Мухаммад передал: рассказал нам Амр ибн Кайс аль-Мулаи от аль-Хакама ибн Утайбы, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, от Кааба ибн Уджры, что Пророк ﷺ сказал: «Есть слова, которые повторяют после каждой молитвы; не постигнет неудача того, кто их произносит: восхваляет Аллаха («субхана Ллах») после каждой молитвы тридцать три раза, воздаёт Ему хвалу («аль-хамду лиллях») тридцать три раза, и возвеличивает Его («Аллаху акбар») тридцать четыре раза». Конец. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
И по непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1355] (597) — Рассказал мне Абд аль-Хамид ибн Байан аль-Васити, сообщил нам Халид ибн Абдуллах от Сухайля, от Абу Убайда аль-Мазхиджи (Муслим сказал: Абу Убайд — вольноотпущенник Сулеймана ибн Абд аль-Малика), от Атаа ибн Язида аль-Лейси, от Абу Хурайры, от Посланника Аллаха ﷺ: «Кто восхваляет Аллаха после каждой молитвы тридцать три раза, и воздаёт Ему хвалу тридцать три раза, и возвеличивает Аллаха тридцать три раза, — а это девяносто девять, — и произносит в довершение до ста: «Нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит владычество и Ему хвала, и Он над всякой вещью Могущ», — тому будут прощены его грехи, даже если они подобны пене морской».
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — (Абд аль-Хамид ибн Байан аль-Васити), Абу аль-Хасан аль-Аскари, правдивый передатчик [10] (Муслим, Абу Дауд, Ибн Маджа), уже упоминался в «Книге веры», 78/407.
2 — (Халид ибн Абдуллах) ат-Тахан аль-Васити, надёжный и твёрдый передатчик [8] (умер 182 г.) (все составители сборников), уже упоминался в «Книге веры», 78/407.
3 — (Сухайль) ибн Абу Салих, был упомянут в этой главе.
4 — (Абу Убайд аль-Мазхиджи) — с фатхой над «мим», сукуном над «даль» с точкой, кясрой над «ха» без точки, затем «джим»: восходит к Мазхиджу — известному племени. Конец. («Шарх ан-Навави», 5/95).
Спутник Сулеймана ибн Абд аль-Малика; говорят, что его имя — Абд аль-Малик, а по другой версии — Хайй, по третьей — Хуяй, по четвёртой — Хувай ибн Абу Умар; надёжный передатчик [5].
Передавал от Анаса, Умара ибн Абд аль-Азиза, Раджи ибн Хайвы, Убады ибн Нусаййа, Атаа ибн Язида, Укбы ибн Ваксаджа, Кайса ибн аль-Хариса аль-Мазхиджи и других.
От него передавали аль-Авзаи, Малик, Сухайль ибн Абу Салих, Майсара ибн Мабад, Амр ибн аль-Харис, Абдуллах ибн Саид ибн Абу Хинд, Абу Фарва Язид ибн Синан ар-Рухави и другие.
Аль-Маймуни (да помилует его Аллах) передал от Ахмада, а также Абу Зура и Якуб ибн Суфьян сказали: надёжный передатчик; надёжным его считал и Али ибн аль-Мадини; Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» среди последователей табиинов. Бакыйя передал от Бишра ибн Абдуллаха ибн Ясара: «Я никогда не видел никого, кто был бы более деятелен в применении знания, чем Абу Убайд». Аль-Валид ибн Муслим передал от Абд ар-Рахмана ибн Хассана: Абу Убайд служил у Сулеймана ибн Абд аль-Малика привратником-хаджибом. Когда же власть перешла к Умару ибн Абд аль-Азизу, он спросил: «Где Абу Убайд?» Тот приблизился к нему, и Умар сказал: «Вот дорога в Палестину, а ты из её жителей — отправляйся туда». Ему сказали: «О повелитель верующих, если бы ты видел усердие Абу Убайда в добрых делах!» Он ответил: «Это ещё более веская причина не подвергать его искушению — в нём была величавость, привлекающая простой народ».
Аль-Бухари привёл его риваят в форме «таалик» (без полного иснада), а составитель (Муслим), Абу Дауд и ан-Насаи привели его риваяты полностью; в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса.
