И сказал ад-Дарими, передавая от Ибн Маина, а также Абу Хатим: «Нет в нём вреда». Упомянул его Ибн Хиббан в «ас-Сикат» («Надёжные»), и признали его надёжным аль-Иджли, ад-Даракутни и Ибн Кани‘, а ослабил его аль-‘Укайли, передав от Ибн Маина, что тот сказал: «Он ничего не стоит», однако это не подтверждено достоверно от Ибн Маина.
Сказали Ибн Хиббан и аль-Кудайми: он умер в двести девятом году.
Его хадисы приводит вся группа (аль-джама‘а), и в этой книге у него всего семь хадисов под номерами (640), (682), (706) — который он повторил в «Книге достоинств», — (1180), (1226), (1536) — который он повторил после него, — и (1807).
Его слово («этим иснадом») означает: иснадом Курры ибн Халида, приведённым выше, а именно: от Катады, от Анаса ибн Малика.
Его слово («и не упомянул... и так далее») — субъект действия здесь — местоимение, относящееся к Убайдуллаху ибн Абд аль-Маджиду.
[Замечание]: этот риваят Убайдуллаха ибн Абд аль-Маджида привёл Абу Ну‘айм в своём «Мустахрадже» (2/236), сказав:
(1424) — Рассказал нам Мухаммад ибн Али ибн Хубайш, рассказал нам аль-Касим ибн Закария, рассказал нам аль-Хасан ибн Юнус и Мухаммад ибн Хассан аль-Азрак, оба сказали: рассказал нам Амр ибн аль-Хайсам от Курры ибн Халида (х) — сказал: и рассказал нам аль-Касим ибн Закария, рассказал нам Язид ибн Амр ибн аль-Барра, рассказал нам Убайдуллах ибн Абд аль-Маджид (х) — и рассказал нам Абу Мухаммад ибн Хайян, рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Асим, рассказал нам Абдуллах ибн ас-Саббах, рассказал нам Убайдуллах ибн Абд аль-Маджид, рассказал нам Курра ибн Халид, от Катады, от Анаса, который сказал: «Мы ждали Пророка ﷺ, пока не наступила почти середина ночи, затем пришёл Пророк ﷺ и совершил с нами молитву, и я как будто вижу блеск его перстня — кольца из серебра».
Сказал (Абу Ну‘айм): это слова Убайдуллаха ибн Абд аль-Маджида, переданные от Ибн Хубайша. Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
И по непрерывному санаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1452] (641) — «И рассказали нам Абу Амир аль-Аш‘ари и Абу Курайб, оба сказали: рассказал нам Абу Усама от Бурайда, от Абу Бурды, от Абу Мусы, который сказал: были я и мои товарищи, прибывшие со мной на корабле, поселившимися в Бакы‘ Бутхан, а Посланник Аллаха ﷺ находился в Медине. И группа из них по очереди приходила к Посланнику Аллаха ﷺ на молитву аль-‘иша каждую ночь. Сказал Абу Муса: и совпало так, что я и мои товарищи пришли к Посланнику Аллаха ﷺ, а у него было некое занятие по его делу, так что он задержал молитву, пока не сгустилась ночная тьма, затем вышел Посланник Аллаха ﷺ и совершил с ними молитву. Когда он закончил молитву, он сказал присутствующим: «Не торопитесь, я сообщу вам и порадую вас: поистине, из милости Аллаха к вам — то, что никто из людей не совершает молитву в этот час, кроме вас», или сказал: «никто не совершал молитву в этот час, кроме вас» — мы не знаем, какое из двух выражений он произнёс. Сказал Абу Муса: и мы вернулись радостными от того, что услышали от Посланника Аллаха ﷺ».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Абу Амир аль-Аш‘ари) — Абдуллах ибн Барран ибн Юсуф ибн Абу Бурда ибн Абу Муса аль-Аш‘ари аль-Куфи, правдивый (садук) [10] (خت م), был упомянут ранее в «Введении» 6/51.
2 — (Абу Курайб) — Мухаммад ибн аль-‘Аля аль-Хамдани аль-Куфи, надёжный (сика), хранитель [10] (умер 247 г.), в возрасте (87) лет (‘айн), был упомянут ранее в «Вере» 4/117.
