Кто желает достичь высот без усилий … потратил жизнь в поисках невозможного.
И сказал другой [размером «камиль»]:
Знание — война для юноши надменного, … подобно тому как поток — война для высокого места.
И сказал другой [размером «тавиль»]:
Ты желаешь обрести величие по дешёвой цене, … но не обойтись без пчелиных жал перед мёдом.
И сказал другой [размером «басит»]:
Ты ползёшь к славе, тогда как стремящиеся достигли … предела души и сбросили ради неё одежды.
Они терпели тяготы ради славы, пока большинство из них не устало, … и обнял славу тот, кто дошёл, и тот, кто терпел.
Не думай, что слава — финик, который ты ешь; … не достигнешь славы, пока не вкусишь горечи.
[Примечание]: ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: у учёных принято спрашивать о том, почему Муслим включил этот рассказ от Яхьи, тогда как в своей книге он приводит исключительно чистые хадисы Пророка ﷺ, притом что этот рассказ не относится к хадисам о временах молитвы, — как же он включил его среди них? Кади Ийад (да помилует его Аллах) передал от некоторых имамов, что причина этого в том, что Муслиму понравилось прекрасное построение путей передачи, которые он привёл для хадиса Абдуллаха ибн Умара, обилие заключённой в них пользы, сжатое изложение их целей и содержащаяся в них польза в области точной передачи и прочего, и мы не знаем никого, кто сравнился бы с ним в этом. Увидев это, он захотел предупредить того, кто желает обрести степень, посредством которой достигается познание подобного этому, и сказал: путь к этому — умножать своё усердие и утомлять своё тело в стремлении обрести знание. Это разъяснение того, что передал кади [Ийад] (да помилует его Аллах). Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
И по непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутой в начале книги, он сказал:
[1393] (613) — (Мне передали Зухайр ибн Харб и Убайдуллах ибн Саид — оба от аль-Азрака; Зухайр сказал: нам передал Исхак ибн Юсуф аль-Азрак, нам передал Суфьян от Алькамы ибн Марсада, от Сулеймана ибн Бурайды, от его отца, от Пророка ﷺ, что некий человек спросил его о времени молитвы. Он сказал ему: «Молись с нами эти два [дня]» — то есть эти два дня. Когда солнце склонилось к закату, он велел Билялю, и тот произнёс азан, затем велел ему, и тот произнёс икаму на полуденную молитву, затем велел ему, и тот произнёс икаму на послеполуденную молитву, когда солнце было ещё высоко, белым, чистым, затем велел ему, и тот произнёс икаму на закатную молитву, когда солнце зашло, затем велел ему, и тот произнёс икаму на вечернюю молитву, когда исчезла вечерняя заря, затем велел ему, и тот произнёс икаму на утреннюю молитву, когда наступил рассвет.
Когда настал второй день, он велел ему, и тот отложил полуденную молитву до жары, отложил её значительно, отложил её насколько возможно; послеполуденную молитву он совершил, когда солнце было ещё высоко, отложив её позже, чем в первый раз; закатную молитву он совершил перед тем, как исчезла вечерняя заря; вечернюю молитву он совершил после того, как прошла треть ночи; а утреннюю молитву он совершил, когда рассвело уже совсем. Затем он сказал: «Где спрашивавший о времени молитвы?» Человек сказал: «Я, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Время ваших молитв — между тем, что вы видели»).
(В другой версии: «Когда настал второй день».)
Лица этого иснада: семь.
1 — (Зухайр ибн Харб) — упомянут в прошлой главе.
2 — (Убайдуллах ибн Саид) — Абу Кудама ас-Сарахси, упомянут за две главы до этой.
3 — (Исхак ибн Юсуф аль-Азрак) аль-Махзуми аль-Васити, надёжный [9] (умер 195) в возрасте (78) лет (учёный, у которого приводили все составители шести сборников), упомянут в «Книге веры» 23/191.
