4 - (из их числа): то, что вопрошающему следует проявлять осторожность в передаче знания и быть строгим в его получении, чтобы действовать на основе ясного понимания.
5 - (из их числа): то, что сон не нарушает омовения, и это относится к сну того, кто прижимает седалище к земле; таким образом достигается согласование между этим и текстами, указывающими на то, что сон нарушает омовение, как об этом было подробно рассмотрено ранее в «Книге очищения».
6 - (из их числа): разъяснение достоинства молитвы аль-иша, поскольку этой общине была дарована особая честь совершать её, как об этом говорилось ранее в хадисе ат-Табарани: «Эту молитву не совершала ни одна община до вас», а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора и Он — Наилучший Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1454] (643) - (Передали нам Яхья ибн Яхья, Кутайба ибн Саид и Абу Бакр ибн Абу Шейба, — Яхья сказал: «сообщил нам», а двое других сказали: «передал нам», — Абу аль-Ахвас, от Симака, от Джабира ибн Самуры, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ откладывал последнюю молитву аль-иша»).
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 - (Яхья ибн Яхья) ат-Тамими ан-Нишапури, имам, упомянут ранее, за одну главу.
2 - (Кутайба ибн Саид) упомянут в прошлой главе.
3 - (Абу Бакр ибн Абу Шейба) упомянут ранее, за одну главу.
4 - (Абу аль-Ахвас) Саллям ибн Сулейм аль-Ханафи аль-Куфи, надёжный (сика), хафиз, точный передатчик [7-й слой] (умер в 179 г.) (аль-джамаа), упомянут в «Книге веры» 4/115.
5 - (Симак) ибн Харб ибн Аус ибн Халид аз-Зухли, Абу аль-Мугира аль-Куфи, правдивый передатчик (садук), кроме передач от Икримы — в них он путался, и к концу жизни его память ухудшилась, так что иногда ему подсказывали [4-й слой] (умер в 123 г.) (аль-Бухари в приложениях, Муслим, четверо), упомянут в «Книге веры» 64/365.
[Если скажешь]: как автор приводит передачи Симака ибн Харба в основных разделах, ведь он описан как испытавший изменение (ихтилят) в памяти?
[Отвечу]: составители обоих «Сахихов» приводят от тех, кто испытал такое изменение, то, что они с уверенностью запомнили и в чём не путались, а это узнаётся одним из двух способов:
[Первый]: чтобы передающий от них был из тех, кто передавал от них до наступления изменения.
[Второй]: чтобы другие передатчики согласовались с ними в этом, то есть последовали за ними в этом или передали то же по смыслу. И то, что здесь приведено, относится именно к этому разряду, поскольку хадис Симака от Джабира приводится автором и другими в этой главе в нескольких вариантах с тем же смыслом, так что все хадисы главы подтверждают друг друга.
Итог таков, что хадис Джабира ибн Самуры (да будет доволен им Аллах) в передаче от Симака сохранён, и изменение его памяти не отразилось на нём.
Я упомянул критерий для хадисов передатчиков, испытавших изменение памяти, которые от них принимаются, в своей поэме «Опора осторожного в познании тех, кого обвинили в изменении памяти», с разъяснением значения такого изменения, где я сказал:
Изменение памяти в языке толкуется как повреждение разума, которое случается,
а в их терминологии — это порча разума и утрата точности в слове и деле,
по причине, как смерть любимого или болезнь,
или старческая слабость, или случившаяся утрата имущества.
И решение относительно этого — отвержение его передачи, если
она пришла после наступления изменения, если не выяснилось,
что она от тех, кто передавал прежде. Так упомянул
Ибн ас-Салах, и последовали за ним те, кто пришёл после.
А истина — то, что сказал аль-БустИ (Ибн Хиббан) в своей
«Сахих», где он верно наставил,
что то, что было взято от них прежде, или
они согласовались с надёжными в том, что передали,
принимается, поскольку они справедливы, и потому
обязательно их принятие, а иное этого — избегается.
И это — истина для того, кто углубился в
своё рассмотрение и в исследование сочинённого.
По этому пути шли оба шейха в том, что они сделали
в обоих «Сахихах», и как прекрасно они это сделали!
Они привели от некоторых испытавших изменение через
путь тех, кто взял от них до слабости,
поскольку они согласовались с надёжными в том, что передали,
так обратись к книгам — найдёшь то, что они привели в качестве примеров.
6 - (Джабир ибн Самура) ибн Джунада ас-Сувайи, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен им Аллах), переселился в Куфу и умер там после 70 года (аль-джамаа), упомянут в «Книге о менструации» 24/808.
Тонкости этого иснада:
1 - (из них): то, что этот иснад относится к четверичным (рубаиййат) иснадам автора (да помилует его Аллах), как и следующий иснад, и это 88-й из четверичных иснадов книги, в нём у него трое шейхов, которых он объединил.
2 - (из них): то, что его передатчики — передатчики аль-джамаа (всей группы), кроме двух его шейхов: Яхьи и Абу Бакра. От первого не передавали Абу Дауд и ат-Тирмизи, а от второго не передавал ат-Тирмизи. А «Симак» — от него аль-Бухари приводил в приложениях (та‘лик), а остальные приводили от него в основном тексте.
3 - (из них): то, что этот иснад — мусальсаль (последовательный) по признаку принадлежности к куфийцам, начиная от Абу Бакра ибн Абу Шейбы, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От Джабира ибн Самуры) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: «Посланник Аллаха ﷺ откладывал последнюю молитву аль-иша»). А в следующей передаче: «Посланник Аллаха ﷺ совершал молитвы примерно как вы, и он откладывал молитву аль-атама после вашего времени немного», что указывает на то, что под общим упоминанием откладывания здесь подразумевается небольшая отсрочка, а именно до третьей части ночи, как это разъяснено в других передачах. Так, в хадисе Абу Барзы аль-Аслями (да будет доволен им Аллах), который приведён далее: «Посланник Аллаха ﷺ откладывал молитву аль-иша до третьей части ночи», а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира ибн Самуры (да будет доволен им Аллах) относится к тому, что автор (да помилует его Аллах) привёл в единственном числе (из числа своих отдельных передач).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [40/1454 и 1455] (643), и (ан-Насаи) в «Книге о временах молитв» (533), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (1/330), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/89, 93 и 95), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1527 и 1534), и (ат-Табарани) в «аль-Кабире» (1959, 1974 и 2016), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора и Он — Наилучший Покровитель.