3 — (Абу Усама) — Хаммад ибн Усама ибн Зайд аль-Кураши, их вольноотпущенник, аль-Куфи, надёжный (сика), твёрдый (сабит), из старших [9] (умер 201 г.), в возрасте (80) лет (‘айн), был упомянут ранее во «Введении» 6/51.
4 — (Бурайд) ибн Абдуллах ибн Абу Бурда ибн Абу Муса аль-Аш‘ари аль-Куфи, надёжный (сика), допускающий небольшие ошибки [6] (‘айн), был упомянут ранее в «Вере» 16/171.
5 — (Абу Бурда) ибн Абу Муса аль-Аш‘ари, говорят, его имя — Амир, а говорят — аль-Харис, надёжный (сика) [3] (умер 104 г.), а говорят иначе, и он прожил более (80) лет (‘айн), был упомянут ранее в «Вере» 16/171.
6 — (Абу Муса) — Абдуллах ибн Кайс ибн Сулайм ибн Хиддар аль-Аш‘ари, известный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) в (50) году или после него (‘айн), был упомянут ранее в «Вере» 16/171.
Особенности этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к пятизвенным иснадам (хумасиййат) составителя (да будет милостив к нему Аллах), и в нём у него два шейха, которых он объединил.
2 — (Из них): что его передатчики — это передатчики группы (аль-джама‘а), кроме его шейха Абу Амира, поэтому этим хадисом он выделился один, а аль-Бухари привёл его в форме та‘лик (без иснада).
3 — (Из них): что его шейх Абу Курайб — один из девяти, от которых шесть имамов передавали без посредника, и они уже упоминались неоднократно.
4 — (Из них): что этот иснад — мусалсаль (последовательный) куфийцами от начала до конца.
5 — (Из них): что он мусалсаль (последовательный) кунья, кроме Бурайда, чья кунья — Абу Бурда, как и у его деда.
6 — (Из них): что в нём — передача передатчика от своего деда, от своего отца: Бурайд — от Абу Бурды — от Абу Мусы (да будет доволен им Аллах), и Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («от Абу Мусы») — Абдуллаха ибн Кайса аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах), который (сказал: «Я был») — здесь усилено связанное местоимение отдельным местоимением, чтобы связать с ним последующее сочинение, как сказано в «аль-Хуляса»:
«И если на связанное местоимение именительного падежа
ты присоединяешь [что-либо], то разъедини отдельным местоимением,
или каким-либо разделителем; а без разделения оно встречается
в поэзии часто, но считай это слабым».
(«и мои товарищи, прибывшие со мной на корабле») — их прибытие произошло во время завоевания Хайбара, когда прибыл Джа‘фар ибн Абу Талиб из Абиссинии. А говорят: Абу Муса прибыл к Пророку ﷺ, когда тот был в Мекке до хиджры, затем был из числа переселившихся в Абиссинию в первое переселение, затем прибыл во второй раз вместе с Джа‘фаром. Правильное же мнение — что он вышел, направляясь в Медину, на корабле, но ветер занёс их в Абиссинию, и там они встретились с Джа‘фаром, затем прибыли вместе с ним, и это было в седьмом году хиджры, во время завоевания Хайбара — так сообщается в «Фатх».
(«поселившимися») — множественное число от «поселившийся» (назиль), подобно «шухуд» — множественному числу от «шахид» («свидетель») — («в Бакы‘ Бутхан») — «Бакы‘» — с фатхой на «ба», кясрой на «каф», сукуном на «я» и с «айн» — это участок земли: обширное место, и не называется бакы‘, если в нём нет деревьев или их корней.
А «Бутхан» — с дамой на «ба», сукуном на «та» и с «ха» — не склоняемое слово, одна из известных долин Медины, а их три: Бутхан, аль-‘Акик и Каната. Сказал Ибн Куркуль: «Бутхан» с дамой на «ба» передают все знатоки хадиса согласно, а знатоки языка передают в нём «Батихан» — с фатхой на «ба» и кясрой на «та», и поэтому так зафиксировал Абу аль-Ма‘али в своей «Истории», а также Абу Хатим. А сказал аль-Бакри: с фатхой в начале и кясрой во втором [слоге], по образцу «фа‘илан», иначе не допускается — так сказано в «аль-‘Умда».
А в «ан-Нихая» сказано: «Батхан» — с фатхой на «ба»: название долины Медины, и «батханиты» относятся к ней по происхождению, но большинство произносят с дамой на «ба», и, возможно, это более правильно. Конец цитаты.