4 — (Суфьян) ибн Саид ибн Масрук ас-Саури, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, хафиз, знаток фикха, подвижник, имам, довод, из числа [видных передатчиков] [7] (умер 161) (учёный, у которого приводили все составители шести сборников), упомянут во «Введении» 1/1.
5 — (Алькама ибн Марсад) аль-Хадрами, Абу аль-Харис аль-Куфи, надёжный [6] (учёный, у которого приводили все составители шести сборников), упомянут в «Книге очищения» 25/648.
6 — (Сулейман ибн Бурайда) ибн аль-Хусайб аль-Аслями аль-Марвази, кади этого города, надёжный [3] (умер 105) в возрасте (90) лет (Муслим и четверо), упомянут в «Книге очищения» 25/648.
7 — (Его отец) — Бурайда ибн аль-Хусайб, Абу Абдуллах, а сказано и иначе, сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) в (63) году (учёный, у которого приводили все составители шести сборников), упомянут в «Книге веры» 100/533.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот хадис относится к шестизвенным (судасият) у автора (да помилует его Аллах), и у него в нём два шейха, которых он объединил, и в нём присутствуют «сообщил нам» и «передал» из формул передачи.
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики [сборников] «джама'а», кроме его двух шейхов: первый — тот, у кого не приводил [хадисы] Ибн Маджа, а второй — тот, у кого приводили только он [Муслим], аль-Бухари и ан-Насаи; а у Сулеймана не приводил аль-Бухари.
3 — (Из них): что в нём есть передача передатчика от своего отца. И Аллах Всевышний знает лучше.
Шарх хадиса:
(От Сулеймана ибн Бурайды, от его отца) Бурайды ибн аль-Хусайба (да будет доволен им Аллах) (от Пророка ﷺ, что некий человек), не названный по имени, (спросил его о времени молитвы) — здесь подразумевается род молитвы, то есть пять обязательных молитв, а в приводимом далее риваяте Шубы: «Он спросил его о временах молитвы». (Он сказал ему) Пророк ﷺ («Молись с нами) — в риваяте Шубы: «Присутствуй с нами на молитве» («эти два [дня]» — то есть эти два дня) — так в риваяте автора, а в риваяте ан-Насаи: «Молись с нами эти два дня» без слова «то есть», то есть: если ты хочешь узнать времена молитв, их начала и концы, молись с нами в эти два предстоящих дня, ведь наблюдение сильнее слышанного. (Когда солнце склонилось к закату) он ﷺ (велел) (Билялю) (да будет доволен им Аллах), то есть велел произнести азан, и объект действия был опущен ради краткости, поскольку он известен, (и тот произнёс азан, затем велел ему) то есть произнести икаму (и тот произнёс икаму на) то есть ради (полуденную [молитву]) — а в риваяте Шубы: «затем велел ему [начать] полуденную молитву, когда солнце склонилось от середины неба» (затем велел ему) то есть Билялю (да будет доволен им Аллах) произнести икаму (и тот произнёс) то есть после азана (икаму на послеполуденную [молитву]) ради неё (когда солнце было) — предложение в положении обстоятельства состояния, связующее слово — «вав» — (высоко) (белым) то есть не смешанным с желтизной, (чистым) то есть ясным, и подразумевается, что это начало времени послеполуденной молитвы. (затем велел ему) то есть произнести икаму (и тот произнёс) то есть после азана (икаму на закатную [молитву], когда солнце зашло) — а в риваяте Шубы: «когда солнце скрылось совсем», а в риваяте ан-Насаи: «затем велел ему, когда скрылся край солнца», то есть когда исчез и скрылся верхний край солнца, с исчезновением которого исчезает всё солнце.
В «Захр ар-Руба» сказано: было сказано, что это край диска солнца, который появляется при восходе и исчезает при закате; и было сказано: это сверкающие лучи, которые появляются при его восходе; а в «ас-Сихах»: «края солнца» — его стороны. Конец.
