И по непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1455] (…) (Рассказали нам Кутайба ибн Саид и Абу Камиль аль-Джахдари, они сказали: рассказал нам Абу Аваана от Симака, от Джабира ибн Самуры, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ совершал молитвы примерно так же, как вы их совершаете, и он немного откладывал молитву «атама» по сравнению с вашей молитвой, и он облегчал молитву. А в риваяте Абу Камиля: «облегчал» (يُخَفِّفُ)).
Иснад этот состоит из пяти человек:
1 — (Абу Камиль аль-Джахдари) — Фудайль ибн Хусайн ибн Тальха аль-Басри, надёжный, хафиз [10-е поколение] (умер в 237 г.), дожил более 80 лет (передают от него аль-Бухари — в связке, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее во «Введении» 6/57.
2 — (Абу Аваана) — Ваддах ибн Абдуллах аль-Йашкури аль-Васити аль-Баззаз, надёжный, твёрдый [7-е поколение] (умер в 175 или 176 г.) (передают все шесть), упомянут ранее во «Введении» 2/4.
Остальные упомянуты ранее.
[Замечание]: этот иснад входит в число иснадов автора (да помилует его Аллах), состоящих из четырёх передатчиков, подобно предыдущему, и это 89-й такой иснад в книге.
Его слово (يُصَلِّي الصَّلَوَاتِ نَحْوًا مِنْ صَلَاتِكُمْ — «совершал молитвы примерно так же, как вы их совершаете») означает: подобно тому, как вы их совершаете, с точки зрения времени.
Его слово (وَكَانَ يُؤَخِّرُ الْعَتَمَةَ بَعْدَ صَلَاتِكُمْ شَيْئًا — «и он немного откладывал молитву «атама» по сравнению с вашей молитвой») означает: небольшая отсрочка от того времени, в которое вы её совершаете.
Его слово (وَكَانَ يُخِفُّ الصَّلَاةَ — «и он облегчал молитву») — с фатхой на первой букве (в форме настояще-будущего времени), с кясрой на «خ» и удвоенной «ف», в значении «يُخَفِّفُ» с двумя «ف» в другом риваяте. Сказано в «Лисан аль-араб»: «ахафф ар-раджуль» — он «мухиффун», «хафифун», «хиффун», то есть его положение стало лёгким и тонким, когда он стал малым по весу (тяжести). Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
И по непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1456] (644) — (Рассказали мне Зухайр ибн Харб и Ибн Абу Умар, Зухайр сказал: рассказал нам Суфьян ибн Уяйна от Ибн Абу Лабида, от Абу Саламы, от Абдуллаха ибн Умара, который сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Пусть бедуины не одолеют вас в отношении названия вашей молитвы. Знайте, что это — «аль-иша», а они называют её «атама» из-за верблюдов»).
Люди этого иснада — шесть человек:
1 — (Зухайр ибн Харб) — упомянут ранее в этой главе.
2 — (Ибн Абу Умар) — это Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани, поселившийся в Мекке, надёжный [10-е поколение] (умер в 243 г.) (передают Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении» 5/31.
3 — (Суфьян ибн Уяйна) ибн Абу Имран аль-Хиляли, Абу Мухаммад аль-Куфи, поселившийся в Мекке, надёжный, твёрдый, хафиз, довод, имам, из числа старших [8-е поколение] (умер в 198 г.) (передают все шесть), упомянут ранее в «Толковании введения», ч. 1, с. 383.
4 — (Ибн Абу Лабид) — с фатхой на «лям» — вольноотпущенник аль-Ахнаса ибн Шарика, Абу аль-Мугира аль-Мадани, поселившийся в Куфе, надёжный, был обвинён в приверженности кадаритскому учению [6-е поколение].
Он передавал от Абу Саламы ибн Абд ар-Рахмана, аль-Мутталиба ибн Абдуллаха ибн Хантаба, Яхьи ибн Абд ар-Рахмана ибн Хатиба, Абдуллаха ибн Сулеймана ибн Ясара.
