Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): здесь имеется в виду сон сидящего, обхватившего колени, и мимолётные проблески дремоты, а не сон полностью погружённого в него, как сказано в другом хадисе: «Сподвижники Посланника Аллаха ﷺ засыпали, так что их головы клонились, а затем молились и не совершали омовения», — передали Муслим, Абу Дауд и ат-Тирмизи. Конец цитаты (1).
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): это следует понимать как сон, который не нарушает омовения, а именно сон сидящего, прочно опирающегося на своё седалище. В этом — довод на то, что подобный сон не нарушает омовения, и на этом сходится большинство учёных; таково достоверное мнение в нашем мазхабе. Разъяснение этого вопроса уже приводилось в конце «Книги очищения». Конец цитаты (2).
Этот хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима согласованно, а полное его толкование и связанные с ним вопросы были рассмотрены в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[1449] (640) — «И передал мне Абу Бакр ибн Нафи‘ аль-‘Абди: рассказал нам Бахз ибн Асад аль-‘Амми: рассказал нам Хаммад ибн Салама от Сабита, что они спросили Анаса о перстне Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал: однажды ночью Посланник Аллаха ﷺ отложил молитву аль-‘иша до половины ночи, или почти до истечения половины ночи, затем вышел и сказал: «Люди уже совершили молитву и уснули, а вы всё это время находились в состоянии молитвы, поскуда вы ждали молитву». Анас сказал: как будто я сейчас вижу перед собой блеск его серебряного перстня, — и он поднял левый мизинец».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абу Бакр ибн Нафи‘ аль-‘Абди) — это Мухаммад ибн Ахмад ибн Нафи‘ аль-Басри, правдивый (садук), из младших передатчиков [10-го разряда], умер после (240 г.); (М, Т, С) — упомянут ранее в «Книге веры», 12/158.
2 — (Бахз ибн Асад аль-‘Амми), Абу аль-Асвад аль-Басри, надёжный, твёрдый в передаче [9-й разряд], умер после (200 г.), а по другой версии — до этого; (‘) — упомянут ранее в «Книге веры», 3/112.
3 — (Хаммад ибн Салама) ибн Динар, Абу Салама аль-Басри, надёжный, благочестивый, самый твёрдый из людей в передаче от Сабита, хотя к концу жизни у него произошли изменения [в памяти], из старших передатчиков [8-го разряда], (умер в 167 г.); (خت М, 4) — упомянут ранее во «Введении», 6/80.
4 — (Сабит) ибн Аслам аль-Бунани, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный, благочестивый [4-й разряд], умер в году что-то за (120); (‘) — упомянут ранее во «Введении», 6/80.
5 — (Анас) ибн Малик ибн ан-Надр аль-Ансари аль-Хазраджи, известный сподвижник, служивший Пророку ﷺ, умер (да будет доволен им Аллах) в (92 или 93) году, прожив более ста лет; (‘) — упомянут ранее во «Введении», 2/3.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них): что он относится к «пятизвенным» иснадам составителя (да помилует его Аллах).
2 — (из них): что его передатчики — передатчики, на которых сходится вся община [учёных хадиса], за исключением его непосредственного учителя, так что его передал только он [Муслим], а также ат-Тирмизи и ан-Насаи; а Хаммада аль-Бухари приводит лишь в форме «та‘лик», более того — говорят, что он привёл от него лишь один хадис в «Книге благочестивых деяний» («ар-Рикак»).
3 — (из них): что он «мусаласаль» — состоит целиком из басрийских передатчиков от начала до конца.
4 — (из них): что Хаммад — самый твёрдый из людей в передаче от Сабита, а Сабит — самый неотступный из людей в общении с Анасом (да будет доволен им Аллах), он сопровождал его сорок лет.
5 — (из них): что Анас (да будет доволен им Аллах) служил Пророку ﷺ десять лет, и тот молился за него о долголетии, богатстве и потомстве, и это было принято; он — последний из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), кто умер в Басре. Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(от Сабита) аль-Бунани, (что они) — то есть табиины, присутствовавшие на собрании Анаса (да будет доволен им Аллах), — (спросили Анаса) (да будет доволен им Аллах) (о перстне Посланника Аллаха ﷺ). В версии ан-Насаи: «Спросили Анаса: брал ли Пророк ﷺ перстень? Он сказал: да». У Ибн Хиббана: «Сказали Анасу ибн Малику: был ли у Посланника Аллаха ﷺ перстень?» У Абу ‘Аваны: «Что они спросили Анаса ибн Малика о перстне Посланника Аллаха ﷺ: был ли у Посланника Аллаха ﷺ перстень? Он сказал: да».