А «ниязик» — множественное число от «нейзак», с фатхой и сукуном: короткое копьё.
(затем велел ему, и тот произнёс икаму на вечернюю [молитву], когда исчезла вечерняя заря) — в этом указание, что он совершил её в начале её времени. (затем велел ему, и тот произнёс икаму на утреннюю [молитву], когда наступил рассвет. Когда) — с фатхой на хамзе и сукуном на нун, [эта буква] лишняя, как в словах Всевышнего: «Когда же пришёл добрый вестник», и она выпала в некоторых версиях, (настал второй день, он велел ему) то есть Пророк ﷺ велел Билялю (да будет доволен им Аллах), а второй объект [действия] опущен, то есть велел отложить (и тот отложил полуденную [молитву] до жары) то есть ввёл её во время жары; говорят «отложил полуденную молитву до жары», когда вводят полуденную молитву во время жары, то есть в период стихания сильного зноя, так что «ба» здесь употреблена для переходности [глагола].
Аль-Хаттаби (да помилует его Аллах) сказал: «Ибрад» — это когда тени вытягиваются и жар зноя ослабевает, так что это прохлада в сравнении с жаром полудня. Конец цитаты.
(«и он охладил её») — так в риваяте автора, и, по-видимому, он повторил это слово для усиления, а в риваяте ан-Насаи: «затем он охладил полуденную молитву и весьма продлил охлаждение» («и весьма продлил охлаждение её»), то есть удлинил задержку и отложил молитву. Отсюда их выражение: «он весьма продлил взгляд на вещь» — когда долго размышлял о ней, сказал это Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах).
Смысл в том, что он отложил полуденную молитву и весьма усердствовал в отсрочке, а в хадисе Абу Мусы, который приводится далее: «затем он отложил полуденную молитву, пока не наступило время, близкое ко времени послеполуденной молитвы вчерашнего дня», из чего становится ясно, что имеется в виду отсрочка её до того момента, когда тень становится почти вдвое длиннее предмета.
(«и совершил послеполуденную молитву, когда солнце было ещё высоко, отложив её позже того, что было») то есть в первый день, — имеется в виду, что он отложил послеполуденную молитву на время, превышающее то, в которое он совершил её в первый день, («и совершил закатную молитву перед тем, как исчезли вечерние сумерки») — то есть совершил её в конце её времени, и в этом довод против аш-Шафии и Малика, которые считают, что у закатной молитвы одно определённое время; это уже было подробно разобрано в разъяснении хадиса Абдуллаха ибн Амра (да будет Аллах доволен ими обоими).
(«и совершил ночную молитву после того, как прошла треть ночи, и совершил утреннюю молитву, когда рассвело настолько, что стало светло») то есть вошёл в неё во время рассвета; говорят: «рассвело утро, рассветает» — от глагола по образцу «бить» (дараба): «стало светлым»,
(2) «Ан-Нихая» Ибн аль-Асира, 5/83.
«просветлело», подобно «асфара» — так приведено в «Аль-Камус» (1).
(«Затем он») ﷺ («сказал: «Где спрашивавший о времени молитвы?»») то есть о временах её, и в этом указание на внимание ﷺ к делу вопрошавшего. («Человек сказал: «Я, о посланник Аллаха», он») ﷺ («сказал: «Время вашей молитвы — между тем, что вы видели»») — это подлежащее и сказуемое: «время» — подлежащее, присоединённое к «вашей молитве», а «между» стоит в винительном падеже как обстоятельство места, связанное со сказуемым подлежащего, и присоединено к относительному «что», а предложение «вы видели» — придаточное к «что»; смысл таков: «время вашей молитвы находится между тем временем, которое вы видели», а в риваяте ан-Насаи: «время вашей молитвы — то, что между тем, что вы видели».
