4 - (Хаммам ибн Мунаббих) ибн Камиль аль-Абнави, Абу Укба ас-Санъани, надёжный (сика) [4] (умер в 132 г.), (входит во все шесть сборников), уже упоминался в «Книге веры», 26/213, и разбор хадиса и связанные с ним вопросы уже приводились ранее. Аллах Всевышний более всего знает об истине, к Нему возврат и прибежище, и Он — достаточен нам, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да смилуется над ним Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1402] (616) - (Рассказал мне Мухаммад ибн аль-Мусанна: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар: рассказал нам Шуба, сказал: я слышал, как Мухаджир Абу аль-Хасан рассказывал, что он слышал, как Зайд ибн Вахб рассказывал со слов Абу Зарра, который сказал: муэдзин Посланника Аллаха ﷺ возвестил азан на молитву зухр, и Пророк ﷺ сказал: «Подожди прохлады, подожди прохлады», или сказал: «Подожди, подожди», и сказал: «Поистине, сила жары — от дыхания Геенны, и когда жара усиливается, дождитесь прохлады для молитвы». Абу Зарр сказал: пока мы не увидели тень холмов).
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 - (Мухаммад ибн аль-Мусанна) Абу Муса аль-Анази, уже упоминался в предыдущей главе.
2 - (Мухаммад ибн Джафар), известный как Гундар, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный (сика), с достоверными записями [9] (умер в 3-м или 194 г.), (входит во все шесть сборников), уже упоминался во «Введении», 2/2.
3 - (Шуба) ибн аль-Хаджжадж, уже упоминался в предыдущей главе.
4 - (Мухаджир Абу аль-Хасан) ат-Тайми аль-Куфи, ювелир, вольноотпущенник рода Бану Тайм Аллах, надёжный (сика) [4].
Передавал от аль-Бараа ибн Азиба, Ибн Аббаса, одного человека из хадрамитов, обладавшего сподвижничеством, Амра ибн Маймуна аль-Ауди, Зайда ибн Вахба, Абу Ваиля и других.
От него передавали Шуба, ас-Саури, Абу Муавия ан-Наха‘и, Мисар, Малик ибн Магуль, Исраиль, Шарик, Абу Аввана и другие.
Ахмад, Ибн Маин и ан-Насаи сказали: надёжный (сика). Абу Хатим сказал: нет в нём проблемы (ля ба’са бихи). Абу Зур‘а сказал: рассказал нам Абдуллах ибн Абу Бакр аль-Атаки: рассказал нам Шуба от Абу аль-Хасана, то есть Мухаджира ювелира, — и Шуба отзывался о нём весьма похвально. Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных» («ас-Сикат»). Якуб ибн Суфьян и аль-Иджли сказали: куфиец, надёжный (сика).
Из него приводили хадисы аль-Бухари, составитель (Муслим), Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи, а в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса.
5 - (Зайд ибн Вахб) аль-Джухани, Абу Сулейман аль-Куфи, надёжный (сика), выдающийся, из мухадрамов (заставших и джахилию, и ислам, но не встретивших Пророка ﷺ); неправ тот, кто сказал, что в его хадисе есть изъян [21]. Умер после 80 года, а по другой версии — в 96 году (входит во все шесть сборников), уже упоминался в «Книге веры», 67/374.
6 - (Абу Зарр) аль-Гифари, Джундуб ибн Джунада, а по другой версии иначе, известный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) в 32 году (входит во все шесть сборников), уже упоминался в «Книге веры», 29/224.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): что он относится к шестизвенным иснадам составителя (да смилуется над ним Аллах).
2 - (И из них): что его передатчики — передатчики всей группы (аль-джама‘а), кроме Мухаджира, у которого не приводил Ибн Маджа.
3 - (И из них): что первая его половина последовательно состоит из басрийцев, а вторая — из куфийцев, кроме Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), который из племени Рабаза.
4 - (И из них): что в нём есть передача табиина от табиина-мухадрама.
Разбор хадиса:
(От Абу Зарра) (да будет доволен им Аллах) — у аль-Бухари в другом пути передачи от Шубы с этим же иснадом встречается: «я слышал Абу Зарра».
(Сказал: муэдзин Посланника Аллаха ﷺ возвестил азан) — в риваяте Абу Бакра ибн Абу Шейбы от Шабабы, и Мусаддада от Умайи ибн Халида, и у ат-Тирмизи через путь Абу Дауда ат-Тайалиси, и у Абу Авваны через путь Хафса ибн Умара и Вахба ибн Джарира, и у ат-Тахави, и у аль-Джаузаки через путь Вахба также — все они от Шубы содержат прямое указание, что это был Билял (да будет доволен им Аллах).
