…с точки зрения довода — предпочтительнее задержка, а с точки зрения рассмотрения по существу — детализация [обстоятельств]. И Аллах знает лучше». Конец [цитаты].
Сказал составитель, да простит его Аллах: уже было указано, что более предпочтительным является желательность задержки для того, кому это не тяжело; а если это тяжело ему самому или молящимся за ним, то предпочтительнее раннее совершение. Этим сводятся [все] доводы, так обрати внимание, и Аллах Всевышний знает лучше.
2 — (Из их числа): дозволенность беседы после молитвы «иша», если она о благом; запрещена лишь речь не о благом.
3 — (Из их числа): что неспешность в делах желательна.
4 — (Из их числа): что обрадовать кого-либо тем, что его порадует, — дело любимое [Аллахом], ибо в этом — внесение радости в сердце верующего. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
И по цепочке передачи, доходящей до имама Муслима бин аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах, упомянутой в начале книги, он сказал:
[١٤٥٣] (٦٤٢) — (И передал нам Мухаммад бин Рафи‘: передал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ибн Джурайдж, сказал: я спросил Ату: какое время тебе более любимо для совершения молитвы «иша», которую люди называют «атама» — [совершать ли её] будучи имамом или одному? Он сказал: я слышал, как Ибн Аббас говорил: пророк Аллаха ﷺ однажды ночью задержал молитву «иша». Он сказал: так что люди уснули, проснулись, снова уснули и снова проснулись. Тогда встал Умар бин аль-Хаттаб и сказал: молитва! Ата сказал: сказал Ибн Аббас: тогда вышел пророк Аллаха ﷺ — как будто я сейчас вижу его — с головы его капала вода, он держал руку на боковой части своей головы, и сказал: «Если бы это не было тяжело для моей общины, я бы велел им совершать её так [же]». Он сказал: я попросил Ату уточнить, как пророк ﷺ положил руку на голову, как ему сообщил Ибн Аббас. И Ата расставил мне немного пальцы, затем положил кончики пальцев на макушку головы, затем провёл ими, проводя так по голове, пока его большой палец не коснулся края уха со стороны лица, затем — до височной части и края бороды, не сокращая и не хватая ничем иначе, кроме как так же.
Я спросил Ату: сколько [времени], как тебе сообщили, задержал её пророк ﷺ в ту ночь? Он ответил: не знаю. Ата сказал: мне более любимо совершать её, будь я имамом или один, с задержкой, как совершил её пророк ﷺ в ту ночь; но если это тяжело тебе одному, или людям в собрании, а ты — их имам, то совершай её в среднее время — не раньше и не позже».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Мухаммад бин Рафи‘) — упомянут ранее в главе.
2 — (Абд ар-Раззак) бин Хаммам ас-Санани — упомянут ранее в главе также.
3 — (Ибн Джурайдж) Абд аль-Малик бин Абд аль-Азиз бин Джурайдж — упомянут ранее в главе также.
4 — (Ата) бин Абу Рабах, Аслам аль-Куразий, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Макки, правовед, надёжный, твёрдый, достойный, много передающий с пропуском передатчика [3] (умер в 114 г.) (все передатчики шести сводов) — упомянут ранее в «Книге веры» 83/442.
5 — (Ибн Аббас) Абдуллах, море [знаний] и наставник, да будет доволен ими обоими Аллах, — упомянут ранее в «Книге веры» 6/124.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к пятизвенным цепочкам составителя, да помилует его Аллах.
2 — (Из них): что его передатчики — это передатчики [сборников], собранных всей общиной [хадисоведов], кроме его учителя [Мухаммада бин Рафи‘], которого не приводил Ибн Маджа.
3 — (Из них): что он весь состоит из мекканцев, кроме его учителя, который нишапурец, и Абд ар-Раззака, который санаец.
4 — (Из них): что он весь передан выражениями «передал нам», «сообщил нам» и «слышал».