Смысл таков: избранное время для пяти молитв — это промежуток между тем временем, в которое мы совершали их в первый день, и тем временем, в которое мы совершали их во второй день, то есть с включением того времени, в которое он совершал их в оба дня, так что это разъяснение и делом, и словом.
Мы сказали «избранное время» потому, что допускается отсрочка молитв после этого по другим доводам, как то: отсрочка послеполуденной молитвы до тех пор, пока солнце не закатится, отсрочка ночной молитвы до половины ночи согласно наиболее достоверному мнению, или до рассвета согласно мнению большинства, и отсрочка утренней молитвы до тех пор, пока не взойдёт солнце.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это обращение к спрашивавшему и к другим, и смысл его таков: «время вашей молитвы — в тех двух пределах, в которых я совершал её, и в промежутке между ними», а упоминание пределов было оставлено, поскольку знание о них уже было достигнуто на деле; или же имеется в виду промежуток между вхождением в состояние ихрама для первой молитвы и произнесением приветствия по завершении второй. Конец цитаты (2), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Бурайды (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал автор (да помилует его Аллах) в единственном числе (не имеет соответствия в другом из двух сборников).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [31/1393 и 1394] (613), и (ат-Тирмизи) в «Молитве» (152), и (ан-Насаи) в «Временах молитв» (519), и в «Аль-Кубра»
(2) «Шарх Муслим», 5/114-115.
(1515), и (Ибн Маджа) в «Совершении молитвы» (667), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/349), и (Ибн аль-Джаруд) в «Аль-Мунтака» (151), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (323 и 324), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1492), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1108, 1109 и 1110), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1369 и 1370), и (ат-Тахави) в «Шарх маани аль-асар» (1/148), и (ад-Даракутни) в своём «Сунане» (1/263), и (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (1/371); а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение времён пяти молитв, поскольку он ﷺ разъяснил вопрошавшему через совершение молитвы в течение двух дней.
2 — (Из них): обязательность заботы об изучении установлений религии, особенно того, что связано с молитвой.
3 — (Из них): разъяснение того, что у молитвы есть время предпочтительное и время избранное.
4 — (Из них): время закатной молитвы продолжается до исчезновения вечерних сумерек.
5 — (Из них): предпочтительность разъяснения делом, ибо это более убедительно в прояснении, а польза от дела распространяется и на вопрошавшего, и на других.
6 — (Из них): допустимость отсрочки разъяснения до момента нужды в нём, а это вопрос, в котором разошлись знатоки основ фикха. Аль-Мазари (да помилует его Аллах) сказал: на это уже был дан ответ тем, что разъяснение, о котором был спор, — это первое разъяснение, которое даётся, и, возможно, он ﷺ отложил это своё сообщение потому, что ранее уже дал разъяснение другим и это установление стало широко известно.
Он сказал: и это будет ответом только если мы будем знать, что он ﷺ не был обязан к разъяснению, кроме как в первый раз, а мне до сих пор не стало ясно, чем он ﷺ был обязан в этом отношении, поскольку возможно, что ему было предписано разъяснение каждому, кто спросит его. Конец цитаты.
Кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал после приведения этих слов аль-Мазари: слова Пророка ﷺ: «Присутствуй с нами эти два дня» устраняют затруднение в его отсрочке и разъясняют то, что осталось неясным в другом хадисе о его ﷺ молчании в ответ на вопрос, как пришло в хадисе Абу Мусы (да будет доволен им Аллах), который приводится далее, и что смысл его молчания там — это молчание об ответе, если хадис один, и что он видел, что разъяснение делом более убедительно и более всеобъемлюще и для него, и для других из мусульман, молящихся с ним;
ведь слово не достигает того, чего достигает дело, поскольку слово слышит лишь часть людей, а дело узнаёт каждый, кто молился с ним ﷺ.
