(٤٢) — (Глава о повелении совершать молитву в её время, и что должен делать человек, если имам её задерживает)
По непрерывному иснаду до имама Муслима бин аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1466] (648) — (Передал нам Халаф бин Хишам, [сказав]: передал нам Хаммад бин Зейд, сказал: (ح) и передал мне Абу ар-Раби‘ аз-Зухрани и Абу Камиль аль-Джахдари, оба сказали: передал нам Хаммад, от Абу Имрана аль-Джауни, от Абдуллы бин ас-Самита, от Абу Зарра, который сказал: сказал мне Посланник Аллаха ﷺ: «Что ты будешь делать, если над тобой окажутся правители, которые будут откладывать молитву от её времени, или умерщвлять молитву, [выводя её] из её времени?» Он сказал: я спросил: что ты повелеваешь мне? Он сказал: «Совершай молитву в её время, а если ты застанешь её [также] с ними, то соверши [и с ними], ибо это будет для тебя дополнительной [молитвой]». А Халаф не упомянул [слов]: «от её времени».)
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Халаф бин Хишам) бин Са‘ляб аль-Баззар аль-Мукри аль-Багдади, надёжный (сика), обладал собственными выборами в чтениях [10-й разряд] (умер в 229 г.) (М, Д), упомянут ранее в «Книге веры» 6/124.
2 — (Хаммад бин Зейд) бин Дирхам аль-Азди аль-Джахдами, Абу Исма‘иль аль-Басри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, из числа старших [8-й разряд] (умер в 179 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении» 5/26.
3 — (Абу ар-Раби‘ аз-Зухрани) Сулейман бин Дауд аль-‘Атаки аль-Басри, переселившийся в Багдад, надёжный, никто не высказывал против него обоснованной критики [10-й разряд] (умер в 234 г.) (Х, М, Д, С), упомянут ранее в «Книге веры» 23/190.
4 — (Абу Камиль аль-Джахдари) Фудайль бин Хусайн бин Тальха аль-Басри, надёжный, знаток-хафиз [10-й разряд] (умер в 237 г., дожив более 80 лет) (Хт, М, Д, Т, С), упомянут ранее во «Введении» 6/57.
5 — (Абу Имран аль-Джауни) Абдульмалик бин Хабиб аль-Азди, или аль-Кинди аль-Басри, надёжный, из числа старших [4-й разряд] (умер в 128 г. или после этого) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 86/455.
6 — (Абдулла бин ас-Самит) аль-Гифари аль-Басри, сын брата Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), надёжный [3-й разряд], умер после семидесятого года (Хт, М, 4), упомянут ранее в «Книге молитвы» 52/1142.
7 — (Абу Зарр) Джундуб бин Джунада, а по другой версии — иначе, известный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) в 32 г. (все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 29/224.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к пятизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах), и у него в этом иснаде три шейха, между которыми он разделил посредством перехода (тахвиль) из-за различия в формах передачи, поскольку от Халафа он слышал вместе с группой [учеников] и сказал также: «передал нам Хаммад бин Зейд», отнеся его к отцу, а от двух остальных он слышал один и сказал также: «передали нам Хаммад», не отнеся его [к отцу].
2 — (Из них): что он последовательно передан басрийцами, кроме Халафа, который багдадец, а сподвижник — мединец, точнее рабазиец, из селений, относящихся к Медине.
3 — (Из них): что в нём есть передача одного последователя от другого последователя: Абу Имран от Абдуллы бин ас-Самита от его дяди Абу Зарра (да будет доволен им Аллах).
4 — (Из них): что его сподвижник (да будет доволен им Аллах) относится к известным сподвижникам (да будет доволен ими Аллах), его принятие ислама было ранним, но его переселение [в Медину] задержалось, так что он не присутствовал при Бадре, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(«От Абу Зарра») аль-Гифари (да будет доволен им Аллах) («что он сказал: сказал мне Посланник Аллаха ﷺ: «Что ты будешь делать»)» «كيف» — вопросительное имя, являющееся сказуемым, стоящим впереди, а «أنت» — подлежащее, стоящее после. («если над тобой окажутся правители») [слово] «كانت» поставлено в женском роде, потому что действующее лицо — «أمراء» — является ломаным множественным числом (джам‘ таксир), с которым допустимо употребление глагола в женском роде, как на это указано в «Хуляса» словами:
И «та» с множественным [числом], помимо правильного, от мужского [рода] — как «та» с одним из кирпичей.
(«откладывают молитву») — предложение в позиции родительного падежа как определение к слову «правители» («от её времени, или») — «или» указывает на сомнение передатчика. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это сомнение одного из передатчиков, а умерщвление её [молитвы] — это вывод её из её времени, так что она становится подобной мёртвому, у которого нет души. И это [сообщение] от него ﷺ относится к признакам его пророчества, поскольку он сообщил о сокрытом деле, которое произошло именно так, как он сообщил, и после него проявилось из откладывания молитвы бану Умайя то, что известно и было засвидетельствовано. Конец цитаты.