В формулировке Абу Авваны в его «Муснаде»: «мы были с Пророком ﷺ в пути, и Билял захотел возвестить азан на зухр, и Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «подожди прохлады»...». А в другой версии: «мы были с Посланником Аллаха ﷺ в поездке, и Билял возвестил азан, и он сказал: «постой, о Билял»...» — и далее хадис.
(На зухр) — связано со словом «возвестил азан», то есть известил людей о наступлении времени зухра.
(И сказал Пророк ﷺ: «Подожди прохлады, подожди прохлады») — повелительная форма от «ожидания прохлады» (ибрад), повторённая дважды. Внешний смысл этого таков, что повеление подождать прохлады было дано после того, как азан уже был им начат. А в риваяте у аль-Бухари встречается формулировка: «и он захотел возвестить азан на зухр», внешний смысл которой в том, что это произошло до азана. И совмещается это тем, что он начал произносить азан, и ему было сказано: «подожди прохлады», и он остановился. Таким образом, смысл «возвестил азан» — начал произносить азан, а смысл «захотел возвестить азан» — то есть завершить азан. Так сказано в «Фатх аль-Бари».
Собирающий (эту книгу) — да простит его Аллах — говорит: ближе к истине в способе совмещения — как сказано в «аль-Умда» — сказать, что смысл его слова «возвестил азан» — он хотел начать произносить азан. Это легче и более согласуется при совмещении, так что вдумайся в это, и Аллах Всевышний более всего знает.
А в риваяте аль-Бухари: «и муэдзин захотел возвестить азан на зухр, и Пророк ﷺ сказал: «подожди прохлады», затем он снова захотел возвестить азан, и он сказал ему: «подожди прохлады»». Абу Дауд добавил в своей риваяте от Абу аль-Валида от Шубы: «дважды или трижды», а Муслим ибн Ибрахим от Шубы категорично упомянул третий раз, и это встречается у аль-Бухари в «Главе об азане для путешествующих».
[Если скажут]: подождать прохлады относится к молитве, так как же он повелел это муэдзину относительно азана?
[То ответ]: это построено на разногласии о том, является ли азан обозначением времени (молитвы) или обозначением самой молитвы — и в этом есть известное разногласие, а упомянутое повеление усиливает мнение о том, что он для молитвы.
Аль-Кирмани ответил, что их обычай состоял в том, что они не отставали от прихода на собрание (джама‘а) при звуке азана, поэтому ожидание прохлады при азане имело целью ожидание прохлады для самого богослужения. Он сказал: возможно, что под азаном здесь подразумевается икама.
Хафиз сказал: этому свидетельствует риваят ат-Тирмизи через путь Абу Дауда ат-Тайалиси от Шубы с формулировкой: «и Билял захотел произнести икаму», но Абу Аввана передал через путь Хафса ибн Умара от Шубы с формулировкой: «и Билял захотел возвестить азан», и там же: «затем он велел ему, и он возвестил азан и произнёс икаму».
И совмещается это тем, что его икама никогда не отставала от азана из-за его (ﷺ) неукоснительного соблюдения молитвы в начале времени, так что риваят «и Билял захотел произнести икаму» означает, что он захотел возвестить азан, а затем произнести икаму, а риваят «и он захотел возвестить азан» означает — а затем произнести икаму. Конец цитаты.
(Или) — выражает сомнение передатчика (сказал: «подожди, подожди») — по смыслу равнозначно «подожди прохлады», ибо цель ожидания — именно ожидание прохлады.
(И сказал) ﷺ, поясняя своё повеление подождать прохлады или подождать вообще («Поистине, сила жары — от дыхания Геенны») — с фатхой на «фа», затем «я» с сукуном, затем «ха» — то есть распространение её жара, его разлитие и кипение. Говорят: «закипел котёл» (фахит — яфиху), — когда он бурлит и кипит.
(И когда жара усиливается, дождитесь прохлады для молитвы) — аль-Куртуби (да смилуется над ним Аллах) сказал: то есть отложите её от этого времени и войдите с ней во время прохлады — то есть тот промежуток, в который становится заметным ослабление силы жары и появляется некоторая прохлада. Говорят: «человек охладился (абрада)» — то есть оказался в прохладе дня.