Аль-Баджи (да помилует его Аллах) сказал: это не относится к отсрочке разъяснения, о допустимости отсрочки которого от момента обращения с предписанием о поклонении до момента нужды говорили наши шейхи, — а это мнение аль-Бакиллани и большинства, — и запрещал это аль-Абхари и другие; ибо обращение здесь было о молитве и разъяснении её установлений, и оно уже прежде было дано вопрошавшему, так что он спросил лишь о том, разъяснение чего уже было установлено и установление чего уже было известно, и нет разногласия в том, что Пророку ﷺ дозволено откладывать ответ вопрошавшему после момента его вопроса, и вовсе не отвечать ему, и он делал так во многих вопросах, и нет разногласия в том, что не дозволяется откладывать разъяснение после момента нужды в деле.
И рассуждали шейхи о причине его ﷺ отсрочки при допустимости его смерти прежде обучения; было сказано: возможно, ему было внушено откровением, что этого не случится; было сказано: это не обязательно, ибо обычно в подобном случае, и явное положение дел — это его жизнь эти два дня, и продолжение состояния благополучия.
И можно сказать: этот вопрос не был обязателен в отношении вопрошавшего, ибо если бы он был взят [смертью] прежде обретения знания о том, о чём он спросил из своей религии, то невежество об этом не повредило бы ему, поскольку не наступило бы для него поклонение, в котором он нуждался бы в этом, из-за его смерти прежде этого. Конец цитаты (1).
7 — (Из них): допустимость отсрочки молитвы от начала её времени и оставление предпочтительности начала времени ради превалирующей пользы, сказал это ан-Навави (да помилует его Аллах) (2), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — довольно нам, и прекрасен Он как Покровитель.
И с непрерывной цепью передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказал:
[1394] (…) — («И передал мне (3) Ибрахим ибн Мухаммад ибн Аръара ас-Сами, [сказав]: передал нам Харами ибн Умара, [сказав]: передал нам Шуба, от Алькамы ибн Марсада, от Сулеймана ибн Бурайды, от его отца, что некий человек пришёл к Пророку ﷺ и спросил его о временах молитвы, и он сказал (4): «Присутствуй с нами
(2) «Шарх ан-Навави», 5/114.
(3) А в другой версии: «передал мне».
(4) А в другой версии: «и он сказал ему».
…молитву». И он приказал Билялю, и тот произнёс азан в предрассветной тьме, и совершил утреннюю молитву, когда рассвело. Затем он велел ему [призвать] к полуденной молитве, когда солнце склонилось от зенита. Затем он велел ему [призвать] к послеполуденной молитве, когда солнце было ещё высоко. Затем он велел ему [призвать] к вечерней молитве, когда солнце закатилось. Затем он велел ему [призвать] к ночной молитве, когда наступили вечерние сумерки. Затем на следующий день он велел ему [призвать] к утренней молитве, и тот совершил её при рассветном свете. Затем он велел ему [призвать] к полуденной молитве, и тот отложил её до охлаждения жары. Затем он велел ему [призвать] к послеполуденной молитве, когда солнце было белым, чистым, без примеси желтизны. Затем он велел ему [призвать] к вечерней молитве до наступления сумерек. Затем он велел ему [призвать] к ночной молитве при исходе третьей части ночи, или её части — здесь Харами засомневался. Когда наступило утро, он сказал: «Где спрашивавший? Время [для молитв] — между тем, что ты видел».
Передатчики этого иснада — их шесть:
1 — Ибрахим ибн Мухаммад ибн Ар‘ара ас-Сами — это Ибрахим ибн Мухаммад ибн Ар‘ара — с фатхой на обоих «айнах» и сукуном на «ра» между ними — ибн аль-Биринд ибн ан-Ну‘ман ибн Алджа ас-Сами, Абу Исхак аль-Басри, переселившийся в Багдад, надёжный, хафиз [10].