(«умерщвляют молитву [выводя её] из её времени») — очевидный смысл этого — что они выводят её из её времени, а ещё более явное [указание] — то, что передали Ахмад, Абу Дауд и Ибн Маджа из хадиса Убады бин ас-Самита (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, после меня над вами будут правители, которых различные дела будут отвлекать от молитвы в её время, так что пройдёт её время, так совершайте молитву в её время...» — [и далее] хадис.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: имеется в виду откладывание её от предпочитаемого её времени, а не от всего её времени, ибо передаваемое о правителях прежних и последующих — это лишь откладывание её от предпочитаемого времени, и никто из них не откладывал её от всего её времени, так что необходимо толковать эти сообщения в соответствии с тем, что имело место в действительности. Конец цитаты.
Но Хафиз (да помилует его Аллах) возразил на это в «Фатх [аль-Бари]», сказав при разборе хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах): «Не узнаю ничего из того, что я застал, кроме этой молитвы, а эта молитва уже утрачена (была принесена в жертву)», — вот его текст: сказал аль-Мухаллаб: имеется в виду под её утратой откладывание её от желательного времени, а не что они выводили её из времени вообще, — так он сказал, и за ним последовала группа [учёных], но это, помимо того, что не соответствует заголовку — то есть заголовку аль-Бухари (да помилует его Аллах) словами: «Глава об утрате молитвы от её времени» — противоречит действительности, ибо достоверно установлено, что аль-Хаджжадж и его правитель аль-Валид и другие откладывали молитву от её времени, и сообщения об этом известны:
(Из них): то, что передал Абдуррразак от Ибн Джурейджа от Атаа, который сказал: аль-Валид отложил пятничную молитву до вечера, и я пришёл и совершил полуденную молитву прежде, чем сел, затем совершил послеполуденную молитву сидя, знаками, в то время как он произносил проповедь. А сделал это Атаа из страха за свою жизнь от убийства.
(Из них): то, что передал Абу Нуайм, шейх аль-Бухари, в «Книге молитвы» через путь Абу Бакра бин Утбы, который сказал: я молился рядом с Абу Джухайфой, и аль-Хаджжадж отложил молитву до вечера, и Абу Джухайфа встал и совершил молитву.
И через путь Ибн Умара: что он молился вместе с аль-Хаджжаджем, а когда тот отложил молитву, он оставил присутствие на ней вместе с ним. И через путь Мухаммада бин Абу Исма‘иля, который сказал: я был в Мине, и читались свитки для аль-Валида, и они отложили молитву, и я посмотрел на Са‘ида бин Джубайра и Атаа, которые делали знаки [молитвы], сидя. Конец слов Хафиза (да помилует его Аллах).
Сказал собиратель [материала] — да простит его Аллах: то, что сказал Хафиз (да помилует его Аллах), соответствует явному смыслу хадисов, ибо в них [сказано]: «совершают молитву не в её время», и в них: «умерщвляют молитву [выводя её] из её времени», и в них: «различные дела отвлекают их от молитвы в её время, так что проходит её время» — и всё это уже приводилось, так что толкование этих текстов как откладывания от желательного времени — это холодная натянутость и негодная искусственность.
Итог таков, что предпочтительнее понимать вывод [молитвы из времени] в его очевидном смысле: они выводят её из её времени из-за занятости своими делами, но не отрицая её обязательности, ибо если бы они откладывали её из отрицания [обязательности], то было бы обязательно воевать с ними, и молитва позади них была бы запретной, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Он сказал) Абу Зарр (да будет доволен им Аллах): (я сказал: что ты повелеваешь мне) — то есть что бы ты повелел мне, совершать ли её для себя [отдельно] или нет? (Он сказал) ﷺ: («Совершай молитву в её время») — то есть в её желательное время, а в риваяте аль-Байхаки: «совершайте её в ваших домах в то время, которое вы знаете...» («а если ты застанешь её») — то есть молитву, которую ты совершил для себя, («с ними») — а смысл застать её с ними разъяснён в приводимом далее риваяте через путь Будайля от Абу аль-Алии, где сказано: «Совершай молитву в её время, затем иди по своим делам, а если будет объявлено начало молитвы, когда ты в мечети, то совершай [её вместе с ними]», — и эта передача указывает, что под застать имеется в виду, что молитва объявлена, когда он в мечети, а если же он ушёл по своим делам прежде, чем она была объявлена, то на нём нет обязанности возвращаться.
