Участники цепочки передатчиков данного иснада: шестеро:
1 - (Вакиʻ) ибн аль-Джаррах ибн Малих ар-Руасий, Абу Суфьян аль-Куфий, надёжный (сика), твёрдый в передаче (сабт), хафиз, богобоязненный подвижник, из старших [9-го поколения] (умер в 197 или 198 г.) (передавали все составители шести сборников), был упомянут прежде во «Введении» 1/1.
2 - (Суфьян) ибн Саʻид ас-Саври, Абу Абдуллах аль-Куфий, надёжный, твёрдый в передаче, хафиз, правовед, довод (худжа), имам, глава [4-го поколения] (умер в 161 г.) (передавали все составители шести сборников), был упомянут прежде во «Введении» 1/1.
Остальные были упомянуты ранее.
Его слово («وإنها تعتم بحلاب الإبل» — «и они запаздывают с ней до дойки верблюдов») означает, что бедуины откладывают дойку своих верблюдов до глубокой темноты, и поэтому они называют вечернюю молитву «ʻатама». Полное разъяснение хадиса и связанных с ним вопросов было приведено в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и конечный исход.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(41) - (Глава о желательности совершения утренней молитвы в предрассветной темноте (тагльис) и разъяснении объёма чтения в ней)
По непрерывной цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1458] (645) - («Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, Амр ан-Накид и Зухайр ибн Харб — все они от Суфьяна ибн Уяйны. Амр сказал: передал нам Суфьян ибн Уяйна от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши, что верующие женщины совершали утреннюю молитву вместе с Пророком ﷺ, а затем возвращались, закутавшись в свои покрывала, и никто их не узнавал»).
Участники цепочки передатчиков данного иснада: семеро:
1 - (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — это: Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба Ибрахим ибн Усман аль-Куфий, из Васита по происхождению, надёжный, твёрдый в передаче, хафиз, автор многих сочинений [10-го поколения] (умер в 235 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), был упомянут прежде во «Введении» 1/1.
2 - (Амр ан-Накид) — это: Амр ибн Мухаммад ибн Букайр, Абу Усман аль-Багдади, проживавший в ар-Ракке, надёжный хафиз [10-го поколения] (умер в 232 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), был упомянут прежде во «Введении» 4/23.
3 - (Зухайр ибн Харб) ибн Шаддад, Абу Хайсама ан-Насаи, проживавший в Багдаде, надёжный, твёрдый в передаче [10-го поколения] (умер в 234 г. в возрасте 74 лет) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), был упомянут прежде во «Введении» 2/3.
4 - (Суфьян ибн Уяйна) ибн Абу Имран аль-Хиляли, Абу Мухаммад аль-Куфий, проживавший в Мекке, надёжный, твёрдый в передаче, хафиз, довод, имам, глава [8-го поколения] (умер в 198 г.) (передавали все составители шести сборников), был упомянут прежде в «Разъяснении Введения», ч. 1, с. 383.
5 - (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим ибн Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Шихаб, Абу Бакр аль-Мадани, надёжный, твёрдый в передаче, хафиз, правовед, имам, глава [4-го поколения] (умер в 125 г.) (передавали все составители шести сборников), был упомянут прежде в «Разъяснении Введения», ч. 1, с. 348.
6 - (Урва) ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам аль-Асади, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый в передаче, правовед [3-го поколения] (умер в 94 г.) (передавали все составители шести сборников), был упомянут прежде в «Разъяснении Введения», ч. 2, с. 407.
7 - (Аиша) дочь ас-Сиддика (да будет доволен ею Аллах), умерла в 57 году по достоверному мнению (передавали все составители шести сборников), была упомянута прежде в «Разъяснении Введения», ч. 1, с. 315.
Тонкости данного иснада:
1 - (Из них): что он относится к пятизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах).
2 - (И из них): что участники его цепочки — это участники, чьи риваяты приводит вся община [составителей шести сборников], кроме его собственных наставников (шейхов): у первого и третьего не приводил ат-Тирмизи, а у второго приводили ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
3 - (И из них): что он представляет собой цепь мединцев, начиная от аз-Зухри, а Суфьян — мекканец, Абу Бакр — куфиец, а остальные двое — багдадцы.