5 — (Из них): что Ибн Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, — один из четырёх Абдулл, из семи многопередающих, море знаний этой общины и её наставник, да будет доволен им Аллах, последний из сподвижников, умерших в Таифе, умер в 68 году. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
От Ибн Джурайджа [передаётся], что он сказал: я спросил Ату, то есть бин Абу Рабаха: «Какое время тебе более любимо» — «какое» — вопросительное имя, являющееся подлежащим, присоединённое к слову «время», а сказуемым является выражение «более любимо тебе» — «чтобы я совершал молитву иша» — «чтобы» с открытой хамзой — отглагольная частица, а «я совершал» — её дополнение, и связанное с ним слово опущено, подразумевается «в нём», и «чтобы» с её дополнением в значении масдара стоит в родительном падеже с предполагаемым предлогом, то есть «для моей молитвы», и смысл речи таков: какое время тебе более любимо для совершения мной молитвы атама в нём.
«Которую люди называют «атама»» — то есть называют её этим именем, и она [читается] с открытыми гласными, и здесь под ней подразумевается [молитва] иша, и уже упоминалось разногласие относительно её значения. «Будучи имамом» — обстоятельство образа действия, относящееся к действующему лицу глагола «я совершал», то есть тем, за кем следуют в молитве.
Сказал аль-Файюми, да помилует его Аллах: «имам» — это халиф, учёный, за которым следуют, и тот, за кем следуют в молитве; применяется как к мужскому, так и к женскому роду. Некоторые сказали: иногда слово «имам» в отношении молитвы делают женского рода с добавлением «ха», говоря «женщина-имама», а некоторые сказали: добавление «ха» — ошибка, и правильно её опускать, поскольку «имам» — имя, а не признак-качество. Конец [цитаты].
«Или одному» — в риваяте ан-Насаи: «или одному» с союзом «или», и слово это [читается] с гласной «и» под «х» и покоем над «л»: то есть отдельно. Сказал Ата: я слышал, как Ибн Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, говорил: «Пророк Аллаха ﷺ задержал» — то есть замедлил и отсрочил — «однажды ночью» — то есть в одну из ночей, и слово «однажды» здесь вставное — «молитву иша» — то есть с молитвой иша. Он сказал: «так что люди уснули» — то есть заснули, а говорят: «ракада, ракдан, рукадан» с «у» после «р» — означает «спал», будь то ночью или днём, а некоторые ограничивают это сном ночью, но первое — верно, и на это указывает соответствие в словах Всевышнего: «И ты подумал бы, что они бодрствуют, тогда как они спят» [Сура «аль-Кахф», 18]. Так сказано в «аль-Мисбахе».
И под «людьми» подразумеваются те, кто присутствовал в мечети.
«И проснулись, и снова уснули, и снова проснулись» — то есть сон и пробуждение повторялись у них из-за долгого ожидания. «Тогда встал Умар бин аль-Хаттаб», да будет доволен им Аллах, «и сказал: молитва!» — [слово] в винительном падеже с подразумеваемым глаголом, то есть «совершай молитву», а в риваяте ан-Насаи: «молитва, молитва!» с повторением, и повторение служит для усиления, и возможно, что оно стоит в винительном падеже как побудительная форма, действующее в котором опущено обязательно, поскольку побудительное слово повторено, как сказано в «аль-Хуласе»:
«И как предостерегающее без «ийя» — сделай побудительным во всём, что было подробно разъяснено», после разъяснения правила о предостерегающем словами:
««Ийяка» и «зло» и подобное — поставь в винительный падеж, предостерегающий тем, чья скрытость [действующего лица] обязательна. И без союза относи это к «ийя», а всё, кроме этого, скрытие его глагола не будет обязательным, кроме как при союзе или повторении, как «льва, льва», о путник».
То есть: держись молитвы. И добавлено в риваяте аль-Бухари: «спали женщины и дети».
«Тогда сказал Ата: сказал Ибн Аббас: и вышел пророк Аллаха ﷺ» — то есть из своей комнаты в мечеть — «как будто я вижу его сейчас» — то есть как будто я наблюдаю его в то самое время, когда рассказываю вам об этом, и это сказал Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, в подтверждение своих слов, что он не забыл это событие, а живо представлял его в своём разуме, так что оно как бы наблюдалось им во время рассказа о нём.
И «сейчас» стоит в винительном падеже как обстоятельство времени, связанное с глаголом «я вижу», и это обстоятельство для настоящего времени, в котором ты находишься, и требуется наличие определённого артикля [«аль»], но это не для определённости, ибо определённость служит для различения общих понятий, а здесь нет ничего, что делило бы с этим словом его значение.