От него передавали Ибн Исхак, Ибрахим ибн Абу Яхья, Мухаммад ибн Амр ибн Алькама, оба Суфьяна и другие.
Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: мединец, приехавший в Куфу, я не знаю о нём ничего дурного. Усман ад-Дарими передал от Ибн Маина: надёжный. Абу Хатим сказал: правдив в хадисе. Ан-Насаи сказал: нет в нём вреда. Аль-Хумайди передал от Суфьяна: он был из числа подвижников жителей Медины.
Ад-Дараварди сказал: он был обвинён в кадаритском учении, поэтому Сафван ибн Сулайм не молился за него (то есть не совершил над ним погребальную молитву). Ибн Ади сказал: что касается риваятов, то в нём нет вреда. Ибн Саад сказал: он был из числа отрешённых подвижников, придерживался кадаритского учения, и хадисов у него было немного. Аль-Иджли сказал: надёжный. Ас-Саджи сказал: он был правдив, но был обвинён в кадаритском учении. Аль-Укайли сказал: он противоречит в некоторых своих хадисах, и был из числа усердствующих в поклонении. Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных».
Аль-Вакиди сказал: он умер во время правления Абу Джаафара в год после ста тридцати с чем-то.
Из него приводили все передатчики, кроме ат-Тирмизи. В этой книге у него три хадиса: этот хадис под номером (644), который он повторяет после него, хадис (738): «Его молитва в месяце Рамадан и в другое время составляла тринадцать [ракаатов]», и (1156): «Он постился так, что мы говорили: он постился…».
5 — (Абу Салама) ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф, упомянут ранее, за две главы до этой.
6 — (Абдуллах ибн Умар) ибн аль-Хаттаб (да будет доволен ими обоими Аллах), упомянут в этой главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он входит в число иснадов автора (да помилует его Аллах), состоящих из пяти передатчиков.
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики, от которых приводят все составители сборников, за исключением Зухайра и Ибн Абу Лабида, от которых не приводит ат-Тирмизи, и Ибн Абу Умара, от которого не приводят аль-Бухари и Абу Дауд.
3 — (Из них): что Абу Салама — один из семи фикихов согласно некоторым мнениям. А Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(От Абдуллаха ибн Умара) ибн аль-Хаттаба (да будет доволен ими обоими Аллах), что он (сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Не» — частица запрета (تَغْلِبَنَّكُمُ) — глагол настояще-будущего времени, усиленный тяжёлой «нун»; говорят: «галлябаху аля кяза» — одолел его в чём-то, отнял у него это, или взял это у него силой, сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах).
(Бедуины) — с фатхой на «алиф»: жители пустыни из числа арабов, единственное число — «а‘раби», также с фатхой, — это тот, кто ищет пастбища и разыскивает корм для скота. Аль-Азхари сказал: будь то из числа самих арабов или их вольноотпущенников; он сказал: кто поселился в пустыне и соседствовал с кочевниками, и переселялся вместе с ними, те — «а‘раб», а кто поселился в землях с плодородной почвой и обосновался в городах и арабских селениях, те — «араб», даже если они не красноречивы.
Говорят также: их назвали «арабами», потому что земли, которые они населяли, назывались «аль-Арабат». И говорят: «чистые арабы» (аль-араб аль-ариба) — это те, кто говорил на языке Яруба ибн Кахтана, а это древний язык; а «арабизированные арабы» (аль-араб аль-мустариба) — это те, кто говорил на языке Исмаила ибн Ибрахима (мир им обоим), а это языки Хиджаза и прилегающих к нему земель. Сказано в «аль-Мисбахе».