4 - (И из них): что в нём есть передача одного последователя (табиʻи) от другого последователя.
5 - (И из них): что Урва — один из семи великих правоведов, а Аиша (да будет доволен ею Аллах) — одна из семи, кто передал наибольшее число хадисов, передав (2210) хадисов. Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От Аиши) (да будет доволен ею Аллах) (что верующие женщины) — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: форма этого выражения представляет собой присоединение вещи к самой себе, и относительно его толкования и того, что подразумевается, есть разногласие. Одни говорили: подразумевается «женщины из числа верующих душ»; другие говорили: «женщины из числа верующих групп»; третьи говорили: слово «женщины» здесь употреблено в значении «превосходные», то есть превосходные из верующих женщин, подобно тому как говорят «мужи народа», имея в виду его лучших и выдающихся представителей. Конец цитаты (1). (совершали утреннюю молитву вместе с Пророком ﷺ) — а в следующем риваяте: «Действительно верующие женщины присутствовали на утренней молитве вместе с Посланником Аллаха ﷺ». (а затем возвращались) то есть в свои дома (закутавшись) — с непроизносимым «айн» после «фа»: то есть облачённые и закутанные полностью, и слово это стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия (хал) от «верующих женщин», являясь именем деятеля от глагола «таляффуʻ» — с буквами «фа» и «айн» — то есть закутанные в покрывало. Передаётся также вариант с двойной «фа» вместо «айн», однако большинство придерживается противоположного чтения.
Аль-Асмаʻи сказал: «таляффуʻ» одеждой — это когда человек облачается в неё так, что она полностью покрывает его тело, и это то, что арабы называют «иштималь ас-самма» (полное облачение), поскольку он не оставляет открытым ни один край одежды, так что не остаётся зазора. У правоведов это подобно «идтибаʻ», за исключением того, что здесь используется одна одежда. От Якуба передано: «лифаʻ» — это одежда, которой женщина закутывается, то есть облачается в неё, так что она скрывает её. От Курраʻа: это также называется «милфаʻ».
От Ибн Дурайда: «лифаʻ» — это покрывало (милхафа) или накидка (киса). Абу Амр сказал: это накидка. От автора «Аль-Айн»: «таляффаʻа» своей одеждой — значит облачился в неё, как в «идтибаʻ», а «таляффаʻа» человек сединой — как если бы он покрыл черноту своей головы и бороды.
В «Шарх аль-Муватта» сказано: «таляффуʻ» — это когда человек набрасывает одежду на голову, а затем оборачивается ею; облачение не бывает без покрытия головы, и ошибся тот, кто сказал, что «иляфаʻ» подобно «ишмиталь» (простому облачению). А «талаффуф» же бывает как с покрытием головы, так и с её открытием.
В «Аль-Мухкам»: «милфаʻа» — это то, чем закутываются из плаща, покрывала или накидки на голову. В «Аль-Мугис»: сказано, что «лифаʻ» — это кожаный ковёр, а также говорят, что это плотная накидка. В «Ас-Сихах»: «лаффаʻа» голову — «талфиʻан» — значит покрыл её, как сказано в «Аль-Умда» (2).
(своими покрывалами) то есть своими накидками, и это форма множественного числа от «мирт» — с огласовкой «кясра» на «мим». Аль-Каззаз сказал: «мирт» — это покрывало, которым обвязываются вокруг пояса, множественное число — «амрат» и «муруд». Говорят также, что «мирт» может быть накидкой из шёлка (хазз), шерсти или льна. В «Аль-Мухкам» сказано: говорят, это зелёная одежда,
(2) «Умдат аль-кари» 4/89.