Слово «хатам» (перстень) — украшение для пальца, как сказано в «аль-Камус»; в «аль-Мисбах»: кольцо с камнем (фасс), в отличие от других; если же у него нет камня, то оно называется «фатаха» — с буквами фа, та (удвоенная сверху) и ха с точкой, по образцу слова «касаба».
В этом слове есть несколько диалектных форм: الخاتَم (хатам) с фатхой над «та», и с касрой, а также الخَاتَام (хатам), والخِيتَام / الخَيتَام (хийтам / хайтам) с фатхой над «ха» и с касрой, والخَتَم (хатам) с фатхой на обеих буквах, والخَاتِيَام (хатийам); множественное число — خواتِم (хаватим) и خواتيم (хаватим). Так сказал аль-Маджд [аль-Фирузабади].
Хафиз аль-‘Ираки (да помилует его Аллах) сложил стихи о его диалектных формах, сказав (размер аль-баситт):
«Возьми, сочти стихотворное перечисление форм слова «хатам» — они собрались в восемь, и никто прежде меня не собирал их так стройно:
Хатам, хатам, хатм, хатим и хитам, хатийам, хайтум и хайтам.
А хамза с фатхой на «та» — девятая, и если допустить аналогию, то десятая завершает форма «ха’там»».
Сказал аль-Муртада (да помилует его Аллах): составитель стихов не упомянул форму «хатам» с фатхой на обеих буквах (хатан мухаррака), хотя её упомянул автор «аль-Камус», а также Ибн Сида и Ибн Хишам в «Шарх аль-Ка‘бийя». Конец цитаты (1).
То есть с учётом того, что сказал составитель стихов, получается одиннадцать диалектных форм (2).
Причина, по которой Пророк ﷺ завёл перстень, разъяснена в том, что привели аш-Шайхан [аль-Бухари и Муслим] через путь Катады от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пророк ﷺ написал письмо — или хотел написать, — и ему было сказано: они не читают письмо, если оно не запечатано. Тогда он завёл перстень из серебра, на котором было выгравировано: «Мухаммад — Посланник Аллаха». Как будто я сейчас вижу его белизну на его руке».
(И он сказал) Анас (да будет доволен им Аллах) (отложил Посланник Аллаха ﷺ) — предложение вставное, приведённое Анасом (да будет доволен им Аллах), чтобы показать, что он видел Пророка ﷺ носящим перстень в ту ночь.
(молитву аль-‘иша) — в версии ан-Насаи: «молитву последнюю аль-‘иша» (однажды ночью) — то есть в одну из ночей (до половины ночи) — то есть её половины (или почти) — от корня, спрягающегося как «та‘иба»: то есть приблизился (истекла половина ночи) — то, что сказуемое глагола «кяда» стоит без «ан», это преобладающий случай, как в словах Всевышнего: «Они почти не делали этого» [Коран]. А иногда оно связывается с «ан», хотя редко, как в стихе (размер аль-хафиф):
«Душа почти изошла над ним, когда он отдал в жертву содержимое плаща и одеяний».
Это противоположно случаю с глаголом «‘аса», для которого преобладающим является связывание сказуемого с «ан». На это указал Ибн Малик в «аль-Хуляса», сказав:
«И то, что оно без «ан» после «‘аса» — редко, а с «кяда» дело обратное».
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): это подобно тому, что сказано в хадисе Ибн ‘Амра: «И время аль-‘иша — до половины ночи», — и оба хадиса являются доводом в пользу того, к чему пришёл Ибн Хабиб, а именно что последнее время последней молитвы аль-‘иша — это половина ночи. Конец цитаты (1).
Сказал собиратель (да простит его Аллах): уже было сказано, что наиболее предпочтительное из мнений — что последнее время аль-‘иша — половина ночи, и после неё для неё нет времени, согласно явному смыслу текстов; уже были упомянуты сторонники этого мнения, и это также мнение имама аль-Бухари (да помилует его Аллах), ведь он озаглавил в своём «Сахихе»: «Глава: время аль-‘иша до половины ночи».
Сказал хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах), после упоминания мнения тех, кто говорит о продлении времени аль-‘иша до наступления рассвета, следующее: все хадисы указывают на это, например хадисы о молитве Джибриля с Пророком ﷺ, когда при заходе сумерек в первый день, а на второй день — до третьей части ночи, и его слова: «Время — между этими двумя».