«И Посланник Аллаха ﷺ был в Медине» — именное предложение в позиции обстоятельства состояния (хал) от «нузулян», связка — союз «уа». «И группа поочерёдно являлась к Посланнику Аллаха ﷺ» — «Посланника Аллаха» стоит в форме винительного падежа как прямое дополнение, вынесенное перед подлежащим, которым является слово «нафар» («группа»). «При молитве ‘иша» — обстоятельство, связанное с «поочерёдно являлась», и так же слово «каждую ночь», и слово «группа» (нафарун) — в именительном падеже как подлежащее глагола «поочерёдно являлась». «Ан-нафар» с двумя фатхами — группа мужчин от трёх до десяти, а по другому мнению — до семи; и не говорят «нафар» о том, что больше десяти, сказал это аль-Фаюми.
«Из них» — то есть из его сподвижников, прибывших с ним. «Сказал Абу Муса» аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах): «И мы застали» — в форме первого лица; слово «Посланника Аллаха ﷺ» стоит в винительном падеже как прямое дополнение, а слово «я и мои товарищи» — усилительное к подлежащему, которым является местоимение «на» (мы). «А у него было некое занятие в его деле» — предложение состояния (хал) от «Посланника Аллаха ﷺ»; и разъяснение упомянутого занятия пришло в том, что передал ат-Табарани в своём «Му‘джаме» достоверным путём от аль-А‘маша, от Абу Суфьяна, от Джабира, что он был занят снаряжением войска; на это указал автор в «Фатхе».
«Так что он задержал молитву» (а‘тама бик-салят) — то есть отложил её от начала её времени. В этом есть указание на то, что задержка Пророком ﷺ до такого предела не была намеренной; подобно этому его слово в прошедшем хадисе Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах): «был занят от неё однажды ночью», и также его слово в прошедшем также хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Пророк ﷺ задержал молитву одной ночью» — всё это указывает на то, что это не было его обычным делом. Решающим в этом является хадис Джабира (да будет доволен им Аллах): «Когда они собирались, он ускорял, а когда медлили — откладывал», согласованный (аль-Бухари и Муслим).
«До тех пор, пока ночь не сгустилась» (ибхарра аль-лайлю) — с усилением «ра», на модели «иф‘алля», как «ихмарра» (покраснел); смысл его — стала половиной; а от Сибавайха — стала многочисленной темнота её. «Ибхарра аль-камар» — стала обильной его освещённость, упомянул это автор в «аль-Мау‘аб». В «аль-Мухкам»: «ибхарра аль-лайль» — когда сгустилась её темнота; а по другому мнению — когда прошла её большая часть. В «Китаб аль-Уа‘и»: «ибхирар аль-лайль» — восход её звёзд. В «ас-Сихах»: «ибхарра аль-лайлю ибхираран» — когда прошла большая её часть и большинство её; «ибхарра ‘алейна аль-лайль» — то есть затянулась, сказал это автор в «аль-‘Умда».
И сказал в «аль-Фатхе»: его слово «до тех пор, пока ночь не ибхарра» — с точкой снизу (буквой «ба») и усилением «ра»: то есть взошли её звёзды и переплелись; «аль-бахир» — полный светом, сказал это Абу Са‘ид ад-Дарир; а от Сибавайха: «ибхарра аль-лайль» — стала многочисленной её темнота, «ибхарра аль-камар» — стала обильной его освещённость. Сказал аль-Асма‘и: «ибхарра» — стала половиной, взято от «бухра» вещи: это его середина; и это подтверждается тем, что в некоторых риваятах: «пока не было близко к половине ночи», как предшествовало в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах). В «ас-Сихах»: «ибхарра аль-лайль» — прошла большая его часть и большинство его; и у Муслима из риваята Умм Кульсум от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «пока не прошла большая часть ночи». Конец с некоторым изменением.
И сказал Ибн Раджаб (да помилует его Аллах): а по другому мнению, смысл «ибхарра» — осветилась ночь рассеянным восходом её звёзд после того, как проходит час чёрной темноты ночи и её мрака; и это далеко (от истины). Конец.