а в «Маджмаʻ аль-Гараиб» сказано: это накидки из чёрной шерсти. От аль-Халиля: это накидки с узорами. Ибн аль-Аʻраби сказал: это изар (нижняя одежда). Ан-Надр ибн Шумайль сказал: «мирт» бывает только в виде платья, и это из зелёного шёлка (хазз), и называется только зелёным, и его не надевает никто, кроме женщин. Абд аль-Малик ибн Хабиб в «Шарх аль-Муватта» сказал: это тонкая, лёгкая, квадратная шерстяная накидка, которой женщины в то время обвязывались вокруг пояса и закутывались. Приведено это в «Аль-Умда».
(и никто их не узнавал) то есть из-за сильной предрассветной темноты. В «Аль-Фатх» сказано: ад-Дауди сказал: «не узнавали, женщины они или мужчины, так что для смотрящего они представлялись лишь неразличимыми фигурами».
Другие говорили: не узнавались их личности, так что нельзя было отличить Хадиджу от Зейнаб, и ан-Навави счёл это слабым толкованием, ведь и закутанную женщину днём нельзя узнать по личности, так что в этом уточнении не остаётся смысла.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: он имеет в виду, что не остаётся смысла в уточнении словом «закутавшись», и это построено на предположении, что неузнавание вызвано именно закутыванием, но это не так; неузнавание было вызвано темнотой, а иначе хадис не был бы доводом в пользу совершения молитвы в предрассветной темноте (тагльис), и Аиша упомянула о закутывании лишь как описание того, что происходило в действительности.
Он сказал: и на слова ан-Навави было возражено тем, что узнавание связано именно с личностями, и если бы подразумевалось первое толкование (мужчины или женщины), то было бы выражено отрицанием знания, а не узнавания. А то, что он упомянул, что закутанную женщину днём нельзя узнать по личности — в этом есть сомнение, ведь у каждой женщины, как правило, есть облик, отличный от облика другой, даже если тело её полностью покрыто.
Аль-Баджи сказал: это указывает на то, что они были без покрывала на лице (сафират); ведь если бы они были полностью закрыты, то именно покрытие лица препятствовало бы их узнаванию, а не предрассветная темнота. И в этом есть то, что есть, ведь это построено на предположении о сходстве, на которое указал ан-Навави; а что касается случая, когда у каждой из них, как правило, есть свой отличительный облик, то об этом было сказано выше. Конец цитаты (1).
Сказал ас-Сан‘ани: да, действительно, аль-Хафизу можно уступить его утверждение относительно того, с кем долго общаешься — из числа домочадцев и подобных им, — ибо в этом случае узнаётся облик и особая походка, как сказал Умар Сауде: «Мы узнали тебя, о Сауда», хотя она была закутана в покров. Но речь здесь идёт о более общем случае, чем этот.
Сказал составитель (да простит его Аллах): в словах ас-Сан‘ани (да помилует его Аллах) о Сауде — «хотя она была закутана в покров» — есть сомнение, ибо эта история произошла до предписания о хиджабе, так что нельзя утверждать, что она была закутана. Вдумайся же. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, у Него просим помощи и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его цепочках передачи.
Его привёл автор (ан-Насаи) здесь [41/1458, 1459, 1460] (645); аль-Бухари в «Молитве» (372), в «Временах молитв» (578), в «Азане» (867, 872); Абу Дауд в «Молитве» (423); ат-Тирмизи там же (153); ан-Насаи в «Временах молитв» (545), и в «Большом сборнике» (1528); Ибн Маджа в «Молитве» (669); Малик в «Муватта» (1/5); аш-Шафии в «Мусанаде» (1/50); ат-Тайалиси в своём «Мусанаде» (1459); аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (174); Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» (1/320); Ахмад в своём «Мусанаде» (6/178, 179); Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (350); Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1499); ат-Тахави в «Шарх ма‘ани аль-асар» (1/176); Абу Аввана в своём «Мусанаде» (1091, 1092, 1093, 1094, 1095, 1096); Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1431, 1432, 1433); аль-Байхаки в «Большом сборнике» (1/454); аль-Багъяви в «Шарх ас-сунна» (353). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
1 — из них: разъяснение желательности совершения утренней молитвы в предрассветной темноте (тагълис), и в этом есть разногласие учёных, разбор которого последует в следующем вопросе, если позволит Аллах Всевышний.