(В отношении названия вашей молитвы) — а в риваяте ан-Насаи: «в отношении названия этой вашей молитвы», и указательное местоимение здесь либо стяжение, либо замена слову «вашей молитвы», и указание относится к молитве «аль-иша». (Знайте) — частица, вводящая внимание и пробуждение, (что это) — с кясрой на «алиф» из-за расположения после вводной частицы «алля», (аль-иша) — то есть Аллах Всевышний назвал её в Своей Книге этим именем, так не покушайтесь на то, что является их обычаем — называть её «атама», отнимая тем самым у вас название «аль-иша», которым назвал её Аллах Всевышний.
Смысл таков: не подобает отходить от того, что установлено в Книге Аллаха Всевышнего в виде названия «аль-иша», к тому, что привыкли бедуины называть «атама». И, возможно, мудрость отхода от этого названия заключается в неблагозвучности этого слова, ведь «атама» означает густоту тьмы, а молитва — величайший свет, и не подобает придавать ей название, обозначающее её противоположность, — сказал аль-Кари (да помилует его Аллах).
Шейх Изз ад-Дин ибн Абд ас-Салям (да помилует его Аллах) сказал: смысл в том, что, по обычаю, когда великие люди называют что-либо каким-либо именем, не подобает отходить от него к другому, ибо это является для них умалением, отказом от их поступка и предпочтением иного над ним, а это не подобает. А Аллах ﷻ назвал её в Своей Книге «аль-иша», в Своём слове: «И после молитвы аль-иша» (сура «Свет», 58), поэтому неблаговидно после названия, данного Обладателем величия и почёта, отходить к иному названию. Конец цитаты.
Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: аль-Азхари сказал: владельцы скота в пустыне отпускают верблюдов на выпас, а затем загоняют их в стойло, пока не наступит «атама», то есть пока не войдут в темноту ночи, а это её мрак. И бедуины называли молитву «аль-иша» молитвой «атама», называя её по времени, поэтому Пророк ﷺ запретил им следовать их примеру и рекомендовал им придерживаться названия, которое произносит язык шариата. Конец цитаты.
И сказал в «Фатхе»: аль-Куртуби передал от других, что этот запрет имел целью очистить это установленное шариатом религиозное поклонение от именования его словом, которое является названием мирского действия, а именно — доения, которое они совершали в то время и называли «атама».
Некоторые упомянули, что к этому доению они прибегали во время засухи, из страха перед просящими и бедняками; исходя из этого, это мирское действие, порицаемое, и его название не следует переносить на любимое религиозное действие.
Смысл слова «атм» (عتم) изначально — особого рода отсрочка. Ат-Табари сказал: «атама» — это остаток молока, которым поят верблюдицу вечером, после того как минует часть ночи; и молитва была названа этим именем, потому что они совершали её в этот час.
Ибн Абу Шейба передал через путь Маймуна ибн Михрана, который сказал: «Я спросил Ибн Умара: кто первым назвал молитву аль-‘иша «аль-‘атама»? Он ответил: «Шайтан»». Конец.
Ас-Синди -да помилует его Аллах- сказал, суть чего такова: имя, которое Всевышний Аллах упомянул в Своей Книге для этой молитвы, — это «аль-‘иша», а бедуины называют её «аль-‘атама». Поэтому не увеличивайте использование этого имени, ибо в этом — преобладание обычая бедуинов над вами; напротив, увеличивайте использование имени «аль-‘иша», следуя Корану. Таким образом, запрет относится к чрезмерному использованию имени «аль-‘атама», а не к его использованию вообще, чем и устраняется мнимое противоречие между этим хадисом и другими хадисами, приведёнными ранее в главе и в иных местах.
Сказал составитель, да простит его Аллах: то, что привёл учёный ас-Синди -да помилует его Аллах- в качестве согласования между хадисами, толкуя запрет как относящийся к чрезмерному использованию, — весьма хорошо, и на это указывает его выражение «пусть не одолеют вас», ибо преобладание достигается чрезмерным использованием, а не использованием изредка при необходимости, как например, когда объясняют это слово тому, кто знает только имя «аль-‘атама», как было сказано ранее в его словах: «которую вы называете аль-‘атама». А Всевышний Аллах знает лучше.
