«Вы увидите Его, как видите эту луну, вы не будете притесняемы во время видения Его, и если вы можете не оказаться побеждёнными в отношении молитвы перед восходом солнца и молитвы перед его закатом, то делайте это». Затем он прочитал: «Восхваляй Господа твоего перед восходом солнца и перед его закатом» (Каф, 39). Абу Иса сказал: это хадис хороший, достоверный. Конец.
Что касается риваята Абу Усамы, то его привёл Абу Дауд в своих «Сунан», объединив с риваятами Джарира ибн Абд аль-Хамида и Вакиа, сказав:
(4729) Передал нам Усман ибн Абу Шейба, передал нам Джарир, и Вакиа, и Абу Усама, от Исмаила ибн Абу Халида, от Кайса ибн Абу Хазима, от Джарира ибн Абдуллаха, который сказал: мы сидели с Посланником Аллаха ﷺ, и он посмотрел на луну в ночь полнолуния, в четырнадцатую ночь, и сказал: «Воистину, вы увидите Господа вашего, как видите эту луну, вы не будете притесняемы во время видения Его, и если вы можете не оказаться побеждёнными в отношении молитвы перед восходом солнца и перед его закатом, то делайте это». Затем он прочитал этот аят: «Восхваляй Господа твоего перед восходом солнца и перед закатом» (Та-Ха, 130). Конец.
Что касается риваята Ибн Нумайра, то его привёл Ибн Маджа (да помилует его Аллах), объединив с риваятами Вакиа и Абу Муавии, сказав:
(177) Передал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, передал нам мой отец, и Вакиа (х), и передал нам Али ибн Мухаммад, передал нам мой дядя по матери Йала, и Вакиа, и Абу Муавия, они сказали: передал нам Исмаил ибн Абу Халид, от Кайса ибн Абу Хазима, от Джарира ибн Абдуллаха, который сказал: мы сидели у Посланника Аллаха ﷺ, и он посмотрел на луну в ночь полнолуния, и сказал: «Воистину, вы увидите Господа вашего, как видите эту луну, вы не будете притесняемы во время видения Его, и если вы можете не оказаться побеждёнными в отношении молитвы перед восходом солнца и перед его закатом, то делайте это». Затем он прочитал: «Восхваляй Господа твоего перед восходом солнца и перед закатом» (Та-Ха, 130). Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
По непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1437] (634) — «Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, и Абу Курайб, и Исхак ибн Ибрахим, все от Вакиа, — Абу Курайб сказал: передал нам Вакиа, — от Ибн Абу Халида, и Мисара, и аль-Бахтари ибн аль-Мухтара, которые слышали это от Абу Бакра ибн Умары ибн Руайбы, от его отца, который сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Никогда не войдёт в Огонь тот, кто молился перед восходом солнца и перед его закатом», — то есть утреннюю (фаджр) и послеполуденную (аср) молитвы. Тогда один человек из жителей Басры спросил его: ты сам слышал это от Посланника Аллаха ﷺ? Он ответил: да. Человек сказал: и я свидетельствую, что я слышал это от Посланника Аллаха ﷺ, слышали это мои уши, и запомнило это моё сердце».
Передатчики этого иснада: девять человек:
1 — (Абу Курайб) Мухаммад ибн аль-Аля, о нём говорилось перед предыдущей главой.
2 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, о нём говорилось в прошлой главе.
3 — (Мисар) ибн Кидам ибн Зухайр аль-Хилали, Абу Салама аль-Куфи, надёжный, твёрдый, достойный передатчик [7] (умер в 3-м или 155-м году) (передавали от него составители всех шести сборников), о нём говорилось во «Введении» 5/31.
4 — (аль-Бахтари ибн аль-Мухтар) — это: аль-Бахтари ибн Абу аль-Бахтари — с фатхой над «ба» с точкой снизу, сукуном над «ха» с точками, фатхой над «та» и касрой над «ра» — а имя его отца — аль-Мухтар ибн Рувайх аль-Абди аль-Басри, правдивый передатчик [6].