5 — (Атаа ибн Язид аль-Лейси) аль-Джундаи аль-Мадани, переселившийся в Шам, надёжный передатчик [3] (умер в 5-м или 107-м году), и он дожил более чем до восьмидесяти лет (все составители сборников), уже упоминался в «Шарх аль-Мукаддима», т. 2, с. 486.
6 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), уже упоминался в «Мукаддиме», 2/4.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот хадис относится к шестизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что все его передатчики — передатчики, признанные всей общиной (то есть всеми шестью составителями сборников), кроме его шейха, которого передал только он один; и (Абу Убайда), которого передали только он, Абу Дауд, Ибн Маджа; и (Абу Убайда), которого передали только он, Абу Дауд и ан-Насаи, а аль-Бухари привёл его риваят в форме «таалик».
3 — (Из них): что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) был наиболее хранящим в памяти хадисы среди тех, кто передавал их в своё время; он передал (5374) хадиса.
Разбор хадиса:
«От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Посланника Аллаха ﷺ» — а в другом варианте: «сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ» — («Кто восхваляет Аллаха») — а в другом варианте: «сказал: кто восхваляет Аллаха» — то есть говорит: «Слава Аллаху» («субхана Ллах»), и «кто» здесь — условное слово, ответом на условие служит его слово: «будут прощены его грехи». «После каждой молитвы» — ранее было указано, что известное чтение — с даммой над «даль» в слове «дубур», но передаётся и с фатхой и сукуном; под молитвой подразумевается обязательная (фард) молитва, как это уже упоминалось в хадисе Кааба ибн Уджры (да будет доволен им Аллах), в его слове: «после каждой предписанной молитвы». «Тридцать три раза, и воздаёт хвалу Аллаху» — с кясрой над «мим» без удвоения, то есть говорит: «Хвала Аллаху» после каждой молитвы; здесь и далее опущено само выражение, поскольку оно уже известно из первого упоминания. «Тридцать три раза, и возвеличивает Аллаха» — то есть говорит: «Аллах Велик» («Аллаху акбар») «тридцать три раза, а это» — то есть восхваления, хвалы и возвеличивания — «девяносто девять» — общее число указано после его перечисления по частям, и это называется «фазлака» (итоговым подсчётом); подобно словам Всевышнего: «Это — десять полных» (сура «Аль-Бакара», 196) после упоминания «трёх» и «семи». В «аль-Кашиф» сказано: польза «фазлаки» в любом счёте состоит в том, чтобы число было известно целиком, так же как оно было известно по частям, чтобы оно было охвачено с двух сторон, и тем самым знание укрепилось; и в арабских пословицах говорится: «два знания лучше одного».
«И произносит» — а в другом варианте: «затем произносит» — подлежащим здесь служит скрытое местоимение, относящееся к «тому, кто восхваляет Аллаха…» и так далее; по другому мнению — местоимение, относящееся к Пророку ﷺ, но первое мнение более явное. «В довершение до ста» — в винительном падеже как прямое дополнение; по другому мнению — в именительном падеже как подлежащее, сказуемым которого служит его слово: «Нет божества, кроме Аллаха». Суть рассуждения по этому вопросу такова: слово «тамам» («довершение») либо стоит в винительном падеже как прямое дополнение к глаголу «говорит», поскольку по смыслу оно представляет собой предложение — ведь то, что следует за ним, является либо приложением-разъяснением, либо заменой, либо сказуемым к опущенному подлежащему, и тем самым оно правомерно становится содержанием сказанного; и под «довершением до ста» подразумевается то, чем завершается сотня.
Либо оно стоит в винительном падеже как обстоятельство времени, то есть «в момент завершения сотни», то есть при намерении завершить её, а управляющим словом здесь служит глагол «говорит»; и согласно этим двум пониманиям подлежащим глагола «говорит» служит местоимение, относящееся к «тому, кто восхваляет Аллаха…» и так далее.
Либо оно стоит в именительном падеже как подлежащее, сказуемым которого служит его слово: «Нет божества, кроме Аллаха…» и так далее, причём допустимо и обратное; и согласно этому пониманию подлежащим глагола «говорит» служит местоимение, относящееся к Посланнику ﷺ, — так что обрати на это внимание.
