С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1366] (603) — «Мне передал Исхак ибн Мансур, сообщил нам Мухаммад ибн аль-Мубарак ас-Сурий, передал нам Муавия ибн Саллям от Йахьи ибн Абу Касира, мне сообщил Абдуллах ибн Абу Катада, что его отец сообщил ему, сказав: «Однажды мы молились с Посланником Аллаха ﷺ, и он услышал шум. Он сказал: ‹Что с вами?› Они ответили: ‹Мы поспешили к молитве›. Он сказал: ‹Не делайте так. Когда вы приходите к молитве, соблюдайте спокойствие. Что вы застали — совершайте, а что упустили — довершайте›»».
Передатчики этого иснада: шесть.
1 — Исхак ибн Мансур ибн Бахрам аль-Кусадж, Абу Йакуб ат-Тамими аль-Марвази, надёжный, твёрдый [11-й слой] (умер в 251 г.) (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Книге веры», 12/156.
2 — Мухаммад ибн аль-Мубарак ас-Сурий — это Мухаммад ибн аль-Мубарак ибн Йала аль-Кураши ас-Сурий, Абу Абдуллах аль-Каланиси, проживал в Дамаске, надёжный, из старших [10-го слоя].
Передавал от аль-Хайсама ибн Хумайда, Муавии ибн Салляма, Садаки ибн Халида и других.
От него передавали его сын Мухаммад, Имран ибн Баккар, аз-Зухли и другие.
Абу Зур‘а ад-Димашки передал от аль-Валида ибн Утбы: «Я слышал, как Марван ибн Мухаммад говорил: «Среди нас нет подобного ему»». Абу Зур‘а сказал: «Я присутствовал на его похоронах в шаввале 215 года, и молитву по нему совершил Абу Мусхир. Когда он закончил, он похвалил его и сказал: «Да помилует его Аллах», — упомянув о нём хорошее». Махмуд ибн Халид сказал: Ибн Ма‘ин сказал: «Мухаммад ибн аль-Мубарак — шейх Шама после Абу Мусхира». Аль-Иджли и Абу Хатим сказали: «Надёжный». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: «Он родился в 153 году и умер в 215 году, был из числа подвижников». Ибн Шахин упомянул его в «Надёжных». Аль-Халили сказал: «Надёжный». Аз-Зухли сказал: «Он был самым достойным из жителей Шама».
Его хадисы приводит вся группа (составителей шести сводов), и в этой книге у него только два хадиса: этот, под номером (603), и (1975): «Исправь это мясо…».
[Примечание]: его слово («ас-Сурий») — с даммой над «сад», сукуном над «вав» и «ра» в конце: это отнесение к городу Сур из городов побережья Шама, как сказано в «аль-Лубаб».
3 — Муавия ибн Саллям — с удвоенным «лям» — Абу Саллям ад-Димашки, проживал в Химсе, надёжный [7-го слоя], умер около 170 года (вся группа), упомянут ранее в «Книге веры», 49/309.
4 — Йахья ибн Абу Касир ат-Таи, их вольноотпущенник, Абу Наср аль-Басри, переселившийся в Йамаму, надёжный, твёрдый, практиковал тадлис [5-го слоя] (умер в 132 году) (вся группа), упомянут ранее в «Толковании введения», ч. 2, с. 424.
5 — Абдуллах ибн Абу Катада аль-Ансари аль-Мадани, надёжный [3-го слоя] (умер в 93 году) (вся группа), упомянут ранее в «Книге очищения», 18/619.
6 — Его отец — Абу Катада аль-Ансари, аль-Харис, или Амр, или ан-Ну‘ман ибн Риб‘и ибн Бульдума ас-Салями, известный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) в 54 году согласно наиболее достоверному мнению (вся группа), упомянут ранее в «Книге очищения», 18/619.
Особенности этого иснада:
1 — Он относится к шестизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах).
2 — Его передатчики — передатчики всей группы, кроме его шейха, у которого не приводил хадисов Абу Дауд.
3 — В нём есть передача одного последователя от другого последователя, и передача сына от отца.
Разбор хадиса:
От Йахьи ибн Абу Касира ат-Таи, который сказал: «Мне сообщил Абдуллах ибн Абу Катада, что его отец» — Абу Катада (да будет доволен им Аллах) — «сообщил ему». Его слово («сказал») — это разъяснение и уточнение значения сообщения. («Однажды») — это «байна» (временное обстоятельство), к которому добавлено «ма»; иногда добавляется «алиф», и говорят «бейна». Это обстоятельство времени со значением неожиданности, присоединяемое к глагольному или именному предложению, и требующее ответа, которым завершается смысл. Иногда ответ сопровождается словами «из» или «иза», но чаще без них. Этот вопрос был подробно рассмотрен ранее в другом месте.