Передавал от Абу Бакра и Абу Бурды, сыновей Абу Мусы аль-Ашари, от Абу Бакра ибн Умары и других.
От него передавали Шуба, Иса ибн Юнус, Вакиа, и сын его брата Мухаммад ибн Бишр ибн аль-Фурафиса ибн аль-Мухтар аль-Абди и другие.
Шуба сказал: он был из лучших людей. Вакиа сказал: он был надёжным. Ибн аль-Мадини сказал: надёжный. Аль-Бухари сказал: в некоторых его хадисах есть несоответствия. Ибн Ади сказал: у него немного передач, и я не знаю за ним отвергаемого хадиса.
Амр ибн Али сказал: он умер в 148 году.
Хафиз аль-Миззи (да помилует его Аллах) сказал: автор «аль-Камаль» разделил между аль-Бахтари ибн Абу аль-Бахтари и аль-Бахтари ибн аль-Мухтаром, но это один и тот же человек, а хадис, который они оба привели — то есть Муслим и ан-Насаи — передан от Вакиа от него, от Абу Бакра ибн Умары ибн Руайбы.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: до него уже разделили между ними аль-Бухари и Ибн Хиббан в «ас-Сикат», упомянув Ибн Абу аль-Бахтари среди последователей (табиин), а затем сказав среди последователей табиинов: аль-Бахтари ибн аль-Мухтар — он ошибался, и датировал его смерть так же, как сказал Амр ибн Али. Конец.
Автор (Муслим) и ан-Насаи привели от него хадисы, и у них обоих есть от него только этот хадис.
5 — (Абу Бакр ибн Умара ибн Руайба) — с «ра» и «ба» в уменьшительной форме — ас-Сакафи аль-Куфи, надёжный (1) [3].
Передавал от своего отца, а от него передавали Мисар ибн Кидам, Абу Исхак ас-Сабии и другие.
Его счёл надёжным Ибн Хиббан, и аз-Захаби сказал в «аль-Кашиф»: надёжный (2).
Автор (Муслим), Абу Дауд и ан-Насаи привели от него, и у них есть от него только этот хадис, и он повторил его после этого.
6 — (Его отец) Умара ибн Руайба ас-Сакафи, Абу Зухайр, сподвижник, поселившийся в Куфе, и задержавшийся до времени после шестидесятого года.
В «Тахзиб ат-Тахзиб» (7/416): передавал от Пророка ﷺ и от Али (да будет доволен им Аллах), а от него передавали его сын Абу Бакр ибн Умара, Абу Исхак ас-Сабии, Абд аль-Малик ибн Умайр и Хусайн ибн Абд ар-Рахман.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: передающий от Али — другой человек, не он; разъяснение этого таково, что Ибн Абу Хатим упомянул в «аль-Джарх ва-т-Тадиль»: Умара ибн Руайба передавал от Али ибн Абу Талиба, что он предоставил ему выбор между отцом и матерью, когда он был мал, и он выбрал мать; передавал от него Юнус аль-Джарми. Из этого становится ясно, что это другой человек: сподвижник — сакафит, а передающий от Али — джарми, и к тому же тот, кто передавал от Али, был мал во времена Али, следовательно, он не сподвижник. Аллах знает лучше. Конец.
Автор (Муслим), Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи привели от него, и у них есть от него только два хадиса (3): этот хадис у автора под номером (634), и он повторил его после этого, а у Абу Дауда под номером (427), а у ан-Насаи под номерами (471 и 487); и хадис: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ не превышающего в жесте рукой...» у автора под номером (874), у Абу Дауда под номером (1104), у ан-Насаи под номером (1412).
Остальные передатчики упомянуты ранее. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот хадис относится к шестизвенным иснадам (судасийят) автора (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что он полностью составлен из куфийцев, за исключением его шейха Исхака, который марвази, и аль-Бахтари, который басриец.