И подобно хадису Бурайды (да будет доволен им Аллах), в котором говорится, что некий вопрошающий спросил Пророка ﷺ о времени молитвы, и тот велел ему присутствовать вместе с ним на молитве; и он молился с ними в первый раз аль-‘иша, когда исчезли сумерки, а во второй раз — до третьей части ночи, и сказал: «Между этими двумя — время». Этот хадис привёл Муслим, и привёл нечто подобное от хадиса Абу Мусы (да будет доволен им Аллах).
И он также привёл от хадиса ‘Абдуллаха ибн ‘Амра (да будет доволен ими обоими), что Пророк ﷺ сказал: «Время аль-‘иша — до половины ночи».
Он сказал: «И всё это указывает на то, что время после этого не является [установленным] временем, и имеется в виду, что оно не является временем предпочтительного выбора, но временем необходимости. Аль-Истахри из числа последователей аш-Шафи‘и склонялся к тому, что время выходит целиком с половиной ночи или с третью её, и остаётся [лишь] возмещение [упущенного]. Аш-Шафи‘и сказал: «Если прошла треть ночи, я не считаю её иначе как упущенной», — и большинство его последователей относили это только к истечению времени предпочтительного выбора». Конец слов Ибн Раджаба (да помилует его Аллах).
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: то, что упомянул Ибн Раджаб после приведения доводов о том, что время после названного [срока] не является [установленным] временем, — это ценное установление истины. Что же касается его слов после этого, да помилует его Аллах: «и имеется в виду, что оно не является временем предпочтительного выбора...» и так далее, то это подлежит рассмотрению, ибо это опровергает то, что он построил вначале.
(2) «Фатх аль-Бари» Ибн Раджаба, 4/410–411.
Истина же состоит в том, что время после названного [срока] вообще не является [установленным] временем, а является лишь [временем] возмещения [упущенного]. Разбор этого уже приводился полностью выше. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«Затем он пришёл») то есть Пророк ﷺ из своего дома в мечеть («и сказал») то есть после того, как совершил молитву. В риваяте ан-Насаи: «Когда же он совершил молитву, Пророк ﷺ повернулся к нам лицом, затем сказал: «Вы всё ещё находитесь в молитве...»» («Поистине, люди») то есть те, кто не пришёл в мечеть («уже совершили молитву и уснули, а вы всё ещё находитесь в молитве») то есть в её награде и вознаграждении, продолжающемся («пока вы ожидаете молитву») «ма» здесь — масдарийя, обстоятельственная, то есть на время вашего ожидания молитвы. (Сказал Анас, да будет доволен им Аллах): («будто я смотрю на блеск его перстня») «аль-вабис» — с фатхой над «вав» и кясрой над «ба», в конце — «сад» без точек: блеск и сияние («из серебра») в этом — дозволенность носить серебряный перстень, и это единогласное мнение мусульман, как сказал ан-Навави (1). («И поднял») то есть Анас, да будет доволен им Аллах, — а в формулировке Ибн Хиббана: «и поднял Анас свою левую руку», и подобно этому у Абу Нуайма в его «Мустахридже» («свой палец») в этом слове десять диалектных вариантов: тройная огласовка «хамзы» вместе с тройной огласовкой «ба», что даёт девять, а десятый вариант — «асбу‘», и наиболее правильный из них — кясра над «хамзой» и фатха над «ба» («левой, [показывая] мизинцем») сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: так это [передано] в оригиналах — «мизинцем», и здесь есть опущенное слово, подразумеваемое так: «указывая мизинцем», то есть что перстень был на мизинце левой руки. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса, да будет доволен им Аллах, приводится согласованно [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его выведении.
Его привёл (составитель) здесь [40/1449, 1450 и 1451] (640), и (аль-Бухари) в «Книге о временах [молитв]» (572 и 600), и «Азан» (661 и 847), и «Одежда» (5869), и (ан-Насаи) в «Временах [молитв]» (529), и «аль-Кубра» (1519), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/182, 189, 200 и 267), и (ат-Тахави) в «Шарх ма‘ани аль-асар» (1/157), и (Абу ‘Авана) в своём «Мусанаде» (1070 и 1071), и (Абу
Нуайм) в своём «Мустахридже» (1423 и 1424), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1537), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (376). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его полезных выводах.
1 — (из них): указание на желательность отложения молитвы аль-‘иша до близкого к половине ночи времени, и разбор этого уже был приведён полностью недавно.