(«Мы молились с Посланником Аллаха ﷺ») и его слово («и он услышал шум») — это ответ на «байнама», с открытыми гласными («джалаба»), то есть звуки от их движения, разговора и поспешности. В версии аль-Бухари: «шум мужчин» («джалабат ар-риджаль»), а в версии Карима и аль-Асили: «шум мужчин» без определённого артикля, что указывает на мысленную определённость.
Этим приводится доказательство того, что обращение внимания молящегося на возникшее обстоятельство не портит его молитву, поскольку Пророк ﷺ обратил своё внимание на них, когда услышал их шум.
(«Он сказал: «Что» «) — вопросительное слово, служащее подлежащим, сказуемым которого является его слово («с вами?») — с хамзой, которая может быть опущена для облегчения, то есть: что за состояние у вас, что от вас произошёл этот шум? Он имел в виду осуждение услышанного им шума, несовместимого с состоянием молитвы. («Они сказали: «Мы поспешили к молитве»») — то есть чтобы застать её с тобой; «син» и «та» указывают на стремление или на становление, то есть: мы потребовали от себя поспешности к молитве, или мы стали спешащими к молитве.
(«Он сказал ﷺ: «Не делайте так»») — «фа» здесь в ответе на подразумеваемое условие, то есть: если вы опоздали, то не делайте поспешности, приводящей к нарушению правил поведения при ходьбе на молитву. Запрет на поспешность выражен запретом на само действие, в чём заключается усиление, поскольку это относится к общему, включающему в себя частное, как было сказано.
(«Когда вы приходите к молитве») — то есть к месту молитвы для её совершения — («соблюдайте спокойствие») — в одной из версий: «би-с-сакина» («с спокойствием»); это имя действия в значении повеления «держитесь», и допустимо, чтобы оно было подлежащим, сказуемым которого — «на вас» («‘алейкум»); этот вопрос был рассмотрен ранее. («Что вы застали») — то есть ту часть молитвы, которую вы застали с имамом — («совершайте») — вместе с ним — («а что упустили») — то есть то, что вы пропустили — («довершайте»).
Хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) сказал: «В некоторых списках «Сахиха» аль-Бухари в этом хадисе Абу Катады найдено: «а что упустили — восполняйте». Это привёл ат-Табарани по пути передачи от Абу Нуайма, от которого приводил и аль-Бухари, и в его хадисе сказано: «Пусть каждый из вас молится тем, что застал, и восполнит то, что упустил». Это также привёл Бакы ибн Мухаллад в своём «Мусанаде» от Ибн Абу Шейбы, от Муавии ибн Хишама, от Шайбана, и в его хадисе сказано: «а что вы упустили — восполняйте». Это привёл и аль-Исмаили с формулировкой: «а что упустили — восполняйте»». Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — помощь, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Катады (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак ‘алейхи).
(Второй вопрос): о его источниках приведения:
Его привёл составитель здесь [28/1366 и 1367] (603), и аль-Бухари в «Книге азана» (635), и Ахмад в своём «Мусанаде» (5/306), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (2147), и Абу Аввана в своём «Мусанаде» (1543), и Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1339), и аль-Байхаки в «аль-Кубра» (2/298). Пользы хадиса были приведены ранее. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он для нас достаточен, и как прекрасен Он как покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1367] (…) — «И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, передал нам Муавия ибн Хишам, передал нам Шайбан с этим же иснадом».
Передатчики этого иснада: три.
1 — Абу Бакр ибн Абу Шейба, упомянут ранее в этой главе.
2 — Муавия ибн Хишам аль-Каккар, Абу аль-Хасан аль-Куфи, вольноотпущенник рода Асад, называемый также Муавия ибн Абу аль-Аббас, правдивый, имеющий заблуждения, из младших [9-го слоя] (умер в 204 году) (аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», Муслим, четыре имама), упомянут ранее в «Книге веры», 91/491.
3 — Шайбан ибн Абд ар-Рахман ат-Тамими, их вольноотпущенник, аль-Нахви, Абу Муавия аль-Басри, переселившийся в Куфу, надёжный, обладатель книги [7-го слоя] (умер в 164 году) (вся группа), упомянут ранее в «Книге веры», 4/118.
[Замечание]: составителю (да помилует его Аллах) следовало сказать: «Рассказал нам Шайбан, от Йахьи ибн Абу Касира». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово («рассказал нам Шайбан этим же иснадом») означает: рассказал нам Шайбан от Йахьи ибн Абу Касира с приведённым ранее иснадом. Муслиму следовало сказать: «от Йахьи», поскольку Шайбан ранее не упоминался. Обычно Муслим и другие в подобных случаях упоминают во втором пути передачи кого-либо из тех, кто уже встречался в первом пути, и говорят: «этим же иснадом», чтобы он был узнаваем. И как будто Муслим (да помилует его Аллах) ограничился упоминанием Шайбана, поскольку было известно, что он в...