3 — Из них: что его сподвижник (да будет доволен им Аллах) относится к малопередающим, ибо у него в шести книгах только два хадиса, как я уже упомянул выше. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
«его слово» (عن أبي بكر بن عمارة) — с даммой над «айн» неточечной и упрощением «мим» (ابن رؤيبة) — с даммой над «ра», после неё хамза, которая заменяется на «вав» (عن أبيه) — Умара ибн Руайба (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Никогда не войдёт в Огонь тот, кто молился») — а в следующем риваяте: «не войдёт в Огонь тот, кто молился» — (перед восходом солнца и перед его закатом», то есть) то есть он имеет в виду этим (утреннюю и послеполуденную молитвы), то есть постоянно совершал их обе. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: то есть никогда не войдёт в Огонь тот, кто соблюдал завет и постоянство в отношении этих двух молитв, благодаря благословению постоянства в их совершении. Конец (1).
И сказал он в «аль-Манхаль»: «Имеется в виду, что он не войдёт в него [огонь] вовсе для наказания, но войдёт в него или пройдёт через него для исполнения клятвы, — и это в том случае, если ему было даровано содействие в остальных делах; или же он не войдёт в него навечно. И это не противоречит тому, что он может быть наказан [временно]; ведь в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Знаете ли вы, кто такой банкрот?» Они сказали: «Банкрот среди нас — это тот, у кого нет ни дирхема, ни имущества». Тогда он сказал: «Поистине, банкрот из моей общины — это тот, кто явится в День воскресения с молитвой, постом и закятом, но явится, оскорбив этого, оклеветав того, съев имущество третьего, пролив кровь четвёртого и избив пятого. И тогда будет отдано этому от его добрых дел, и этому от его добрых дел; и если его добрые дела иссякнут прежде, чем будет уплачено то, что на нём [из долгов], то будут взяты из грехов их и возложены на него, а затем он будет брошен в Огонь». Передал Муслим». Конец цитаты.
Он выделил особо именно эти две молитвы потому, что время утренней молитвы — это время сладости сна, и вставание в это время тяжелее для души, чем вставание в другое время; а время послеполуденной (аср) молитвы — это время сильной занятости торговлей или иными делами, так что не найдёт для молитвы в это время досуга никто, кроме обладающего крепкой верой, как сказал Аллах Всевышний: «...люди, которых ни торговля, ни продажа не отвлекают от поминания Аллаха, совершения молитвы и выплаты закята» [ан-Нур: 37].
Так вот, если мусульманин соблюдает именно эти две молитвы, несмотря на присущие им тяжесть и занятость [делами], то по внешним признакам его состояния следует, что он будет соблюдать и остальные [молитвы] ещё усерднее. И ещё потому, что оба этих времени — присутствуемые: их свидетелями бывают ангелы ночи и ангелы дня, и в это время дела возносятся к Аллаху Всевышнему. Поэтому вполне уместно, что тот, кто постоянно совершает их, вовсе не войдёт в Огонь и войдёт в Рай, ибо это становится искуплением его грехов, — хотя это и противоречит мнению большинства о том, что искупление [через] молитву ограничивается малыми грехами; но милость Аллаха обширна.
И было сказано: эти две [молитвы] были выделены особо потому, что самые почитаемые у Аллаха обитатели Рая — это те, кто будет смотреть на Его лик утром и вечером, как об этом говорится в хадисе Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) у Ахмада и ат-Тирмизи.
Его слово («сказал ему») — то есть Умаре ибн Руайбе (да будет доволен им Аллах) — («некий человек из жителей Басры») — имя его Исмаил, как разъяснено в «аль-Исаба», и вот его текст:
(140) Исмаил — человек из числа сподвижников, поселившийся в Басре. Передал Муслим по пути от Вакиа, от Исмаила ибн Абу Халида, Мисара ибн Кидама и аль-Бухтари ибн аль-Мухтара; и ан-Насаи по пути от Абу Исхака ас-Субайи; и снова Муслим по пути от Абд аль-Малика ибн Умайра — все они от Абу Бакра ибн Умары ибн Руайбы, от его отца, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не войдёт в Огонь человек, который молился до восхода солнца и до его захода».