(так молись) эту молитву в собрании, чтобы обрести оба достоинства: достоинство поспешности в совершении молитвы в начале её времени и достоинство совершения молитвы в собрании (то она будет тебе дополнительной») то есть эта молитва, которую ты совершил с ними, является дополнительной (нафиля); поскольку обязательная молитва уже была исполнена первой молитвой.
Это повеление указывает на желательность (истихбаб), доказательством чему служит то, что передал Абу Дауд с достоверным иснадом со слов Убады ибн ас-Самита (да будет доволен им Аллах), где сказано: сказал один человек: «О Посланник Аллаха, молиться мне с ними?» Он ответил: «Да, если хочешь», что указывает на то, что если бы он не молился с ними, на нём не было бы греха.
Хадис ясно указывает на то, что первая молитва является обязательной (фарид), а вторая — дополнительной (нафиля), и к этому склонилось большинство учёных. Разбор разногласия в этом вопросе будет приведён далее, если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово (и не упомянул) — в другой версии: «не упомянул» (Халаф: «о её времени») означает, что его первый шейх, а именно Халаф ибн Хишам, не упомянул в своей передаче выражение «о её времени», а упомянули его Абу ар-Раби‘ и Абу Камиль в своих передачах. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) является одним из тех, что передаёт составитель (да помилует его Аллах) в единственном числе (среди тех, что не имеют параллелей).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [42/1466, 1467, 1468, 1469, 1470, 1471, 1472] (648), и (аль-Бухари) в «Аль-адаб аль-муфрад» (113), и (Абу Дауд) в «Ас-Салят» (431), и (ат-Тирмизи) там же (176), и (Ибн Маджа) там же (1256), и (ат-Таялиси) в своём «Мусанаде» (449), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (3782), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (2/381 и 382), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/161, 169 и 171), и (ад-Дарими) в своём «Сунане» (1/279), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1718), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2404, 2405, 2406, 2407, 2408, 2409), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1437, 1438, 1439, 1440, 1441, 1442, 1443), и (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (2/301 и 3/124), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (390). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его полезных выводах:
1 — (из них): побуждение к совершению молитвы в начале её времени, и что тому, кто совершил молитву в начале времени, а затем была объявлена совместная молитва, следует помолиться с ними повторно.
2 — (из них): установление законности повторения молитвы; в этом есть разногласие среди учёных, разбор которого будет приведён далее, если пожелает Всевышний Аллах.
3 — (из них): разъяснение того, что если имам отложил молитву от начала желательного времени, то человеку следует совершить её в начале времени отдельно, а затем совершить её с имамом, если застанет его, объединив таким образом оба достоинства — достоинство начала времени и достоинство совместной молитвы.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): если же человек хочет ограничиться лишь одним из двух, то что предпочтительнее — ограничиться совершением её отдельно в начале времени, или ограничиться совершением её в собрании в конце времени? В этом есть известное разногласие среди наших [шафиитских] сторонников, и они разошлись во мнении о более весомом из них. Избранное мнение — желательность ожидания, если задержка не чрезмерна.
4 — (из них): побуждение к согласию с правителями в том, что не является грехом, чтобы не разделилось единство и не случилась смута. Поэтому Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) сказал в следующем риваяте: «Поистине, мой друг завещал мне слушать и подчиняться, даже если это будет раб с отрубленными конечностями».
5 — (из них): в этом есть знамение из знамений пророчества, поскольку Пророк ﷺ сообщил о том, что случится после него — об отклонении правителей от пути истины, так что они не будут заботиться о задержке молитвы, которая является одним из величайших столпов религии, что уж говорить о меньшем — об изменении сунн и введении новшеств. Это одно из его чудес ﷺ, поскольку это произошло в точности так, как он сообщил. Сказал Всевышний Аллах: «Он не говорит по своей прихоти. Это — всего лишь внушаемое откровение» [Ан-Наджм: 3, 4].
6 — (из них): его забота ﷺ о своих сподвижниках, которые останутся после него и над которыми будут властвовать те, кто изменит порядок вещей, поэтому он направил их к тому, как им следует жить, побудил их не выступать против правителей и повелел им относиться к ним по-доброму, если те поступают хорошо, и избегать их, если те поступают плохо.
7 — (из них): что учёному следует начинать с разъяснения вопроса без того, чтобы его спрашивали, если люди в этом нуждаются.
8 — (из них): что невежественному следует просить учёного разрешить вопрос и разъяснить его, если ему не стало ясно его решение, ведь Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) сказал: «Что же ты велишь мне», то есть спросил, как решить эту проблему, и он ﷺ разъяснил ему, что следует объединить обе пользы: пользу совершения молитвы в её время и пользу несогласия с общиной.