Передавал от Джарира ибн Аммары, Ибн Махди, Джа‘фара ибн Сулеймана, своего деда Ар‘ары, Абд ар-Раззака, Яхьи аль-Каттана, Гундара, Му‘аза ибн Хишама и других.
От него передавали Муслим, ас-Сан‘ани, Абу Зур‘а, Абу Хатим, Ибн Абу Хайсама, Ибрахим аль-Харби, Абу Я‘ля аль-Мосыли и группа [учёных].
Аль-Асрам сказал: «Я спросил Абу Абдуллаха: «Помнишь ли ты хадис от Катады, от Абу Хассана, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): «Пророк ﷺ посещал Каабу каждую ночь»?» Он ответил: «Они записали это из книг Му‘аза ибн Хишама, не слышав этого [от него]». Я сказал: «Здесь есть человек, который утверждает, что слышал это от Му‘аза». Он отверг это и спросил: «Кто он?» Я сказал: «Ибрахим ибн Ар‘ара». Его лицо изменилось, он всплеснул руками и сказал: «Ложь и вымысел, они не слышали этого от него». [Аль-Асрам] сказал: «Такой-то говорит: мы записали это из его книги». [Абу Абдуллах] сказал: «Слава Аллаху!» — и посчитал это тяжким делом».
Аль-Хатыб сказал: «Нам передал этот упомянутый хадис Усман ибн Мухаммад ибн Юсуф аль-Аллаф, [сказав]: рассказал нам Абу Бакр аш-Шафи‘и, рассказал нам Исма‘иль аль-Кади, рассказал нам Али ибн аль-Мадини, сказавший: «Катада передал странный хадис, который не сохранился ни от кого из товарищей Катады, кроме как через хадис Хишама. Я скопировал его из книги его сына Му‘аза ибн Хишама, будучи в его присутствии, но не слышал его от него самого, от Катады. Му‘аз сказал мне: «Принеси его, чтобы я прочитал». Я сказал: «Оставь это сегодня»». [Далее хадис]: «Рассказал нам Абу Хассан, от Ибн Аббаса: «Пророк ﷺ посещал Каабу каждую ночь во время своего пребывания в Мине»». [Али ибн аль-Мадини] сказал: «Я не видел никого, кто согласился бы с ним в этом»». Али ибн аль-Мадини сказал: «Так это записано в книге»».
Аль-Хатыб сказал: «Что мешает тому, чтобы Ибрахим ибн Мухаммад ибн Ар‘ара слышал этот хадис от Му‘аза, наряду с тем, что он слышал от него и другое?» Ибн Абу Хатим сказал в «Аль-джарх ва-т-та‘диль»: «Спросили моего отца об Ибрахиме ибн Ар‘ара, и он сказал: «Правдив (садук)»». Ибн Ма‘ин сказал: «Надёжный, известный по хадису, известный своими изысканиями, ловкий в письме, но он портит себя, вмешиваясь во всё». Усман ибн Хурраззад сказал: «Самые памятливые из тех, кого я видел, — четверо», и упомянул среди них Ибрахима. Салих Джазара сказал: «Я не видел никого более знающего хадис жителей Басры, чем аль-Кавариири, Али ибн аль-Мадини и Ибрахим ибн Ар‘ара». Аль-Хаким сказал: «Он — имам среди хафизов хадиса». Аль-Халили сказал: «Великий хафиз, надёжный, признанный единодушно». Ибн Кани‘ сказал: «Надёжный». Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-Сикат» («Надёжные»).
Аль-Багави, Муса ибн Харун и Мутайн сказали, что он умер в 231 году, а аль-Багави и Муса добавили: «в месяце рамадан».
Только автор [ан-Насаи] и ан-Насаи передают от него единолично; у него в этой книге семь хадисов под номерами (613), (955), (1059), (1369), (2298), (2474) и (2957).