2 — из них: разъяснение допустимости выхода женщин в мечети для присутствия на молитве ночью вместе с мужчинами. И в хадисе нет указания на то, что они были старухами или молодыми. Некоторые не одобряли выход молодых женщин, и это мнение Ибн Умара и группы предшественников. Сказал ас-Сан‘ани: уместно относить это к опасению искушения для них или через них, ибо это порча, которая превышает пользу присутствия на общей молитве, а устранение порчи важнее получения пользы. Конец цитаты.
Сказал аль-Хафиз (да помилует его Аллах): из этого можно извлечь, что днём это допустимо тем более, ибо ночь больше подвержена подозрению, чем день. И это применимо, если не опасаются искушения для них или через них. Конец цитаты.
Сказал ас-Сан‘ани (да помилует его Аллах): можно сказать: искушение днём больше из-за проявления их красоты, и поэтому его жёны ﷺ выходили по своим нуждам только ночью, как это следует из хадиса Аиши в истории о клевете. Конец цитаты. И этот вопрос будет разобран в своей главе, если позволит Аллах Всевышний.
3 — из них: некоторые приводили этот хадис в доказательство допустимости молитвы женщины с закрытым носом и ртом, как бы сделав закутывание описанием присутствия на молитве.
Ийад возразил на это, сказав, что она сообщила лишь об облике при уходе (с молитвы). Так сказано в «Фатхе».
Сказал ас-Сан‘ани (да помилует его Аллах): риваят аль-Бухари, который мы упомянули ранее, и риваят Муслима — то есть его слова: «верующие женщины присутствовали с Посланником Аллаха ﷺ на утренней молитве, закутанные в свои покровы (мурут)» — указывает на то, что сказал тот, кто это утверждал, ибо он сделал слово «закутанные» обстоятельством действующего лица в действии присутствия на молитве, а обстоятельство есть ограничение действия своего управляющего слова, то есть они присутствовали на ней, будучи закутанными, и это прямое указание на то, что они молились закутанными, то есть присутствовали с ним в этом состоянии. Да, один из риваятов не имеет такой формулировки — то есть риваят ан-Насаи, — однако можно сказать: откуда следует из этого закрытие носа и рта? Разве что было известно, что в ту эпоху это было принято именно так. Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): наиболее ясным из риваятов в этом отношении является риваят ан-Насаи в формулировке: «женщины молились с Посланником Аллаха ﷺ утреннюю молитву, закутанные в свои покровы (мурут)». Это риваят, ясно указывающий на то, что молитва совершалась при закутывании, так что, по-видимому, допустимо совершать её закутанной, судя по явному смыслу этого текста, тем более что на запрет нет однозначного возведённого к Пророку ﷺ доказательства. Вдумайся же. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разъяснении разногласия учёных относительно совершения утренней молитвы в предрассветной темноте (тагълис):
Большинство из них склонилось к тому, что предпочтительнее совершать её в предрассветной темноте, и это мнение Умара, Усмана, Ибн аз-Зубайра, Анаса, Абу Мусы, Абу Хурайры (да будет доволен ими Аллах), и аль-Хазими передал это от остальных четырёх халифов, Ибн Мас‘уда, Абу Мас‘уда аль-Ансари, жителей Хиджаза; так же говорили аль-Авзаи, Малик, аш-Шафии, Ахмад, Исхак и большинство учёных.
Некоторые же склонились к тому, что совершение молитвы в рассветной ясности (исфар) предпочтительнее тагълиса, и это мнение ан-Наха‘и, ас-Саури, Абу Ханифы и его последователей, аль-Хасана ибн Хаййя, и большинства иракцев; и это передано от Али и Ибн Мас‘уда (да будет доволен ими Аллах обоими).
Сказал ан-Навави: эти привели в доказательство хадис Рафи‘а ибн Хадиджа (да будет доволен им Аллах), который сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Совершайте утреннюю молитву в рассветной ясности, ибо это больше по награде», — привёл его Абу Дауд, ат-Тирмизи, и сказал: хадис хороший, достоверный, и это формулировка ат-Тирмизи; а в риваяте Абу Дауда: «Входите в утро с утренней молитвой, ибо это больше по награде».