Сказал Ибн ас-Саррадж: это слово не является ни «ана», ни «анна» до того, как к нему присоединятся алиф и лям для определённости, а установлено оно вместе с алифом и лям для обозначения настоящего времени, подобно словам «ас-Сурайя», «аль-лязи» и тому подобным. Так сказано в «аль-Мисбахе».
Предложение стоит в положении винительного падежа как обстоятельство состояния (халь) для опущенного, то есть: сообщаю вам об этом, находясь в состоянии, когда я представляю себя смотрящим на него в настоящий момент.
(«С головы его капала вода») — как если бы он совершил полное омовение непосредственно перед выходом. Предложение — обстоятельство состояния для местоимения в «к нему», и допустимо, что оно относится к «пророку Аллаха», а «водой» — уточнение (тамйиз), преобразованное из подлежащего.
(«Положив руку») — также обстоятельство состояния, либо однородное, либо вложенное, («на сторону головы своей») то есть на бок своей головы; он положил на неё руку, чтобы выжать находившуюся в ней воду. («Сказал») — в одной из версий: «и сказал», то есть сказал ﷺ, когда вышел к ним, разъясняя желательность отсрочки молитвы аль-иша («Если бы не то, что это будет тяжело для моей общины») — «лаула» — частица, выражающая отсутствие (условие невозможности при наличии причины), а «что будет тяжело» — в толковании как масдар — подлежащее, сказуемое которого обязательно опущено, поскольку на его месте стоит ответная часть «лаула», а именно его слово: («я бы велел им») то есть: если бы не опасение затруднения для моей общины при отсрочке молитвы аль-иша до этого времени, я бы велел им («совершать её») — в толковании масдара, стоящего в родительном падеже с подразумеваемым предлогом «би», то есть: совершать её («таким же образом») то есть в состоянии, подобном этому, а именно — отложенной до этого времени. У аль-Бухари: «совершать её вот так», а в риваяте ан-Насаи: «не совершать её иначе как вот так», а в другом его риваяте: «это и есть [должное] время, если бы не то, что это тяжело для моей общины». Аллах знает лучше.
[Полезное замечание]: в риваяте ат-Табарани через путь передачи Тавуса приведён этот хадис с тем же смыслом; он сказал: и разошлись люди, кроме Усмана ибн Мазъуна, [оставшегося] с шестнадцатью мужчинами, и вышел Пророк ﷺ и сказал: «Не совершала эту молитву [так] ни одна община до вас». Так сказано в «аль-Фатхе».
(«Сказал» Ибн Джурайдж) («и я попросил Атаа подтвердить») то есть попросил у него подтверждения. Говорят: «истасбата фи амрихи» — если советовался и разбирался в деле. Так сказано в «аль-Лисан». («Как Пророк ﷺ положил руку на голову свою? — как сообщил ему») то есть известил его («Ибн Аббас») (да будет доволен им Аллах) («и развёл для меня Атаа») то есть разделил, от «табдид» — разделение («пальцы свои немного, в некотором разведении») то есть небольшое разведение («затем положил кончики пальцев своих на край головы») то есть на её сторону («затем провёл ими») буквой «сад» без точек, затем удвоенной «ба» с ташдидом; у аль-Бухари: «затем сжал их» — буквой «дад» с точкой и «мим». Кади Ияд признал верным первый вариант, сказав: потому что это описывает выжимание воды из волос рукой. А Хафиз сказал: риваят аль-Бухари тоже имеет объяснение, а именно что сжатие пальцев — это описание [действия] выжимающего, так что противоречия между двумя смыслами нет.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): его слово «затем провёл ими» — так это в основах наших риваятов. Сказал Кади [Ияд]: некоторые огласовали это как «перевернул их», а у аль-Бухари — «сжал их», и первый вариант правильный, судя по формулировке хадиса. Конец цитаты.