«Единого» — стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия («хал»); некоторые грамматики допускают, что «хал» может быть выражен определённым словом, тогда как большинство толкуют его как неопределённое, то есть «пребывающего в одиночестве по Своей сущности». «У Которого нет сотоварища» — в Его деяниях и атрибутах. «Ему принадлежит владычество» — то есть власть над всеми Его творениями принадлежит Ему, Возвышенному и Величественному, а не кому-либо иному. «И Ему хвала, и Он над всякой вещью Могущ»; и его слово: «будут прощены его грехи» — глагол построен в форме страдательного залога, и это ответ на условие; по одному мнению, под «грехами» подразумеваются малые проступки, а аль-Кари (да помилует его Аллах) сказал: возможно, подразумеваются и тяжкие грехи. «Даже если они» — то есть по множеству — «подобны пене морской» — с фатхой над «зай» и над «ба» — это то, что поднимается на поверхность воды при её волнении и движении.
Нельзя сказать, что это противоречит тому, что было упомянуто ранее, а именно что довершением сотни в этих поминаниях является возвеличивание («такбир»), поскольку оно составляет тридцать четыре раза; ведь, как мы уже указывали, это происходит в разное время: иногда сотню завершают возвеличиванием, а иногда завершают её словами «Нет божества, кроме Аллаха, Единого…» и так далее. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и у Него просят помощи, и на Него уповают.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем хадисам, что приводит только автор (Муслим) (да помилует его Аллах).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его вывел (автор) здесь [26/1355 и 1356] (597), а также (ан-Насаи) в «Амаль аль-йаум ва-ль-лайла» (143), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/371 и 483), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (570), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2013 и 2016), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (2/187), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (718), а Аллах Всевышний знает лучше.
[Примечание]: Ибн Хиббан вывел этот хадис через путь Яхьи ибн Салиха аль-Вахази от Малика в возведённой (марфу‘) форме, а затем сказал: «Его возвёл до Пророка только Яхья ибн Салих, передав от Малика в одиночку». Конец цитаты (1).
Хафиз Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах), приведя этот хадис, сказал: так этот хадис приведён в «аль-Муватта» в форме, остановленной (мавкуф) на Абу Хурайре, а подобное не постигается собственным суждением (ар-ра’й); он же передан как возведённый (марфу‘), достоверный от Пророка ﷺ многими достоверными путями — из хадиса Абу Хурайры, из хадиса Али ибн Абу Талиба, из хадиса Абдаллаха ибн Амра ибн аль-Аса, из хадиса Ка‘ба ибн Уджры и других. Конец цитаты (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — довольно нам, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1356] (…) — (И передал нам (2) Мухаммад ибн ас-Саббах: передал нам Исмаил ибн Закария от Сухайля, от Абу Убайда, от Атаа, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ подобное этому).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Мухаммад ибн ас-Саббах) ад-Дулаби, Абу Джафар аль-Багдади, надёжный (сика), хафиз [10] (умер в 227 г.) (‘айн) — упомянут ранее в «Введении» 5/27.
2 — (Исмаил ибн Закария) ибн Мурра аль-Хулькани (3), Абу Зияд аль-Куфи, чьё прозвище — Шакуса (4), правдивый (садук), допускающий небольшие ошибки [8] (умер в 194 г. или ранее) (‘айн) — упомянут ранее в «Введении» — упомянут ранее в «Введении» 5/27.
Остальные передатчики упомянуты прежде него.
Его слово (подобное этому) означает, что Исмаил ибн Закария передал от Сухайля хадис, подобный хадису Халида ибн Абдаллаха ат-Таххана от него.
[Примечание]: риваят Исмаила ибн Закарии от Сухайля я не нашёл приведённым целиком у кого-либо, так что пусть это будет рассмотрено.
[Другое примечание]: хафиз Абу Али аль-Джаяни (да помилует его Аллах) сказал: хадис Сухайля ибн Абу
(2) А в другой версии: «и передал его нам».
(3) С даммой над «ха» с точками, и сукуном над «лям», после которых «каф».
(4) С фатхой над «шин» с точкой, и даммой над лёгкой «каф», и с «сад» без точки.