9 — (из них): разъяснение допустимости молитвы за несправедливыми имамами; разбор разногласия в этом будет приведён вскоре. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно молитвы за несправедливыми имамами и теми, чьё положение не вызывает доверия — хариджитами и приверженцами новшеств:
Одна группа склонилась к допустимости молитвы за ними:
Сказал имам, хафиз Абу Бакр ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе»: рассказал нам Иса ибн Юнус со слов аль-Авзаи со слов Умайра ибн Хани, который сказал: я застал Ибн Умара в то время, когда аль-Хаджжадж осаждал Ибн аз-Зубайра, и жилище Ибн Умара было между ними обоими, так что он иногда присутствовал на молитве с одними, а иногда — с другими.
Рассказал нам Хатим ибн Исмаил со слов Джафара со слов его отца, который сказал: аль-Хасан ибн Али и аль-Хусейн молились за Марваном. Он сказал: его спросили: разве твой отец не молился, когда возвращался домой? Он ответил: нет, клянусь Аллахом, они не добавляли ничего сверх молитвы имамов.
Рассказал нам Хафс ибн Гияс со слов аль-А‘маша со слов Ибрахима, который сказал: они молились за правителями, какими бы те ни были.
Рассказал нам Хушайм со слов Абу Хурры со слов аль-Хасана, который сказал: не вредит верующему его молитва за лицемером, и не приносит пользы лицемеру молитва верующего за ним.
Рассказал нам Абу Усама со слов Хабиба ибн Джазия, который сказал: я спросил Абу Джафара о молитве за правителями. Он ответил: молись с ними.
Рассказал нам Касир ибн Хишам со слов Джафара ибн Буркана, который сказал: я спросил Маймуна о молитве за правителями. Он ответил: молись с ними.
Рассказал нам Касир ибн Хишам со слов Джафара ибн Буркана, который сказал: я спросил Маймуна о человеке, о котором упомянули, что он из хариджитов. Он ответил: ты не молишься за него, ты молишься лишь Аллаху. Мы молились за аль-Хаджжаджем, а он был харуритом-азракитом.
Рассказал нам Джарир со слов Мансура со слов Ибрахима, который сказал: Абдуллах молился с ними, когда они откладывали немного от времени, и считал, что грех этого лежит на них.
Рассказал нам Ваки‘ со слов Суфьяна со слов аль-Аля ибн аль-Мусайиба со слов некоего человека со слов Са‘ида ибн Джубайра, что он молился с аль-Хаджжаджем у ворот Кинды, хотя выступал против него.
Рассказал нам Ваки‘, рассказал нам Бассам, который сказал: я спросил Абу Джафара о молитве с правителями. Он ответил: молись с ними, ведь мы молимся с ними. Аль-Хасан и аль-Хусейн спешили на молитву
за Марваном. Он сказал: я сказал: люди утверждают, что это было из благочестивой осторожности (такыя). Он ответил: как же, ведь аль-Хасан ибн Али поносил Марвана прямо в лицо, когда тот был на минбаре, до тех пор, пока не удалился!
Рассказал нам Ваки‘, рассказал нам Суфьян со слов Ибрахима ибн Абу Хафсы, который сказал: я сказал Али ибн Хусейну: Абу Хамза ас-Сумали, а в нём была чрезмерность, говорит: мы не молимся за имамами и не вступаем в брак, кроме как с тем, кто считает так же, как мы считаем. Али ибн Хусейн ответил: нет, мы молимся за ними и вступаем с ними в брак согласно сунне.
Рассказал нам Ваки‘, рассказал нам Суфьян со слов аль-А‘маша, который сказал: они молились за правителями и рассчитывали на награду за это.
Рассказал нам Ваки‘ со слов Суфьяна со слов Укбы аль-Асади со слов Зайда ибн Абу Сулеймана, что Абу Ваиль совершал пятничную молитву совместно с аль-Мухтаром.
Рассказал нам Ваки‘, рассказал нам Суфьян со слов Муслима со слов Абу Фарвы, который сказал: я видел Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлу, и он показал на Мухаммада ибн Са‘да, в то время как аль-Хаджжадж произносил проповедь, [делая знак] молчать.
Рассказал нам аль-Фадль ибн Дукайн со слов аль-А‘маша со слов аль-Касима ибн Мухаймиры, что он молился за аль-Хаджжаджем. Конец «Мусаннафа Ибн Абу Шейбы».
Аль-Байхакы передал со своим иснадом от Макхуля, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Джихад обязателен для вас с каждым правителем, будь он благочестив или порочен, и молитва обязательна для вас за каждым мусульманином, будь он благочестив или порочен, даже если он совершает большие грехи, и молитва обязательна для каждого мусульманина, будь он благочестив или порочен, даже если он совершает большие грехи». Аль-Байхакы сказал: иснад его достоверен, но в нём есть разрыв (ирсаль) между Макхулем и Абу Хурайрой.