(И они) то есть бедуины, а в версии ан-Насаи: «ибо они» с причинной «фа» (иу‘тимуна) от «аль-и‘там» — четырёхбуквенной формы; говорят: «а‘тама ар-раджулю» — когда человек вошёл во тьму (аль-‘атама), подобно «асбаха» — когда вошёл в утро; так это приведено в «аль-Мисбахе».
(Верблюдами) то есть доением верблюдов; а у ан-Насаи: «на верблюдах» — где «‘аля» имеет значение «лям» причинности, как в словах Всевышнего: «И чтобы вы возвеличивали Аллаха за то, что Он наставил вас» [аль-Бакара: 185], то есть они откладывали время из-за доения верблюдов, в темноте.
Ас-Синди -да помилует его Аллах- сказал: то есть они откладывали молитву и входили во тьму ночи из-за верблюдов и их доения. Конец.
И сказано: они откладывали доение до темноты и называли это время «аль-‘атама», так что это из разряда именования вещи по времени её [совершения], то есть: не переносите это имя на аль-‘иша, чтобы их обычай не преобладал над тем, что пришло в Книге Всевышнего Аллаха. А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него уповают.
Вопросы, связанные с хадисом главы:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара -да будет доволен ими обоими Аллах- из числа отдельных [хадисов] составителя -да помилует его Аллах-.
[Замечание]: хафиз Ибн Раджаб -да помилует его Аллах- сказал в «Шарх аль-Бухари», после упоминания этого хадиса Ибн Умара -да будет доволен ими обоими Аллах- в риваяте Муслима -да помилует его Аллах-, буквально следующее: так его передал Ибн Абу Лабид от Абу Салямы, а Ибн Абу Лабид подозревался в приверженности кадаритскому учению; аль-‘Укайли сказал: он допускал разногласия в некоторых своих хадисах; и за ним последовал Ибн Абу Ляйля, от Абу Салямы, а Ибн Абу Ляйля не является хафизом; и передал это Абд ар-Рахман ибн Харамала, от Абу Салямы, от Пророка -ﷺ- как мурсаль; и сказано: от Ибн Харамалы, от Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, от Абу Хурайры как марфу‘, и это извлёк Ибн Маджах, но это не сохранённое [достоверное]; и есть также [версия]: от Абд ар-Рахмана ибн Авфа, от Пророка -ﷺ-, и в её иснаде есть неизвестность. Конец слов Ибн Раджаба -да помилует его Аллах-.
Сказал составитель, да простит его Аллах: в риваяте составителя нет порока; Ибн Абу Лабида признала надёжным группа [учёных], и о нём говорили лишь из-за кадаритства, а не относительно его риваята. Что касается слов аль-‘Укайли, то никто иной не последовал за ним в этом. А что касается упомянутого разногласия в упомянутых риваятах, то на него не следует обращать внимания, поскольку их иснады слабы.
В итоге риваят составителя -да помилует его Аллах- достоверен без сомнения, так уясни это, а Всевышний Аллах знает лучше.
(Второй вопрос): о его извлечении [из источников]:
Его привёл (составитель) здесь [40/1456 и 1457] (644), и (Абу Дауд) в «аль-Адаб» (4984), и (ан-Насаи) в «аль-Мавакит» (541 и 542), и «ас-Сунан аль-кубра» (1522 и 1523), и (Ибн Маджах) в «ас-Салят» (704), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (2151 и 2152), и (аш-Шафи‘и) в «аль-Мусанад» (1/50), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/10 и 19 и 49), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1541), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1088 и 1089 и 1090), и (Абу Ну‘айм) в своём «Мустахрадже» (1429 и 1430), и (аль-Бейхаки) в «аль-Кубра» (1/372), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (377), а Всевышний Аллах знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение запрета называть аль-‘иша «аль-‘атама»; толкуя это как относящееся к чрезмерности использования, либо как относящееся к очищению [от мирского]. Ранее было сказано, что это толкуется как относящееся к чрезмерности его использования до преобладания над установленным шариатом именем, либо как относящееся к очищению.
