HadithLab
ع
Сахих Муслим

Хадис № 589

حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاق. أَخْبَرَنَا أَبُو الْيَمَانِ. أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ. قَالَ: أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ؛ أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ ﷺ أَخْبَرَتْهُ؛ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَدْعُو فِي الصَّلَاةِ «اللَّهُمَّ! إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ. وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ. وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات. وأعوذ بِكَ مِنَ الْمَأْثَمِ وَالْمَغْرَمِ» قَالَتْ: فَقَالَ لَهُ قَائِلٌ: مَا أَكْثَرَ مَا تَسْتَعِيذُ مِنَ الْمَغْرَمِ يَا رَسُولَ اللَّهِ! فَقَالَ «إِنَّ الرَّجُلَ إِذَا غرم، حدث فكذب. ووعد فأخلف».
  • Муслим:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح مسلم ج2 ص93
Мне передал Абу Бакр ибн Исхак. Нам сообщил Абу аль-Йаман. Нам сообщил Шуайб от аз-Зухри. Он сказал: мне сообщил Урва ибн аз-Зубайр, что Аиша, жена Пророка ﷺ, сообщила ему, что Пророк ﷺ в молитве произносил: «О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от наказания могилы, и прибегаю к Тебе от искушения Масиха ад-Даджаля, и прибегаю к Тебе от искушения жизни и смерти, и прибегаю к Тебе от греха и долга». Аиша сказала: «Тогда некто сказал ему: «Как много ты просишь защиты от долга, о Посланник Аллаха!»» Он ответил: «Поистине, когда человек оказывается в долгу, он говорит и лжёт, и обещает и не выполняет обещания».
т. 1 с. 412

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 6 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сунан Абу Дауда и ещё 2
Аль-Бахр аль-мухит ас-саджжадж · Аль-Итьюби · т. 13, с. 133
زاد في رواية النسائيّ من طريق عيسى بن يونس، عن الأوزاعيّ: «ثمّ يدعو لنفسه بما بدا له». وهذا مما يؤكّد أن الأمر بالتعوذ من الأمور الأربعة للوجوب، حيث خيّر المصلي أن يدعو بما يشاء هنا، بخلاف ما تقدّم، فقد أمره دون تخيير، واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان. مسألتان تتعلقان بهذا الحديث: (المسألة الأولى): حديث أبي هريرة -﵁- هذا متّفقٌ عليه. (المسألة الثانية): في تخريجه: أخرجه (المصنّف) هنا [٢٥/ ١٣٢٧ و١٣٢٩ و١٣٣٠ و١٣٣١ و١٣٣٢ و١٣٣٣ و١٣٣٤ و١٣٣٥] (٥٨٨)، و(البخاريّ) في «الجنائز» (١٣٧٧)، و(أبو داود) في «الصلاة» (٩٨٣)، و(الترمذيّ) في «الدعوات» (٣٦٠٤)، و(النسائيّ) في «السهو» (١٣١٠) وفي «الكبرى» (١٢٣٣)، و(ابن ماجه) في «إقامة الصلاة» (٩٠٩)، و(ابن أبي شيبة) في «مصنّفه» (١٠/ ١٩٠)، و(أحمد) في «مسنده» (٢/ ٤٦٩ و٤٨٢)، و(الدارميّ) في «سننه» (١٣٥٠ و١٣٥١)، و(البخاريّ) في «الأدب المفرد» (٦٤٨ و٦٥٧)، و(ابن الجارود) في «المنتقى» (٢٠٧)، و(ابن خزيمة) في «صحيحه» (٧٢١)، و(ابن حبّان) في «صحيحه» (١٠٠٢ و١٠١٨ و١٠١٩ و١٩٦٧)، و(أبو عوانة) في «مسنده» (٢٠٤٣ و٢٠٤٤ و٢٠٤٥)، و(أبو نعيم) في «مستخرجه» (١٣٠١ و١٣٠٢ و١٣٠٣ و١٣٠٤ و١٣٠٥ و١٣٠٦ و١٣٠٧)، و(البيهقيّ) في «الكبرى» (٢/ ١٥٤)، و(البغويّ) في «شرح السنّة» (٦٩٣)، واللَّه تعالى أعلم. وفوائد الحديث تأتي في الحديث التالي -إن شاء اللَّه تعالى- واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا ونعم الوكيل. وبالسند المتّصل إلى الإمام مسلم بن الحجاج -﵀- المذكور أولَ الكتاب قال: [١٣٢٨] (٥٨٩) - (حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ، أَخْبَرَنَا أَبُو الْيَمَانِ،
В риваяте ан-Насаи через путь Исы ибн Йунуса от аль-Авзаи добавлено: «Затем он обращается с мольбой за себя, о чём пожелает». Это подтверждает, что повеление искать защиты у Аллаха от четырёх вещей носит обязательный характер, поскольку здесь молящемуся предоставлена свобода обращаться с мольбой, о чём он пожелает, — в отличие от того, что было упомянуто ранее, где ему было дано повеление без предоставления выбора. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование. Два вопроса, связанных с этим хадисом: (Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан единогласно (аль-Бухари и Муслим). (Второй вопрос): о его выведении: Его привёл (составитель) здесь [25/1327, 1329, 1330, 1331, 1332, 1333, 1334 и 1335] (588), а также аль-Бухари в «Погребениях» (1377), Абу Дауд в «Молитве» (983), ат-Тирмизи в «Мольбах» (3604), ан-Насаи в «Забывчивости в молитве» (1310) и в «Кубра» (1233), Ибн Маджа в «Совершении молитвы» (909), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (10/190), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/469 и 482), ад-Дарими в своём «Сунане» (1350 и 1351), аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад» (648 и 657), Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтака» (207), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (721), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1002, 1018, 1019 и 1967), Абу Аваны в своём «Мусанаде» (2043, 2044 и 2045), Абу Нуайм в своём «Мустахридже» (1301, 1302, 1303, 1304, 1305, 1306 и 1307), аль-Байхаки в «Кубра» (2/154), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (693). А Аллах Всевышний знает лучше. Пользы хадиса приводятся в следующем хадисе, если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель. И по цепочке, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал: [1328] (589) — «Рассказал мне(1) Абу Бакр ибн Исхак, сообщил нам Абу аль-Йаман,
Ссылки автора (1)

1. وفي نسخة: «وحدّثني».