Он же передал со своим иснадом от Умайра ибн Хани, который сказал: Абд аль-Малик ибн Марван отправил меня с письмами к аль-Хаджжаджу. Я прибыл к нему, а он уже установил против Заповедного дома сорок катапульт. Я увидел, что Ибн Умар, когда наступало время молитвы с аль-Хаджжаджем, молился с ним, а когда присутствовал Ибн аз-Зубайр, молился с ним. Я сказал ему: «О Абу Абд ар-Рахман, ты молишься с этими людьми, а таковы их деяния?» Он ответил: «О брат из жителей Шама, я не хвалю их и не подчиняюсь творению в неповиновении Творцу». Я спросил: «А что ты скажешь о жителях Шама?» Он ответил: «Я их не хвалю». Я спросил: «А что ты скажешь о жителях Мекки?» Он ответил: «Я их не оправдываю; они сражаются друг с другом ради мирского, бросаясь в огонь, как мухи бросаются в похлёбку». Я спросил: «А что ты скажешь об этой присяге, которую взял с нас Марван?» Он ответил: Ибн Умар сказал: «Когда мы присягали Посланнику Аллаха ﷺ на слушание и подчинение, он научал нас говорить: «насколько сможете»».
Он же передал со своим иснадом от Йунуса ибн Убайда, от Нафиа, который сказал: Ибн Умар приветствовал хашабитов и хариджитов, когда они сражались между собой, и говорил: «Кто скажет «поспешите к молитве» — я отвечу ему; кто скажет «поспешите к спасению» — я отвечу ему; а кто скажет «поспешите убить своего брата-мусульманина и захватить его имущество» — я отвечу: нет». Конец цитаты.
Некая группа [учёных] запретила молитву за приверженцами нововведений, и некоторые из них велели тому, кто молился за ними, повторять молитву. Суфьян ас-Саури говорил о человеке, отвергающем предопределение (кадар): «Не ставьте его вперёд [имамом]».
Ахмад сказал о джахмите, за которым молятся: пусть повторит [молитву]; и кадарит, если он отвергает хадисы и спорит [о своих взглядах], пусть повторит; и рафидит, за которым молятся, пусть повторит. Ахмад сказал: не молятся за кем-либо из приверженцев страстей (ахль аль-ахва), если он призывает к своей страсти.
Передаётся от Малика, что он сказал: не молятся за приверженцами нововведений из числа кадаритов и прочих, но молятся за несправедливыми правителями. Это передал Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах).
Учёный аль-Айни (да помилует его Аллах) сказал: Абу Ханифа (да помилует его Аллах) не считал допустимой молитву за приверженцами нововведений, и подобное передаётся от Абу Юсуфа. Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) в «Аль-Маджму» сказал, в сути следующее:
Тот, кто объявлен неверующим за своё нововведение — молитва за ним недействительна; а тот, кто не объявлен неверующим — молитва за ним действительна. Из тех, кто объявляется неверующим: тот, кто придаёт [Аллаху] телесность явным образом, и тот, кто отрицает знание [Аллаха] о частностях. А что касается говорящего о сотворённости Корана, то он — приверженец нововведения, и наши [шафиитские] товарищи разошлись во мнениях относительно объявления его неверующим. Абу Али ат-Табари в «Аль-Ифсах» безоговорочно, а также шейх Абу Хамид аль-Исфараини и его последователи высказали мнение, что он неверующий. Абу Хамид и его последователи сказали: мутазилиты — неверующие, а хариджиты — не неверующие. Аль-Мутавалли передал от аш-Шафии объявление неверующим говорящего о сотворённости Корана. Аль-Каффаль и многие из товарищей сказали: допустимо совершать молитву за имамом, говорящим о сотворённости Корана, и за прочими приверженцами нововведений. Автор «Аль-Умды» сказал: таково [правильное] мазхабное мнение.
Ан-Навави сказал: и это правильно, ибо аш-Шафии (да помилует его Аллах) сказал: «Я принимаю свидетельство приверженцев страстей, кроме хаттабитов, ибо они считают допустимым лжесвидетельство в пользу своих единомышленников». И предшественники, и последующие поколения неизменно считали допустимой молитву за мутазилитами и им подобными, а также заключение с ними браков, наследование от них и применение к ним всех прочих [исламских] установлений.
Имам, хафиз, знаток фикха Абу Бакр аль-Байхакы и другие из наших дотошных товарищей истолковали то, что передано от аш-Шафии и других учёных об объявлении неверующим говорящего о сотворённости Корана, в том смысле, что имеется в виду неверие в смысле непризнания милости [Аллаха], а не неверие в смысле выхода из религии. И к такому толкованию их привело то, о чём я упомянул — применение к ним исламских установлений.