Он сказал: предлог «ан» здесь употреблён в значении «би», как это передано в некоторых путях этого хадиса: «дождитесь прохлады для молитвы» (с предлогом «би»), а «ан» действительно приходит в значении «би», как говорят: «выстрелил ан аль-каус» (то есть из лука посредством него), подобно тому как «би» приходит в значении «ан», как сказал поэт (размер тавиль):
«Если вы спросите меня о женщинах (би-н-ниса), то поистине я — сведущий в недугах женщин, знаток».
То есть «о женщинах» (ан ан-ниса), и как сказано о словах Всевышнего: «спроси о Нём (би-хи) знающего» (сура «аль-Фуркан», 59) — то есть «о Нём» (анху). А сказано также, что «ан» здесь избыточен, то есть: «дождитесь прохлады молитвы», говорят: «человек охладил (абрада) такое-то» — если совершил это в прохладе дня. Конец цитаты.
(Сказал Абу Зарр) (да будет доволен им Аллах) (пока мы не увидели тень холмов) — с даммой: множественное число от «тал» — это возвышенности, и тень их не проявляется, кроме как после значительного продвижения тени и её сильного удлинения, в отличие от вертикально стоящих предметов, тень которых показывается быстро у их основания из-за соразмерности их верха и низа. Так сказал аль-Куртуби (да смилуется над ним Аллах).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл в том, что он откладывал (молитву) весьма значительно, так что у холмов появилась тень, а холмы — это возвышения пологие, не отвесные, и тень у них обычно не появляется иначе как спустя долгое время после полудня. Сказал это ан-Навави (да помилует его Аллах) (4).
В «Фатхе» сказано: его слово «...пока мы не увидели...» и т. д. — этот предел связан с его словами: «и сказал ему: повремени», то есть он говорил ему в то время, что предшествовало наблюдению: повремени; либо это связано со словом «повремени», то есть он сказал ему: повремени, пока не увидишь; либо это связано с подразумеваемым: то есть он сказал ему: повремени, — и тот повременил, пока мы не увидели.
«Фай» (الفيء) — с фатхой на «фа» и сукуном на «йа», после которой хамза — это тень, появляющаяся после полудня.
«Тулюль» (التُّلُول) — множественное число от «тал» (تَل) — с фатхой на первой букве и удвоенным «лям» — это всё, что скопилось на земле: земля, песок или подобное этому, и обычно эти возвышения пологие, не выступающие, поэтому тень у них не появляется, пока не пройдёт большая часть полуденного времени.
Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) сказал: его слово «пока мы не увидели тень холмов» означает — пока солнце не склонилось и не удалилось от середины неба настолько, что у холмов появилась тень.
«Фай» — это тень после того, как она (первоначальная тень) исчезла, ибо когда солнце восходит, у холмов и подобного им бывает вытянутая тень, затем она укорачивается, пока не достигнет своего наименьшего размера во время полуденного стояния солнца, а затем, когда солнце склоняется, тень возвращается и начинает удлиняться. То, что было до склонения солнца, называется «зилль» (тень), а то, что после — «фай», из-за возвращения тени после её исчезновения; отсюда и «фай» назван «фай», как будто вернулось к мусульманам то, на что они имели больше прав, чем тот, в чьих руках оно находилось. Конец цитаты (1).
[Замечание]: учёные разошлись во мнениях относительно предела откладывания (молитвы из-за жары): было сказано — пока тень не станет равной локтю после тени полудня; было сказано — четверть роста человека; было сказано — треть его; было сказано — половина его; и говорилось иное.
Аль-Мазари связал это с различием во временах (года), а согласно правилам это должно различаться в зависимости от обстоятельств, однако при условии, что не будет затягиваться до конца времени (молитвы). Что же касается того, что передано у аль-Бухари в «Азане» от Муслима ибн Ибрахима, от Шу‘бы, с формулировкой: «пока тень не сравнялась с холмами», то внешний смысл этого указывает на то, что он откладывал (молитву), пока тень каждой вещи не стала равна ей самой.