2 — Харами ибн Аммара ибн Абу Хафса Набит — с «нун» и «ба», затем «мутанна ниточная» — либо «Сабит» — с «са» тройной точкой, как принято обычно — аль-Атаки, их вольноотпущенник, Абу Раух аль-Басри, правдив, но допускает ошибки (садук йахим) [9].
Передавал от Абу Хальды, Курры ибн Халида, Абу Тальхи ар-Расиби, Азры ибн Сабита и других.
От него передавали Абдуллах ибн Мухаммад аль-Мусанади, Али ибн аль-Мадини, Бундар, Ибрахим ибн Мухаммад ибн Ар‘ара, Мухаммад ибн Амр ибн Джабала и другие.
Усман ад-Дарими передал от Ибн Ма‘ина: «Правдив (садук)». Ибн Абу Хатим передал от своего отца: «Он не входит в число [таких, как] аль-Каттан, Ибн Махди, Гундар; он на уровне Вахба ибн Джарира, Абд ас-Самада и подобных им». Аль-Укайли упомянул его в «Ад-Ду‘афа» («Слабые»), передавая от аль-Асрама, от Ахмада (да помилует его Аллах), смысл слов которого таков: «Он правдив, но был в нём некоторая беспечность». Ахмад отверг у него два хадиса, [переданных] от Шу‘бы: один из них — хадис Хариса ибн Вахба, который признали достоверным оба шейха [аль-Бухари и Муслим], а другой — хадис Анаса: «Кто солгал на меня…».
Говорят, что он умер в 201 году, так датировал его Ибн Кани‘.
От него передавали аль-Бухари, автор [ан-Насаи], Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа; у него в этой книге только пять хадисов под номерами (613), (1393), (2298), (2484) и (2767).
Остальные [передатчики] были упомянуты ранее.
Его слово («засвидетельствуй с нами») — то есть присутствуй.
Его слово («и произнёс азан в предрассветной тьме», بِغَلَسٍ) — с двумя фатхами: тьма конца ночи.
Далее: этот риваят противоречит предыдущему риваяту, поскольку здесь он начал с утренней молитвы, а там начал с полуденной. Очевидно, что это расхождение произошло из-за действий передатчиков, так что следует это отметить. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («и совершил утреннюю молитву, когда рассвело») — то есть в самом начале рассвета.
Его слово («когда солнце закатилось», حِينَ وَجَبَتِ الشَّمْسُ) — то есть скрылось и вошло в место своего заката.
Его слово («когда наступили сумерки», حِينَ وَقَعَ الشَّفَقُ) — то есть исчезли.
Его слово («затем на следующий день», ثُمَّ أَمَرَهُ الْغَدَ) — стоит в винительном падеже в значении обстоятельства времени, то есть на второй день.
Его слово («и совершил её при рассветном свете», فَنَوَّرَ بِالصُّبْحِ) — то есть посветлело; от слова «нур» — свет, освещение.
Его слово («и солнце было белым, чистым», وَالشَّمْسُ بَيْضَاءُ نَقِيَّةٌ) — предложение в позиции винительного падежа как обстоятельство состояния (хал).
Его слово («до наступления сумерек», قَبْلَ أَنْ يَقَعَ الشَّفَقُ) — то есть до их исчезновения.
Его слово («время — между тем, что ты видел», مَا بَيْنَ مَا رَأَيْتَ وَقْتٌ») — первое «ма» — относительное местоимение, являющееся подлежащим; «байна» — в винительном падеже как обстоятельство места, связанное со своим определительным придатком, и оно присоединено к второму «ма», которое также является относительным местоимением; «ра’айта» — его определительный придаток, а возвратное местоимение опущено, то есть «ты видел его»; слово «вакт» («время») — сказуемое подлежащего.
Смысл таков: время, которое устоялось между двумя временами, которые ты видел, как я совершал молитву в эти два дня, — это и есть время для пяти молитв, о котором ты спрашивал.