И от Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я не видел, чтобы Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву не в её положенное время, кроме как две молитвы: он объединил закатную и вечернюю молитвы в Джам‘ — то есть в Муздалифе, — и совершил утреннюю молитву в тот день до её положенного времени», — привели его аль-Бухари и Муслим. Они сказали: известно, что он не совершал её до наступления рассвета, а совершил её после его наступления, в предрассветной темноте, что указывает на то, что во все остальные дни, кроме этого дня, он совершал её в рассветной ясности. Они сказали: и потому что рассветная ясность способствует увеличению численности молящихся сообща и смыканию рядов, и потому что рассветная ясность расширяет время для добровольной молитвы перед обязательной, а то, что способствует увеличению добровольной молитвы, является более предпочтительным.
А первые, утверждающие предпочтительность тагълиса, привели в доказательство слова Аллаха Всевышнего: «Оберегайте молитвы» (Корова, 238), а из числа оберегания — совершение её в начале времени, ибо если её откладывать, то это подвергает её риску пропуска; и слова Его Всевышнего: «И поспешите к прощению от вашего Господа» (Семейство Имрана, 133), а молитва достигает этого; и слова Его Всевышнего: «Соревнуйтесь же в добрых делах» (Трапеза, 48).
И хадисом Аиши (да будет доволен ею Аллах), этим самым, который передан согласованно; и хадисом Абу Барзы (да будет доволен им Аллах), упомянутым в этой главе, в котором сказано: «Он совершал утреннюю молитву, и человек уходил к лицу своего соседа по молитве, которого он знал, и узнавал его», — сказал: «и он читал в ней от шестидесяти до ста (аятов)», — передан согласованно.
И хадисом Джабира (да будет доволен им Аллах), который приведён после этого, где сказано: «А утреннюю молитву Пророк ﷺ совершал в предрассветной темноте», — передан согласованно.
И хадисом Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пророк Аллаха ﷺ и Зайд ибн Сабит вкушали сухур, и когда они закончили сухур, Пророк Аллаха ﷺ встал и совершил молитву». Сказал Катада: я спросил Анаса: сколько было времени между окончанием их сухура и началом молитвы? Он сказал: столько, сколько нужно человеку, чтобы прочитать пятьдесят аятов», — привёл его аль-Бухари в этой формулировке, а Муслим — по смыслу.
И от Сахля ибн Са‘да (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я вкушал сухур со своей семьёй, а затем мне приходилось спешить, чтобы застать утреннюю молитву с Посланником Аллаха ﷺ», — привёл его аль-Бухари.
И от Абу Мас‘уда аль-Бадри (да будет доволен им Аллах): что Посланник Аллаха ﷺ совершил утреннюю молитву однажды в предрассветной темноте, затем в другой раз совершил её в рассветной ясности, а затем его молитва после этого была в предрассветной темноте, до самой его смерти он не возвращался к совершению её в рассветной ясности», — привёл его Абу Дауд с хорошим иснадом; сказал аль-Хаттаби: иснад его достоверный.
И от Мугиса ибн Сумайя, который сказал: «Я совершал утреннюю молитву с Ибн аз-Зубайром, и он совершил её в предрассветной темноте, хотя (обычно) он совершал её в рассветной ясности. Когда он произнёс приветствие, я спросил Ибн Умара, который был рядом со мной: что это за молитва? Он сказал: это молитва Посланника Аллаха ﷺ, Абу Бакра и Умара; а когда Умар был убит, Усман (да будет доволен им Аллах) стал совершать её в рассветной ясности». Сказал ат-Тирмизи в «Китаб аль-иляль»: сказал аль-Бухари: это хадис хороший.