Аш-Шафии (да помилует его Аллах) сказал: тот, кто совершил молитву, будучи взрослым мусульманином, устанавливающим молитву [должным образом], — молитва его действительна, и действительна молитва тех, кто молится за ним, каким бы ни было его положение в религии, до какого бы предела ни доходило его несоответствие похвальному в религии; и ведь сподвижники Пророка ﷺ молились за тем, чьи деяния они не хвалили, — за правителем и прочими. Конец слов аш-Шафии (да помилует его Аллах).
Ибн аль-Мунзир сказал: если он объявлен неверующим за своё нововведение, молитва за ним не допускается, а иначе допускается, и это [мнение] предпочтительнее прочих.
Имам, дотошный учёный Абу Мухаммад ибн Хазм (да помилует его Аллах) сказал:
Мы не знаем никого из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), кто отказался бы молиться за аль-Мухтаром, Убайдуллахом ибн Зиядом или аль-Хаджжаджем, а нет более нечестивого распутника, чем эти [люди]. Всевышний Аллах сказал: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, и не помогайте друг другу в грехе и вражде» [аль-Маида, 2].
И нет более благочестивого дела, чем молитва и совершение её собранием в мечетях; кто призвал к ней, того обязательно должно поддержать, помогая ему в благочестии и богобоязненности, к которым он призвал. И нет после неверия греха более тяжкого, чем упущение молитв в мечетях, поэтому нам запрещено способствовать этому. То же самое относится к посту, хаджу и джихаду: кто из этого что-либо совершает, мы совершаем это вместе с ним; а кто призывает нас к греху, того мы не слушаем и не помогаем ему в этом. И всё это — мнение Абу Ханифы, аш-Шафии и Абу Сулеймана — то есть Давуда аз-Захири (да помилует их всех Аллах Всевышний). Конец слов Ибн Хазма (да помилует его Аллах).
Учёный аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал, в сути следующее: установлен единогласный вывод (иджма) людей первой эпохи из числа оставшихся сподвижников и тех из числа последователей (табиин), кто был с ними, — единогласие деятельное, и не исключено, что и словесное, — о [допустимости] молитвы за несправедливыми [правителями]; ибо правители в те эпохи были имамами пяти ежедневных молитв, и люди в каждом городе, где был правитель, молились только за своими правителями, а власть в то время принадлежала Умайядам, и положение их правителей не является тайной.
Аль-Бухари передал от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что он молился за аль-Хаджжаджем ибн Юсуфом.
Муслим и составители «Сунан» передали, что Абу Саид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) молился за Марваном в истории о том, как тот поставил проповедь перед молитвой и вынес минбар Пророка ﷺ, и как некоторые из присутствующих осудили это.
Также установлено, что он ﷺ сообщил, что над общиной будут правители, которые умертвят молитву смертью телесной и будут совершать её не в своё время. Они сказали: «О Посланник Аллаха, что же ты велишь нам?» Он ответил: «Совершайте молитву в её время, а вашу молитву с этими людьми делайте дополнительной (нафиля)». Нет сомнения, что тот, кто умерщвляет молитву и совершает её не в своё время, не является справедливым, а Пророк ﷺ дозволил молитву за ним как дополнительную, и нет разницы между ней и обязательной молитвой в этом отношении.
Итог таков, что по основе не требуется условие о справедливости (адаля), и что каждый, чья молитва действительна для себя самого, — его молитва действительна и для других.
Тот, кто утверждает, что справедливость является условием, как передаётся от [людей] дома [Пророка] (аль-итра), Малика, Джафара ибн Мубашшира и Джафара ибн Харба, — нуждается в доказательстве, отводящем от этой основы.
Далее, предмет разногласия — это действительность молитвы за тем, у кого нет справедливости; а что касается того, что это нежелательно (макрух), то в этом нет разногласия. Конец слов аш-Шаукани (да помилует его Аллах) в сокращении, и это весьма ценное исследование.
Составитель [этого труда], — да простит его Аллах, — говорит: из вышеизложенного изложения мнений учёных и их доводов по данному вопросу стало ясно, что наиболее весомым является мнение о допустимости молитвы за каждым взрослым мусульманином, чья молитва действительна для него самого, даже если его образ жизни не заслуживает похвалы; ибо сподвижники Посланника Аллаха ﷺ молились за теми, чей образ жизни они не хвалили, — за правителями и прочими, как об этом прямо сказал аш-Шафии (да помилует его Аллах), как было указано выше. Таково мнение большинства предшественников и последующих поколений. Итак, молитва действительна за несправедливыми имамами и приверженцами страстей, которые не объявляются неверующими за свои страсти, хотя предпочтительнее молиться за праведными имамами. Вдумайся же в это, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Пятый вопрос): о разногласии учёных относительно решения о том, кто совершил молитву, а затем нашёл собравшуюся для молитвы группу (джама‘ат):
Большинство правоведов, как сказал хафиз Абу Умар (да помилует его Аллах), считают, что тот, кто совершил молитву в своём доме один, а затем вошёл в мечеть, и была объявлена та же молитва (икама), — совершает её вместе с ними и не выходит, пока не помолится. А что касается того, кто молился в собрании (джама‘ат), то он не повторяет молитву. Этого мнения придерживались Малик ибн Анас, Абу Ханифа, аш-Шафи‘и и их последователи. Они приводили в доказательство хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), переданный как слово Пророка ﷺ: «Не совершайте одну молитву дважды в один день», который передали Абу Дауд и ан-Насаи, и признали достоверным Ибн Хузайма и Ибн Хиббан.