2 — (из них): указание на дозволенность мужчинам иметь перстень из серебра. Сказал кади Ийяд, да помилует его Аллах: учёные единогласны в дозволенности мужчинам иметь перстни из серебра — оно же «аль-варак», — за исключением того, что передано от некоторых жителей Шама о нежелательности его носить, кроме как для обладателя власти, и это — редкое, отвергаемое мнение. И они единогласны в запрете золотого перстня для мужчин, за исключением того, что передано от Абу Бакра ибн Мухаммада ибн ‘Амра ибн Хазма о его дозволенности, и передано от некоторых о его нежелательности. Сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: эти два сообщения недостоверны.
И передал аль-Хаттаби, что женщинам нежелательно носить серебряный перстень, поскольку это относится к облику мужчин, и это было отвергнуто. Сказал ан-Навави: правильное мнение — что это ей не нежелательно, а слова аль-Хаттаби слабы или недостоверны, не имеют основания.
3 — (из них): указание на установленность ношения перстня на левой руке. Сказал аль-Куртуби, да помилует его Аллах: и это предпочтительнее и лучше по мнению Малика, и об этом ещё будет речь (1).
4 — (из них): в его словах: «и сделал себе перстень из серебра, на котором была надпись: «Мухаммад — посланник Аллаха»» — дозволенность делать надпись на перстне, и надпись имени его владельца, и надпись имени Аллаха Всевышнего на нём; более того, в этом указание на то, что это желательно, и таково мнение Малика, Ибн аль-Мусайиба и других, а Ибн Сирин считал это нежелательным. Что же касается его запрета, ﷺ, чтобы кто-либо делал надпись, подобную надписи на его перстне, то это потому, что он сделал эту надпись именно для того, чтобы скреплять ею печатью свои письма к царям, и если бы кто-то сделал подобную надпись, то в это вошла бы порча и возникло бы расстройство [дел], как сказано в «аль-‘Умда» (2).
5 — (из них): желательность ожидания молитвы после молитвы, и в этом — великое достоинство, и Пророк ﷺ назвал это «рибат» [стоянием на страже].
(2) «‘Умдат аль-кари», 2/30.
6 — (из них): указание на установленность того, что имам обращается лицом к молящимся за ним при их наставлении или при указании им на достоинство поклонения, чтобы его голос был слышен всем. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — достаточен нам, и прекрасен покровитель.
И по непрерывной цепочке передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах, упомянутого в начале книги, он сказал:
[1450] (...) — (И рассказал мне (1) Хаджжадж ибн аш-Ша‘ир, [сказав]: рассказал нам Абу Зайд, Са‘ид ибн ар-Раби‘, [сказав]: рассказал нам Курра ибн Халид от Катады от Анаса ибн Малика, который сказал: «Мы ждали Посланника Аллаха ﷺ однажды ночью, пока не наступило время, близкое к половине ночи, затем он пришёл и совершил молитву, затем повернулся к нам лицом, и будто я смотрю на блеск его перстня на его руке из серебра»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Хаджжадж ибн аш-Ша‘ир) — уже упоминался в этой главе.
2 — (Абу Зайд, Са‘ид ибн ар-Раби‘) аль-‘Амири аль-Хараши аль-Харави аль-Басри, торговал херавийскими тканями, надёжный (сика), из младших [9-го разряда] (умер в 211 г.), и он — самый ранний по времени смерти из шейхов аль-Бухари.
Передавал от Шу‘бы, Курры ибн Халида, Хишама ад-Дастава’и, Са‘ида ибн Абу ‘Аруба, ‘Али ибн аль-Мубарака, ‘Абд аль-Кудуса ибн Хабиба аш-Шами.
От него передавал аль-Бухари, а также Муслим и ат-Тирмизи через посредство Мухаммада ибн ‘Абд ар-Рахима аль-Баззара, Хаджжаджа ибн аш-Ша‘ира, Бундара, ‘Абда ибн Хумайда, ‘Абдуллаха ибн Исхака аль-Джаухари, Мухаммада ибн Исхака ас-Сагани, Ахмада ибн Суфьяна ан-Насаи, Ибрахима аль-Джаузджани, Зайда ибн Ахрама ат-Та’и, Абу Дауда аль-Харрани и других.
Сказал ‘Абдуллах ибн Ахмад от своего отца: «шейх, надёжный (сика), я не слышал от него ничего». Сказал Абу Хатим: «правдивый (садук)», и упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных».
Сказал аль-Бухари и другие: умер в 211 году.
Привели от него аль-Бухари, составитель [Муслим], ат-Тирмизи и ан-Насаи, и у него в этой
книге только два хадиса: этот, под номером (640), и хадис (1018): «Нам было велено раздавать милостыню, он сказал: мы носили на себе...».
3 — (Курра ибн Халид) ас-Садуси аль-Басри, надёжный (сика), точный (даабит) [6-го разряда] (умер в 155 г.) (‘айн) — уже упоминался в «аль-Иман», 6/126.