Что же касается ответа на хадис Рафи‘а ибн Хадиджа (да будет доволен им Аллах), то он с двух сторон:
Первое: имеется в виду, что под «исфар» подразумевается наступление рассвета, то есть его проявление. Говорят: «сафарат аль-имра'а» — «женщина открыла лицо». Если скажут: это толкование неверно ввиду слов Пророка ﷺ: «ибо это больше по награде», — так как это указывает на действительность молитвы до наступления исфара, но с меньшей наградой, — то ответ таков: имеется в виду, что если преобладает предположение о наступлении времени молитвы, но нет уверенности в этом, молитва допустима, однако отложить её до наступления рассвета, то есть до его проявления, в котором уверенность в его наступлении несомненна, — предпочтительнее. Говорят также, что не исключено, что повеление об исфаре относится к лунным ночам, когда рассвет невозможно определить с уверенностью иначе, как выждав до его явного проявления.
Второе: упомянул аль-Хаттаби, что не исключено, что, получив повеление о поспешности, они молились между первым и вторым рассветом, стремясь к награде, и им было сказано: «Молитесь после второго рассвета и встречайте утро с ней, ибо это больше по награде для вас».
Если скажут: если бы они молились до рассвета, в этом не было бы награды, — то ответ таков: они получают награду за своё намерение, даже если их молитва не была действительной, согласно словам Пророка ﷺ: «Если правящий вынесет решение и ошибётся, ему всё же полагается награда».
Что касается ответа на хадис Ибн Мас'уда (да будет доволен им Аллах), то смысл его в том, что Пророк ﷺ совершил утреннюю молитву в этот день раньше своего обычного времени в остальные дни, и совершил её в этот день в самом начале рассвета, чтобы времени было достаточно для обрядов хаджа, тогда как в другие дни он откладывал её после наступления рассвета на время, необходимое для того, чтобы находящийся в состоянии малого осквернения совершил омовение, а находящийся в состоянии большого осквернения совершил полное омовение, и тому подобное. Так что его слова «до её обычного времени» означают: немного раньше её привычного времени.
Ответ на их утверждение, что исфар даёт пользу в виде многочисленности собрания и расширяет время для добровольной молитвы, таков: эта польза не сравнится с пользой достоинства начала времени, и поэтому Посланник Аллаха ﷺ совершал утреннюю молитву в темноте (гальас). Всё это упомянул ан-Навави (да помилует его Аллах) в «Шарх аль-Мухаззаб».
Говорит собиратель (да простит его Аллах): в некоторых из этих ответов есть явная натянутость, а наилучшим ответом, по-моему, и наиболее подходящим для примирения хадисов является ответ того, кто сказал, что смысл хадиса об исфаре — это продление чтения до наступления рассвета, так что вход в молитву происходит в темноте, а выход — при рассвете.
Учёный Ибн аль-Кайим (да помилует его Аллах), после упоминания хадиса Рафи‘а ибн Хадиджа (да будет доволен им Аллах), сказал следующее: «Это, при условии его достоверности, означает продолжение исфара, а не его начало, то есть входит он в молитву в темноте, а выходит при рассвете, как и поступал ﷺ. Так что его слова согласуются с его делом, а не противоречат ему. И как можно предполагать о нём постоянное совершение того, за противоположность чему полагается наибольшая награда?!» — конец цитаты.
И это то, что избрал ат-Тахави в «Шарх ма‘ани аль-асар», где он подробно изложил этот вопрос, и сказал в конце: «Подобающим является вход в утреннюю молитву во время затемнения и выход из неё во время рассвета, в соответствии с тем, что мы передали от Посланника Аллаха ﷺ,
и его сподвижников (да будет доволен ими Аллах), и это мнение Абу Ханифы, Абу Юсуфа и Мухаммада ибн аль-Хасана». — конец цитаты.
И наиболее ясный хадис, указывающий на такое примирение, — это то, что вывел ан-Насаи от хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах), в котором говорится: «...и совершал утреннюю молитву, пока не расширится зрение», а в изложении Ахмада в его «Мусанаде»: «...и утреннюю, когда взойдёт рассвет, пока не расширится зрение». В этом есть указание на то, что он входил в молитву в темноте и продлевал чтение до наступления рассвета. Аллах Всевышний знает лучше.