2 — (в их числе): что имя, которым Всевышний Аллах назвал её в Своей Книге, — это «аль-‘иша», где Он сказал: «И после молитвы аль-‘иша» [ан-Нур: 58].
3 — (в их числе): что установленные шариатом имена, если они противоречат обычным именам, должны иметь предпочтение перед ними.
4 — (в их числе): что мусульманину следует не подражать эпохе невежества даже в именах, но следовать шариату во всех своих делах, ибо у Законодателя есть мудрость в выборе имён и прочего, и не следует отклоняться от этого. А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно нежелательности называть аль-‘иша «аль-‘атама»:
Имам аль-Бухари -да помилует его Аллах- сказал в своём «Сахихе»: «Глава об упоминании аль-‘иша и аль-‘атама, и о том, кто считал это допустимым [в широком смысле]».
Хафиз Ибн Раджаб -да помилует его Аллах- сказал в своём «Шархе»: он имел в виду, что последняя молитва аль-‘иша называется и «аль-‘иша», и «аль-‘атама», и что допустимо называть её «аль-‘атама» без нежелательности, хотя называть её «аль-‘иша» предпочтительнее, следуя словам Всевышнего Аллаха: «И после молитвы аль-‘иша» [ан-Нур: 58]. Это мнение многих учёных, или большинства из них, и это очевидно из слов Ахмада и мнения большинства его сторонников; так же сказал аш-Шафи‘и в «аль-Умм»: «Мне милее, чтобы последнюю аль-‘иша не называли аль-‘атама», и это мнение многих его сторонников, или большинства из них.
Среди них есть те, кто сказал: нежелательно называть её «аль-‘атама», и это слабое мнение среди наших [шафиитских] сторонников; передано это от группы предшественников, среди них Ибн Умар, который испытывал к этому сильную нежелательность и говорил: «Первым, кто напоил её этим [именем], был шайтан»; также испытывали к этому нежелательность его сын Салим и Ибн Сирин.
Он сказал: и некоторые из наших сторонников толковали это — то есть хадис «пусть не одолеют вас бедуины...» и т.д. — как относящееся к нежелательности отсутствия совершенства, а не к строгой нежелательности; а некоторые толковали это как относящееся к нежелательности покидания имени «аль-‘иша» и преобладания имени «аль-‘атама» над ним, подобно действию бедуинов; а то, что она названа в Книге Аллаха «аль-‘иша», не указывает на нежелательность называть её иным именем, подобно тому как Всевышний Аллах назвал молитву субх «молитвой аль-фаджр», но не является нежелательным называть её «молитвой субх». Конец слов Ибн Раджаба -да помилует его Аллах-.
И сказал в «Фатхе»: предшественники разошлись в этом; среди них те, кто считал это нежелательным, как Ибн Умар, передатчик хадиса; среди них те, кто безусловно допускал это, как передал Ибн Абу Шейба от Абу Бакра ас-Сиддика и других; и среди них те, кто считал это противоречащим предпочтительному, и это — предпочитаемое мнение; так же передал это Ибн аль-Мунзир от Малика и аш-Шафи‘и, и он избрал это мнение.
Он же сказал, упомянув также о том, что название её словом «атама» встречается в хадисе Ибн Умара, Абу Барзы и Аиши (да будет доволен ими Аллах), следующее: «И во всём этом есть указание на то, что употребление этого названия было среди них широко распространено, так что тому, кто узнал о запрете на это, стало необходимо упомянуть о нём с целью разъяснения».