И передали мы это в сообщении Абдуллаха аль-Джабири, который сказал: рассказал нам Ибн Аби аль-Масна, рассказал нам Джафар ибн Аун, от Исмаила ибн Абу Халида, от Абу Бакра ибн Умары ибн Руайбы, который сказал: пришёл старец из жителей Басры к моему отцу и сказал: «Расскажи нам то, что ты слышал от Посланника Аллаха ﷺ». И он упомянул [хадис]. Тогда старец спросил: «Ты сам это слышал?» Он ответил: «Слышали это мои уши, и сохранило это моё сердце». Тогда старец сказал: «А я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил это, и не знаю никого, кто согласился бы со мной в этом [что также слышал]».
И передал это Ибн Хузайма в своём «Сахихе» от Бундара, от Язида ибн Харуна, от Исмаила, и сказал в нём: «старец из жителей Басры, которого звали Исмаил». Извлёк это Ибн Манда от Ибрахима ибн Мухаммада, от Ибн Хузаймы.
И мы не знаем имени этого старца, кроме как в этом риваяте, и это достоверный риваят, а Аллах знает лучше. Конец цитаты.
(«Ты») — с продлением [хамзы]; изначально это «а-анта» с двумя хамзами, первая из которых — хамза вопроса, а вторая заменена продлением, хотя допустимо и её произношение с полной артикуляцией — («слышал это») то есть этот хадис («от Посланника Аллаха ﷺ?» «Сказал») Умара (да будет доволен им Аллах) («да»). А в риваяте Абу Аваны в его «Муснаде»: «Он сказал: да, я слышал его от Посланника Аллаха ﷺ, — и повторил это ему трижды». А в риваяте Абу Нуайма в его «Мустахрадже»: «Он сказал: да, я свидетельствую, что слышал это от Посланника Аллаха ﷺ, слышали это мои уши, и сохранило это моё сердце». («Сказал этот человек») басриец («и я свидетельствую, что слышал это от Посланника Аллаха ﷺ»). А его слова («слышали это мои уши») указывают на отрицание переносного смысла в слышании, то есть на то, что человек может услышать это от кого-то, кто сам слышал это от него ﷺ, а затем приписать это ему [Пророку] переносно [без указания посредника]. А его слова («и сохранило это моё сердце») указывают на то, что он не забыл этого с тех пор, как услышал это от него ﷺ. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него мы просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Умары ибн Руайбы (да будет доволен им Аллах) — из числа хадисов, единолично приводимых автором (да помилует его Аллах).
(Вопрос второй): о его извлечении:
Его привёл (автор) здесь [38/1437 и 1438] (634), и (Абу Дауд) в «Книге молитвы» (427), и (ан-Насаи) в ней же (471 и 487), и в «аль-Кубра» (354), и (аль-Хумайди) в своём «Муснаде» (861), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (2/386), и (Ахмад) в своём «Муснаде» (4/136 и 261), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (318, 319 и 320), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1738 и 1740), и (Абу Авана) в своём «Муснаде» (1113 и 1115), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1413 и 1414), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (1/466), и (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (382 и 383), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о пользах, [извлекаемых из хадиса]:
1 — (Из них): разъяснение достоинства молитв аср и фаджр и постоянства в их совершении.
2 — (Из них): разъяснение того, каковы были сподвижники (да будет доволен ими Аллах) в их усердии в поиске знания и в проверке достоверности его передачи, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — довольно нам, и прекрасен Он как Попечитель.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1438] (...) — (И рассказал мне Якуб ибн Ибрахим ад-Даураки: рассказал нам Яхья ибн Абу Букайр: рассказал нам Шайбан, от Абд аль-Малика ибн Умайра, от Ибн Умары ибн Руайбы, от его отца, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не войдёт в Огонь тот, кто молился до восхода солнца и до его захода», — и был при нём человек из жителей Басры, который спросил: «Ты сам слышал это от Пророка ﷺ?» Он ответил: «Да, я свидетельствую об этом относительно него». Тот сказал: «А я свидетельствую, что слышал, как Пророк ﷺ говорил это, в том же месте, где слышал это ты от него»).