Итог таков, что наиболее веским из двух мазхабов в этом вопросе является мазхаб большинства, а именно, что предпочтительным в утренней молитве является затемнение (тагльис), ввиду силы его доводов, и потому что этому постоянно следовал Пророк ﷺ, а после него Абу Бакр и Умар, и потому что это позволяет применять оба хадиса вместе, поскольку хадис об исфаре толкуется как продление чтения до наступления рассвета. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
И по непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1459] (...) — «И передал мне Харамаля ибн Яхья: сообщил нам Ибн Вахб: сообщил мне Юнус, что Ибн Шихаб сообщил ему, сказав: сообщил мне Урва ибн аз-Зубайр, что Аиша, супруга Пророка ﷺ, сказала: «Были женщины из числа верующих, которые присутствовали на утренней молитве с Посланником Аллаха ﷺ, укутанные своими покровами, затем возвращались в свои дома, и их не узнавали из-за темноты, в которой Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву»».
Этот иснад в точности такой же уже приводился в начале прошедшей главы, и хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом), а его разбор и связанные с ним вопросы уже были рассмотрены в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
И по непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1460] (...) — «И передали нам Наср ибн Али аль-Джахдами и Исхак ибн Муса аль-Ансари, оба сказали: передал нам Ма'н от Малика, от Яхьи ибн Са'ида, от Амры, от Аиши, которая сказала: «Бывало так, что Посланник Аллаха ﷺ совершал утреннюю молитву, и женщины уходили, укутанные своими покровами, и их не узнавали из-за темноты (гальас)»». Аль-Ансари же в своей передаче сказал: «муталяффифат» (укутанные) вместо «муталяффи‘ат»».
Передатчики этого иснада — семь человек:
1 — Наср ибн Али аль-Джахдами, басриец, надёжный и твёрдый, его призывали на должность судьи, но он отказался [10-е поколение] (умер в 250 г. или позже) (передают от него все составители шести сборников), уже упоминался в «Введении» 5/30.
2 — Исхак ибн Муса аль-Ансари аль-Хатми, Абу Муса аль-Мадани, судья Нишапура, надёжный и точный [10-е поколение] (умер в 244 г.) (передают Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), уже упоминался в «Аль-Иман» 43/282.
3 — Ма‘н ибн Иса ибн Яхья аль-Ашджаи, их вольноотпущенник, Абу Яхья аль-Каззаз аль-Мадани, надёжный и твёрдый; сказал Абу Хатим: «Самый твёрдый из товарищей Малика», из числа старших [10-е поколение] (умер в 198 г.), уже упоминался в «Ат-Тахара» 7/563.
4 — Малик ибн Анас, имам обители переселения (Медины), уже упоминался за две главы до этой.
5 — Яхья ибн Са‘ид ибн Кайс аль-Ансари, Абу Са‘ид аль-Мадани, судья, надёжный и твёрдый [5-е поколение] (умер в 244 г. или позже) (передают от него все составители шести сборников), уже упоминался во «Введении» 6/36.
6 — Амра, дочь Абд ар-Рахмана ибн Са‘да ибн Зурары аль-Ансария, аль-Мадания, надёжная, передавала много от Аиши (да будет доволен ею Аллах) [3-е поколение], умерла до наступления столетия (по хиджре), а по другой версии — после. (передают от неё все составители шести сборников), уже упоминалась в «Шарх аль-Мукаддима», ч. 2, с. 417.
7 — Аиша (да будет доволен ею Аллах), уже упоминалась в этой главе.
Его слово (إِنْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ) — «ин» здесь облегчённая форма от усиленной «инна», а её имя — опущенное местоимение положения дел, то есть: «действительно было так, что он...» и так далее.
Его слово (مُتَلَفِّعَاتٍ) — с «фа» и «айн» без точки, от «тальаффу‘», то есть покрывание головы и тела.
Его слово (بِمُرُوطِهِنَّ) — множественное число от «мирт» с кясрой на «мим»: покров (плащ).
Его слово (مَا يُعْرَفْنَ) — в форме страдательного залога.