4 — (Катада) ибн Ди‘ама ас-Садуси, Абу аль-Хаттаб аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабит), практиковал тадлис, глава [4-го разряда] (117 г.) (‘айн) — уже упоминался в «аль-Мукаддима», 6/70.
5 — (Анас ибн Малик) — уже упоминался.
И его слово: («Мы ждали Посланника Аллаха ﷺ») то есть ожидали его; говорят: «назартуху» и «интазартуху» — в одном значении.
И его слово: («пока не наступило время, близкое к половине ночи») сказал ан-Навави, да помилует его Аллах: так это [передано] в некоторых оригиналах — «карибун» с дамой, а в некоторых — «карибан», и оба варианта правильны, а предположительное значение винительного падежа таково: «пока не наступило время близкое [к половине ночи]».
Сказал собиратель, да простит его Аллах: суть того, на что указал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах), состоит в том, что слово «قريب» («близко») передаётся как с рафом (именительным падежом), так и с насбом (винительным падежом). Основание рафа состоит в том, что глагол «كان» здесь является полным (تامّة), то есть смысл таков: «пока не наступило время, близкое к середине ночи». Основание насба состоит в том, что глагол здесь неполный (ناقصة), а его подлежащим (اسمها) является местоимение, возвращающееся к времени, понимаемому из контекста.
Хадис передан согласно и аль-Бухари, и Муслиму (متّفقٌ عليه), и полное его разъяснение, а также связанные с ним вопросы были рассмотрены в предыдущем хадисе. И Аллах Всевышний лучше знает, что правильно, и к Нему возврат и место прибытия, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1451] (…) — «И передал мне Абдуллах ибн ас-Саббах аль-Аттар, [сказав]: передал нам Убайдуллах ибн Абд аль-Маджид аль-Ханафи, [сказав]: передал нам Курра — с этим же иснадом, но не упомянул слов: «затем он обратился к нам своим лицом»».
Передатчики этого иснада — трое:
1 — Абдуллах ибн ас-Саббах, ибн Абдуллах аль-Хашими аль-Аттар аль-Басри аль-Мирбади, вольноотпущенник рода бану Хашим, надёжный (сика), из числа старших [представителей] [10-го разряда].
Передавал от Мутамира ибн Сулеймана, Махбуба ибн аль-Хасана, Язида ибн Харуна, Бадаля ибн аль-Мухаббара, Саада ибн Амира ад-Дуба‘и, Абу Кутайбы, Абд аль-А‘ля ибн Абд аль-А‘ля, Абд аль-Азиза аль-Умми, Убайдуллаха ибн Абд аль-Маджида и других.
От него передавали составители шести сборников (аль-джама‘а), кроме Ибн Маджа, а также Абу Зур‘а, Абу Хатим, Ибн Абу ад-Дунья, Абу Бакр аль-Баззар, Ибн Хузайма, Ибн Абу Асим, Яхья ибн Мухаммад ибн Са‘ид и другие.
Абу Хатим сказал: «Достойный (салих)». Ан-Насаи сказал: «Надёжный (сика)». Ибн Хиббан упомянул его в книге «Ас-сикат» («Надёжные»).
Абу Бакр ибн Абу Асим сказал: «Умер в двести пятидесятом году». Ас-Сирадж сказал: «Умер в 251 году». Ибн Хиббан сказал: «Умер в двести пятьдесят пятом году».
От него передавали аль-Бухари, составитель [настоящего сборника — Муслим], Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи. В этой книге [у Муслима] от него передан только этот хадис (1).
2 — Убайдуллах ибн Абд аль-Маджид аль-Ханафи, Абу Али аль-Ханафи аль-Басри, правдивый (садук) [9-го разряда].
Передавал от Икримы ибн Аммара, Исраиля, Исмаила ибн Муслима, Рабаха ибн Абу Ма‘руфа, Салма ибн Зарира, Салима ибн Хайяна, Абд ар-Рахмана ибн Абдуллаха ибн Динара, Курры ибн Халида, Ибн Абу Зи’ба, Малика ибн Мигваля, Малика ибн Анаса, Хаммама и других.
От него передавали Али ибн аль-Мадини, Абу Хайсама, Абу Муса, Бундар, Амр ибн Али, Исхак ибн Мансур, Ахмад ибн Саид ад-Дарими, Абдуллах ибн ас-Саббах аль-Аттар, Хаджжадж ибн аш-Ша‘ир, Ибрахим ибн Якуб аль-Джаузджани, аз-Зухли и другие.