А Ахмад ибн Ханбаль и Исхак ибн Рахавайх, а также, согласно этому мнению, Давуд, считали, что молитву следует повторить второй раз в собрании. Ахмад сказал: не разрешается ему выходить, если объявлена молитва (икама), пока он не совершит её, даже если он уже молился в собрании. Он привёл в доказательство слово Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) о том, кто вышел из мечети при объявлении икамы: «Что до этого, то он проявил неповиновение Абу аль-Касиму ﷺ».
Передаётся от Абу Мусы аль-Аш‘ари, Хузайфы ибн аль-Йамана, Анаса ибн Малика,
Сылы ибн Зафара, аш-Ша‘би и ан-Наха‘и, что повторение молитвы в собрании обязательно и для того, кто уже совершил её в собрании. Этого же мнения держались Хаммад ибн Зайд и Сулейман ибн Харб.
Ахмад ибн Ханбаль и Исхак ибн Рахавайх согласились в том, что смысл хадиса Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) от Пророка ﷺ: «Не совершайте одну молитву дважды в один день», состоит в том, что человек совершает предписанную молитву, а затем встаёт и совершает её второй раз, намереваясь этим вновь совершить обязательную молитву, полагая это так. А если же он совершает её вместе с имамом, полагая это добровольной сунной, то это не считается повторением молитвы.
Абу Умар сказал: мы знаем, что Посланник Аллаха ﷺ повелел тому, кто молился в своей семье один, повторить молитву в собрании из-за превосходства молитвы в собрании над молитвой одиночной, чтобы восполнить упущенное достоинство коллективной молитвы, если он молился один. А тот, кто молился в собрании, уже получил и обязательное исполнение, и достоинство, и потому нет смысла в повторении его молитвы, кроме как в качестве добровольной. А сунна добровольной молитвы состоит в том, чтобы совершать её по два рак‘ата, согласно хадису: «Молитва ночью и днём совершается по два [рак‘ата]», и ввиду запрета намеренного совершения добровольной молитвы после аср и после утренней молитвы. — Конец слов Абу Умара (да помилует его Аллах) в сокращении (1).
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: в том, что сказал Абу Умар, есть очевидное сомнение. Наоборот, очевидным представляется то, что повторение предписывается всем без исключения — молился ли человек один или в собрании, — в соответствии с явным смыслом текста; ибо отсутствие уточнения в месте, где возможна разница, приравнивается по значению к общности в высказывании. Ведь Пророк ﷺ не уточнял у Михджана (да будет доволен им Аллах), когда тот сказал ему, что уже помолился в своей семье, — молился ли он один или в собрании, — но сказал ему: «Когда придёшь, молись с людьми» (2). Точно так же он не уточнял у двух мужчин, молились ли они одни или в собрании,
(2) Это то, что передал ан-Насаи через путь Зайда ибн Асляма от человека из бану ад-Диль, называемого Бусром ибн Михджаном, от Михджана, что он был на собрании с Посланником Аллаха ﷺ, и был объявлен азан на молитву; Посланник Аллаха ﷺ встал, [совершил молитву], затем вернулся, а Михджан оставался на своём месте. Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Что удержало тебя от молитвы, разве ты не мусульманин?» Он сказал: конечно, но я уже молился в своей семье. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Когда придёшь, молись с людьми, даже если ты уже помолился». Хадис достоверный.
а сказал им обоим: «Молитесь с ними» (1).
Итог таков, что предпочтительным является мнение Ахмада, Исхака и тех, кто с ними согласен, — о законности повторения молитвы для того, кто нашёл собравшуюся группу, вне зависимости от того, молился он один или в собрании. Прояви прозорливость, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Шестой вопрос): о разногласии учёных относительно того, повторяются ли все молитвы или нет:
Абу Умар (да помилует его Аллах) сказал: правоведы разошлись в вопросе о том, какие молитвы повторяются вместе с имамом для того, кто совершил их в своём доме. Малик (да помилует его Аллах) сказал: повторяются все молитвы вместе с имамом, кроме одной лишь магриб, — её не повторяют, потому что она превратится в чётное число (шафъ). Он сказал: а кто молился в собрании, хотя бы с одним человеком, тот не повторяет ту молитву, кроме как если он повторяет её в мечети Пророка ﷺ, или в Заповедной мечети, или в мечети аль-Акса. Он сказал: он не знает, какая из двух его молитв является его обязательной; это дело Аллаха — Он делает какую пожелает [обязательной], и не следует говорить, что она добровольная. Подобное же передаётся от Ибн Умара и Ибн аль-Мусайиба (да будет милостив к ним обоим Аллах Всевышний).