Возможно, под этим «равенством» подразумевается появление тени рядом с холмом после того, как её не было видно, то есть она сравнялась с ним в проявлении, а не в величине; либо можно сказать: это было в пути, и, возможно, он отложил полуденную молитву, чтобы соединить её с послеполуденной, — сказал это в «Фатхе» (1). А Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возврат и место прибежища, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) — согласованный (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл (автор) здесь [32/1402] (616), (аль-Бухари) в «Временах молитв» (535 и 539), в «Азане» (629), в «Начале творения» (3258), (Абу Дауд) в «Молитве» (401), (ат-Тирмизи) в ней же (158), (ат-Таялиси) в своём «Муснаде» (445), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (1/324), (Ахмад) в своём «Муснаде» (5/155, 162, 176), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (328), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1509), (Абу Аваня) в своём «Муснаде» (1017, 1018 и 1019), (Абу Ну‘айм) в своём «Мустахридже» (1378), (ат-Тахави) в «Шарх ма‘ани аль-асар» (1/186), (аль-Байхаки) в «Кубра» (1/438), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (363). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, извлекаемых из него:
1 — (в их числе): разъяснение узаконенности откладывания полуденной молитвы из-за жары (ибрад) в пути, и в этом — опровержение того, что передано от аш-Шафии (да помилует его Аллах), где он ограничил ибрад пребыванием на месте, исключив путешествие. Имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) посвятил этому отдельную главу в своём «Сахихе», озаглавив её: «Глава об ибраде при полуденной молитве в пути», и привёл в ней этот хадис Абу Зарра (да будет доволен им Аллах). Хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) сказал: цель аль-Бухари в этой главе — показать, что ибрад при полуденной молитве узаконен как в пребывании на месте, так и в пути, независимо от того, собраны ли молящиеся в одном месте молитвы или разбросаны. Ат-Тирмизи в своём «Джами‘» привёл этот хадис в качестве довода на то, что ибрад не ограничивается тем, кто молится в мечети, куда люди приходят издалека, как утверждает аш-Шафии, ибо Пророк ﷺ и его сподвижники были собраны вместе в пути, и он всё же откладывал полуденную молитву из-за жары. Конец цитаты.
Слова ат-Тирмизи (да помилует его Аллах): он сказал: смысл (мнения) того, кто склонился к откладыванию полуденной молитвы в сильную жару, — более предпочтителен и более соответствует следованию (сунне). Что же касается мнения аш-Шафии о том, что послабление предназначено для того, кто приходит издалека, и ради облегчения людям, то в хадисе Абу Зарра есть указание на противоположное тому, что сказал аш-Шафии. Абу Зарр (да помилует его Аллах) сказал: мы были с Посланником Аллаха ﷺ в пути, и Биляль возгласил азан на полуденную молитву, и Пророк ﷺ сказал: «О Биляль, повремени, затем повремени». Если бы дело обстояло так, как считал аш-Шафии, то не было бы смысла в ибраде в то время, поскольку они были собраны вместе в пути и не нуждались в том, чтобы приходить издалека. Конец цитаты.
Аль-Кирмани ответил на это, сказав: мы не признаём их собранность вместе, поскольку обычно караваны, особенно многочисленные войска, рассредоточиваются по краям стоянки ради различных нужд, а также для облегчения товарищам, поиска пастбища и прочего, особенно если среди них есть правитель высокого положения, — тогда они удаляются от него из почтения и уважения к нему.
Аль-Айни возразил ему, сказав: это не является уместным опровержением слов ат-Тирмизи, ибо его слова относятся к преобладающему случаю, а преобладающим у путников является их собранность в одном месте, поскольку путешествие — место возможной опасности, особенно если это войско, вышедшее для сражения с врагами.
Некто (имея в виду хафиза Ибн Хаджара) сказал вслед за словами аль-Кирмани (да помилует его Аллах): и кроме того, у них не было обычая устраивать большой шатёр, который собрал бы их всех, — напротив, они рассредоточивались в тени деревьев, там не было укрытия, в котором они ходили бы вместе, так что в изложении хадиса нет ничего, что противоречило бы словам аш-Шафии, и максимум того, что можно сказать, — что он (аш-Шафии) извлёк из общего текста смысл, который его ограничивает. Конец цитаты.
На это аль-Айни (да помилует его Аллах) сказал: я говорю: это ещё более далеко (от истины), чем слова аль-Кирмани, поскольку в этом — отказ от применения общего смысла текстов, пришедших относительно ибрада при полуденной молитве, ради вещей, надуманных извне. А его слова «так что в изложении хадиса нет...» и далее — неверны, ибо противоречие явному смыслу хадиса очевидно, не скрыто, поскольку его внешний смысл общий, а ограничение это мечетью, куда её люди приходят издалека, противоречит явному смыслу хадиса. А извлечение из общего текста смысла, ограничивающего его, не допускается у большинства (учёных); и даже если бы мы это допустили, то необходимо доказательство для такого ограничения, а здесь такого доказательства нет. Конец слов аль-Айни (да помилует его Аллах) (1), и это — веское возражение. А Аллах Всевышний знает лучше.