Ан-Навави и другие сказали: между запретом называть её «атама» и тем, что пришло о её назывании этим словом, совмещают двумя способами:
[Первый]: он употребил это слово для разъяснения допустимости, а запрет носит характер предпочтительности (для соблюдения приличия), а не запрещения.
[Второй]: он обратился со словом «атама» к тому, кто не знал слова «‘иша», поскольку оно было среди них более известным, чем «‘иша», так что это было сделано с целью разъяснения, а не с целью наименования.
Есть также вероятность того, что слово «атама» было употреблено применительно к «‘иша», потому что среди них было распространено употребление слова «‘иша» по отношению к магрибу, так что если бы он сказал: «Если бы они знали, что есть в утренней и вечерней (‘иша)», они могли бы подумать, что речь идёт о магрибе.
Аль-Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: это слабое мнение, поскольку в самом этом хадисе достоверно установлено: «Если бы они знали, что есть в утренней и вечерней (‘иша)», так что, по всей видимости, чередование выражений — то «‘иша», то «атама» — происходит от передатчиков.
Некоторые сказали: запрет называть «‘иша» словом «атама» отменил допустимость этого.
На это возразили тем, что ниспослание аята произошло раньше упомянутого хадиса, и в обоих этих мнениях есть изъян, поскольку для подобного требуется установление хронологии, и нет ничего невозможного в том, что это было допустимо, а когда употребление этого названия среди них стало частым, им было запрещено это, чтобы языковые обороты времён невежества (джахилийи) не преобладали над исламской сунной.
Составитель, да простит его Аллах, сказал: из вышеизложенных высказываний учёных и их доводов стало ясно, что наиболее предпочтительным является допустимость называть «‘иша» словом «атама», поскольку достоверны хадисы об этом, как хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), восходящий к Пророку: «Если бы они знали, что есть в утренней и вечерней (атама), они пришли бы на них, даже если бы им пришлось ползти», — этот хадис согласован (между аль-Бухари и Муслимом), и есть другие подобные хадисы. Кроме того, сподвижники, передавшие запрет, сами использовали упомянутое название, что указывает на допустимость этого, однако предпочтительнее избегать его, следуя хадису Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), упомянутому в главе. Таким образом доводы совмещаются без противоречия и разногласия — вдумайся в это. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Пятый вопрос): пришёл также запрет называть магриб словом «‘иша»:
Имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) сказал в своём «Сахихе»: «Глава о том, кто считал предосудительным называть магриб словом «‘иша»».
Аз-Зайн ибн аль-Мунир (да помилует его Аллах) сказал: аль-Бухари (да помилует его Аллах) отступил от категоричного утверждения, как если бы он сказал: «Глава о предосудительности такого-то», потому что текст хадиса не подразумевает абсолютного запрета, но в нём есть запрет на то, чтобы обычай бедуинов преобладал в этом отношении. Как будто составитель считал, что этой меры недостаточно для запрета иногда называть его словом «‘иша», а допустимо называть его так, чтобы это не приводило к оставлению другого названия, как это сделали бедуины, следуя своему обычаю. Он сказал: и было установлено называть его словом «магриб», потому что это название указывает на его обозначаемое или на начало его времени, а называть его словом «‘иша» стало предосудительным, чтобы не возникала путаница с другой молитвой. На основании этого также не является предосудительным называть «‘иша» с уточнением, например, сказать: «первая ‘иша», и это подтверждается их словами «последняя ‘иша», как это установлено в достоверном хадисе.
Ибн Батталь передал от других, что магриб нельзя называть «первой ‘иша», и это требует особого доказательства, а что касается хадиса главы, то в нём нет доказательства этого, — так сказано в «Фатхе».