(«Проводя ими») с даммой в начале, от «имрар» по четырёхбуквенной модели; у ан-Насаи: «проходя ими» от «мурур» по трёхбуквенной модели, и предложение — обстоятельство состояния для «кончиков пальцев», а его слово («так же») то есть в подобном том же состоянии проведения, и предлог с управляемым словом связан с опущенным обстоятельством состояния, то есть: в состоянии, когда проведение подобно тому («по голове») связано с «проводит» («до тех пор, пока большой палец его не касался края уха») «большой палец его» — в именительном падеже как подлежащее, а «край уха» — в винительном как дополнение («со стороны, обращённой к лицу, затем по височной области») с даммой, затем сукуном — то, что между уголком глаза и основанием уха, множественное число — «асдаг», подобно «куфл» и «акфаль»; и называется волос, спускающийся в этом месте, «судгом». Так сказано в «аль-Мисбахе» («и стороне бороды») то есть по боковой стороне бороды; а в риваяте ан-Насаи: «и стороне лба» — «джабин» — сторона лба, начиная от места, соответствующего линии волос, до височной области, и их два — джабина, справа и слева от лба. Так говорят аль-Азхари, Ибн Фарис и другие; таким образом, лоб находится между двумя джабинами, а множественное число — «джубун» с двумя даммами, подобно «барид» и «буруд», и «аджбина», подобно «аслиха». Так сказано в «аль-Мисбахе».
(«Не спешит») от «такъсир» с буквой «каф», то есть: не медлит. Сказано в «аль-Фатхе»: а у аль-Кушмихани встречается: «не выжимает» с буквой «айн», но первый вариант более верен. Конец цитаты. («И не хватает резко») от пород глаголов «насара» и «дараба», то есть: не спешит.
Сказал ан-Навави: его слово «не спешит, и не хватает резко» — так это в «Сахихе» Муслима, а в некоторых версиях аль-Бухари, и в некоторых из них — «и не выжимает» с буквой «айн», и всё это верно. Конец цитаты.
А его слово («чем-либо») связано с «спешит» и «хватает» по принципу состязания [двух управляющих слов за одно управляемое]; у ан-Насаи: «нечто» в винительном падеже («иначе как так») то есть иначе как подобно тому, что описал Ибн Аббас Атаа, а Атаа — Ибн Джурайджу.
Сказал Ибн Джурайдж: («Я спросил Атаа: сколько, как тебе передавали, отложил её Пророк ﷺ той ночью?») то есть ночью, когда Пророк ﷺ задержал молитву аль-иша («Сказал» Атаа) («Не знаю») — так сказал Атаа. А ранее приводилось в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах): «пока не прошла большая часть ночи», а в хадисе Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах): «когда прошла треть ночи, или после того», а в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах): «до половины, или почти до половины ночи».
(«Сказал Атаа: мне милее») в форме превосходной степени, и это сказуемое, вынесенное вперёд, для его слова («совершать её») и «ан» здесь масдарная («и имамом, и одному, отложенной») — обстоятельство состояния, подобно «имамом», так что это два обстоятельства — либо однородные, либо вложенные («так же, как совершил её Пророк ﷺ той ночью») то есть ночью, когда он задержал молитву аль-иша («если же будет тяжело») в одной из версий: «сказал: если же будет тяжело («тебе это») то есть совершать её с отсрочкой («одному, или») будет тяжело это («людям») желающим совершить её («в собрании, а ты их имам») — обстоятельство состояния для «людей» («то соверши её в середине») то есть между поспешностью и отсрочкой, как он это разъяснил своим словом («не спешно и не отложенной») — в этом указание на то, что Атаа считает желательным откладывать молитву аль-иша, если это не тяжело для людей, и это наиболее предпочтительное из мнений учёных, как уже было исчерпывающе рассмотрено ранее. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — помогающий, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) приведён и у аль-Бухари, и у Муслима.
(Вопрос второй): о его извлечении:
Его привёл (автор) здесь [40/1454] (642), и (аль-Бухари) в «Главе о временах молитв» (571) и в «Пожелании» (7239), и (ан-Насаи) в «Главе о временах молитв» (531 и 532), а также в «аль-Кубра» (1531), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (2113), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (492), и (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (1/331), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/476), и (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1/276), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (342), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1532 и 1533), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1073), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1426), и (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (11424), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (1/449). Аллах Всевышний лучше знает.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (в числе их): разъяснение желательности откладывания молитвы аль-иша, и уже прежде было изложено подробное рассмотрение мнений учёных по этому поводу.
2 — (и в числе их): разъяснение усердия предшественников (да помилует их Аллах Всевышний) в стремлении выбрать наилучшее и наиболее предпочтительное время для совершения наилучших видов покорности после двух свидетельств [веры], а именно молитвы в это время.
3 — (и в числе их): что тому, у кого спрашивают фетву, следует сопровождать ответ его доводом.