«Затем вышел Посланник Аллаха ﷺ» — то есть из своей комнаты в мечеть. «И совершил с ними молитву» — то есть совершил молитву ‘иша, будучи их имамом. «Когда же он завершил свою молитву» — то есть закончил её и произнёс приветствие. «Сказал тем, кто присутствовал при нём: «Не спешите» (‘аля рислякум) — с кясрой и фатхой на «ра», два языковых варианта, причём кясра более правильна: то есть не торопитесь. «Я сообщу вам» (у‘лимукум) — с дамма на хамзе и кясрой на облегчённой «лям», от «аль-иг‘лям» (сообщение), либо с усилением «лям», от «ат-та‘лим» (обучение); затем возможно, что оно стоит в форме джазм, будучи ответом на повеление, и возможно, что оно стоит в форме рафа‘, будучи самостоятельным предложением, приведённым в качестве обоснования его повеления не спешить. «И радуйтесь» (абширу) — с разрывом хамзы и с её соединением, повеление от «башара», либо от «абшара ибшаран»: говорят «баштарту ар-раджуля» (по модели «насара»), и «абшартуху», и «баштартуху» с усилением — три языковых варианта с одним смыслом; и говорят «баштартуху би-маулюдин» (обрадовал его новорождённым), «фа-абшара ибшаран» — то есть был обрадован; на это указал автор в «аль-‘Умда».
Говорит собиратель (да простит его Аллах): не секрет, что подходящим здесь является непереходный смысл, потому что имеется в виду достижение для них радости, а Аллах Всевышний знает лучше.
«Что из милости Аллаха к вам» — с фатхой на хамзе «анна», поскольку оно стоит в позиции прямого дополнения, и на него претендуют оба глагола: «сообщу вам», как второе прямое дополнение к нему, и «радуйтесь», как его же дополнение через пропуск предлога, то есть «радуйтесь тому, что из милости Аллаха...» и так далее. И его слово: «что никто из людей» — с фатхой на хамзе «аннаху», поскольку оно стоит в позиции имени первого «анна», а его хабар — слово «из милости Аллаха».
А в формулировке аль-Бухари: «Радуйтесь, поистине из милости Аллаха к вам то, что никто...» и так далее, и сказал в «аль-Фатхе»: с кясрой на хамзе «инна», и ошибся тот, кто огласовал её фатхой; а что касается его слова «аннаху лейса ахадун», то оно с фатхой «аннаху» для обоснования (та‘лиль)». Конец.
Говорит собиратель (да простит его Аллах): его слово «и ошибся... и так далее» — если он имеет в виду, что риваят с кясрой, то это принимается, а если он имеет в виду иное, то нет ошибки, как я упомянул основание этого только что.
И также его слово «с фатхой аннаху для обоснования» неверно, потому что оно является именем первого «анна», отложенным от своего хабара, как я изложил ранее это; и аль-‘Айни возразил ему в этом, и был прав.
И упомянул аль-‘Айни другой вариант, сказав: его слово «инна мин ни‘мати-ЛЛях» — слово «мин» здесь для частичности, и оно (то есть «мин ни‘мати-ЛЛях») — имя «инна», а его слово «аннаху» с фатхой, поскольку оно его хабар. Конец.
Говорит собиратель (да простит его Аллах): вариант, который я изложил ранее, предпочтительнее того, что сказал аль-‘Айни, потому что то, что образовано из «анна» и «ан», более достойно быть подлежащим (мусанад иляйхи), поскольку оно занимает положение местоимения, как известно в соответствующем разделе, так что заметь это, а Аллах Всевышний знает лучше.
«Молится в этот час» — стоит в винительном падеже как обстоятельство времени, а в одной из версий: «эту молитву в этот час». «Кто-либо кроме вас».
Сказал Ибн Раджаб (да помилует его Аллах): возможно, что он имел в виду последователей других религий, либо имел в виду мусульман. Конец.
«Или» — для сомнения передатчика, и, по всей видимости, это Абу Муса (да будет доволен им Аллах). «Сказал» ﷺ: «Никто (ма нафия — отрицательная частица) не молится в этот час, кроме вас», «не (ля нафия — отрицательная частица) знаем, какое из двух выражений он сказал» — по всей видимости, подлежащим здесь является местоимение, указывающее на Пророка ﷺ. «Сказал Абу Муса» (да будет доволен им Аллах): «И мы вернулись» — то есть от Пророка ﷺ к нашим стоянкам, «радостные» — стоит в винительном падеже как обстоятельство состояния (хал), «тому, что мы услышали от Посланника Аллаха ﷺ» — первый предлог связан со словом «радостные», а «ма» здесь относительное местоимение, а возвратное местоимение пропущено, то есть «тому, что мы услышали это», а второй предлог связан со словом «услышали».