Затем аль-Бухари привёл со своим иснадом от Абдуллаха ибн Мугаффаля (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Пусть бедуины не одолевают вас в отношении названия вашей молитвы магриб», — он сказал: «А бедуины говорят: это ‘иша», — этот хадис передали также Ахмад и Ибн Хузайма.
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: говорят «одолел его в чём-то» в значении «отобрал у него это» или «взял у него это силой», и смысл таков: не допускайте того, что является их обычаем — называть магриб словом «‘иша», а «‘иша» словом «атама», чтобы бедуины не отобрали у вас название «‘иша», которым назвал её Аллах. Он сказал: запрет по внешнему смыслу обращён к бедуинам, но по сути он обращён к вам (мусульманам).
Другой сказал: смысл «одоления» в том, что вы называете её одним названием, а они называют её другим названием, и если вы назовёте её тем названием, каким называют они, вы согласитесь с ними, а когда противник соглашается со своим противником, это как если бы он был отрезан от своего и тот одолел его; и нет необходимости предполагать значение «отбирания» или «взятия».
Ат-Турбушти (да помилует его Аллах) сказал: смысл таков: не употребляйте это название по отношению к тому, что распространено среди них, чтобы их терминология не преобладала над названием, которое Он установил для вас. Конец цитаты.
Аль-Хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) сказал: этим хадисом Ибн Мугаффаля (да будет доволен им Аллах) обосновывали своё мнение те, кто считал предосудительным называть магриб словом «‘иша», и это мнение последователей аш-Шафии и других, а наши сторонники — то есть ханбалиты — сказали: это не является предосудительным, и обосновывали это тем, что «‘иша» называется «последней ‘иша», как сказал Пророк ﷺ: «Какая бы женщина ни воспользовалась благовонием (после умащения), пусть не присутствует с нами на последней ‘иша», — этот хадис передал Муслим, и это указывает на то, что магриб — это «первая ‘иша».
Некоторые ответили, что «‘иша» была описана как «последняя», потому что она последняя из молитв, а не потому, что перед ней есть другая «‘иша».
Передают от аль-Асмаи, что он отрицал название «последняя ‘иша», но на это не следует обращать внимания.
В «Сахихе» Муслима от Али (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Пророк ﷺ совершил послеполуденную молитву в день (сражения) аль-Ахзаб между двумя «‘иша»: магрибом и «‘иша».
Наши сторонники — то есть ханбалиты — сказали: хадис Ибн Мугаффаля (да будет доволен им Аллах) указывает на то, что называть её магрибом предпочтительнее, и мы согласны с этим. А некоторые из поздних их учёных сказали: хадис Ибн Мугаффаля указывает лишь на запрет того, чтобы название «‘иша» преобладало над магрибом до такой степени, что название «магриб» оставлялось бы или редко употреблялось, как это было в обычае бедуинов; а если это название не преобладает над ним, то запрет к этому не относится.
Уже было упомянуто ранее, что она также называется «молитвой аль-баср», и если её так называют без того, чтобы оставлять название «магриб» и без преобладания этого названия, то это допустимо. Конец слов Ибн Раджаба (да помилует его Аллах).
Составитель, да простит его Аллах, сказал: из вышеизложенных высказываний и их доводов стало ясно, что наиболее предпочтительным является допустимость называть магриб словом «‘иша», поскольку достоверны хадисы об этом, однако предпочтительнее называть её магрибом, следуя хадису Абдуллаха ибн Мугаффаля (да будет доволен им Аллах), как об этом уже было сказано в отношении названия «‘иша» словом «атама» — вдумайся в это. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он для нас достаточен, и прекрасен Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1457] (…) — (И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба: передал нам Вакиъ: передал нам Суфьян от Абдуллаха ибн Абу Лабида от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана от Ибн Умара, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пусть бедуины не одолевают вас в отношении названия вашей молитвы «‘иша», ибо она в Книге Аллаха названа «‘иша», а они называют её «атама», потому что доят верблюдиц в темноте (‘атама)»).