[Предостережение]: встречается в «Сахихе» аль-Бухари, не у аль-Кушмихани, в форме «фарха» (فَرْحَى), по модели «фа‘ля»; сказал аль-Кирмани: либо это множественное число от «фарих» не по правилу, либо форма женского рода от «афрах», подобно тому как «ар-риджалю фа‘алят» (мужчины сделали в форме женского рода); сказал аль-‘Айни: нет, это множественное число от «фархан», подобно «‘атшан», множественное которого «‘атша», и «сакран», множественное которого «сакра»; и передаётся также «фарджа‘на фарахан» — с фатхой на «ра», как масдар, в значении «радостные», подобно тому как говорят «ар-риджалю фа‘алю» (мужчины сделали, в форме множественного числа); и в обоих случаях, то есть «фарха» и «фараха», это стоит в винительном падеже как обстоятельство состояния (хал) от местоимения, содержащегося в «раджа‘на» (мы вернулись).
[Если ты скажешь]: соответствие между обстоятельством состояния (хал) и тем, к чему оно относится, является условием в единственном, двойственном и множественном числах, а также в мужском и женском родах, а в риваяте «фараха» это не соблюдено.
[Я скажу]: «аль-фарах» изначально является масдаром (отглагольным именем), и в нём все эти категории равны. Конец.
Причиной их радости было знание об их особой отмеченности этим видом служения, являющимся величайшей милостью, обязательно влекущей прекрасное воздаяние, вместе с тем, что прибавлялось к этому от их собрания в этой молитве позади Посланника Аллаха ﷺ. Так сказано в «Фатх». Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него уповают.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Мусы аль-Ашари (да будет доволен им Аллах) приведён согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл (автор) здесь [40/1452] (641), и (аль-Бухари) (567), и (Абу Йаъла) в своём «Мусанаде» (7300), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1075), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (1425). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): этим приводится доказательство достоинства откладывания молитвы ‘иша, и это не противоречит достоинству начала времени молитвы, ибо в ожидании есть достоинство. Однако Ибн Батталь сказал: это неприемлемо сейчас для имамов, поскольку он ﷺ повелел облегчать (молитву) и сказал: «Среди них есть слабый и имеющий нужду», так что отказ от затягивания над ними в ожидании предпочтительнее.
Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Хузайма и другие передали от Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах): «Мы молились с Посланником Аллаха ﷺ молитву ‘атама (‘иша), и он не вышел, пока не прошла почти половина ночи, затем сказал: «Люди уже помолились и легли спать, а вы всё ещё находитесь в молитве, пока ждёте молитву. Если бы не слабость слабого, недомогание больного и нужда нуждающегося, я отложил бы эту молитву до половины ночи»». И далее придёт в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах): «Если бы не то, что это было бы тяжело для моей общины, я повелел бы им молиться её таким образом». А у ат-Тирмизи, который признал его достоверным, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Если бы не то, что это было бы тяжело для моей общины, я повелел бы им откладывать ‘иша до третьей части ночи или до её половины».
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: согласно этому, кто обладает силой откладывать её, и сон не одолевает его, и это не тяжело ни для кого из молящихся за ним, то для него откладывание предпочтительнее.
Ан-Навави утвердил это в «Шарх Муслим», и это выбор многих из числа знатоков хадиса, из шафиитов и других, Аллах знает лучше.
Ибн аль-Мунзир передал от аль-Лейса и Исхака, что желательно откладывать ‘иша до времени, близкого к третьей части ночи. Ат-Тахави сказал: желательно (откладывать) до третьей части, и так сказал Малик, Ахмад и большинство сподвижников и последователей. Это мнение аш-Шафии в новом (мнении), а в старом он сказал: поспешность предпочтительнее, и так же он сказал в «аль-Имля», и это признал достоверным ан-Навави и группа (учёных), и они сказали: это то, по чему выносится фетва согласно старому мнению.
На это возразили, что он упомянул это в «аль-Имля», а это одна из его новых книг, и избранное из...