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: но это противоречит достоверным ясным текстам, в которых вторая молитва прямо названа добровольной. В хадисе главы сказано: «Она будет для тебя добровольной». В хадисе о двух мужчинах: «Она для вас обоих добровольная». В хадисе Ибн Мас‘уда у ан-Насаи: «Молитесь с ними и считайте это добровольной молитвой (субха)». Все эти тексты прямо указывают на то, что вторая молитва — добровольная, а их толкование, что «добровольная» (нафиля) означает здесь «достоинство и прибавление блага», а не «добровольное действие», как в словах Всевышнего: «в добавление тебе» [аль-Исра, 79], — есть отдалённое толкование, не имеющее опоры на доказательство.
А что касается хадиса: «Молись с ними, даже если ты уже помолился, — это будет для тебя добровольной молитвой, а эта — предписанная», переданного Абу Даудом, то он слабый (1) и не может противостоять этим достоверным хадисам. Прояви прозорливость, а Аллах Всевышний направляет на прямой путь.
Абу Ханифа и последователи Абу Ханифы (да будет милостив к ним Аллах) сказали: тот, кто молился один, не повторяет аср вместе с имамом, а также не повторяет фаджр и магриб, но молится с ним зухр и иша, и делает свою молитву с имамом добровольной. Мухаммад ибн аль-Хасан сказал: потому что добровольная молитва после аср и после утренней молитвы не разрешена, а магриб не повторяют, потому что добровольная молитва не может быть нечётной, кроме витра.
Аль-Аузаи сказал: повторяются все молитвы, кроме магриба и фаджра. Это же мнение Абдуллы ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах); согласно хадису: «Не бывает двух витров за одну ночь», и хадису: «Нет молитвы после утренней, пока не взойдёт солнце». А что касается аср, то установлена дозволенность молитвы после неё, пока солнце белое и чистое, а пришедший запрет относится к тому, что после этого.
Это мнение группы из числа предшественников (саляф), как Ибн Умар. Я подробно рассмотрел этот вопрос в «Шарх ан-Насаи» в [главе о дозволенности молитвы после аср] под номером (573); обратись к нему — извлечёшь пользу, и Аллах Всевышний ведёт к успеху.
Аш-Шафи‘и (да помилует его Аллах) сказал: повторяются все молитвы; согласно хадису Михджана, на который уже была указана ссылка, где Пророк ﷺ не выделил ему какую-то определённую молитву из числа других, а сказал ему: «Молись с людьми, даже если ты уже помолился». Он сказал: первая молитва — предписанная, а вторая — сунна. Это же мнение
Давуда ибн Али аз-Захири, с той разницей, что он считает обязательным повторение в собрании для того, кто молился один как обязательную молитву, и не засчитывает ему то, что он молился один (1). А что касается того, кто молился в собрании, а затем застал другое собрание, то повторение здесь — лишь желательно (истихбаб).
И существуют разногласия относительно ас-Саури — да помилует его Аллах: передают от него, что он велел повторять все молитвы, подобно словам аш-Шафии, а передают от него также подобное словам Малика. И нет разногласия относительно того, что от него передаётся, что вторая молитва — добровольная.
Абу Саур — да помилует его Аллах — сказал: он повторяет все молитвы, кроме утренней и послеполуденной, если только он не находится в мечети, где объявлена молитва — в таком случае он не выходит, пока не совершит её вместе с ними. Его довод — запрет на добровольную молитву после послеполуденной и после утренней. На этом заканчиваются слова Ибн Абд аль-Барра — да помилует его Аллах — в кратком изложении.
Составитель, да простит его Всевышний Аллах, говорит: наиболее предпочтительным для меня из мазхабов является мазхаб имама аш-Шафии и Давуда — да помилует их обоих Аллах — о повторении всех молитв без исключения какой-либо из них, ввиду силы его доказательства, ибо Пророк ﷺ обобщил своими словами: «Молись вместе с людьми, даже если ты уже молился» — без какого-либо исключения. Более того, хадис Язида ибн аль-Асвада в истории о двух мужчинах — ясный текст, указывающий на то, что это происходило после утренней молитвы.
И правильным также является то, что первая молитва — это обязательная молитва (фард), а вторая — добровольная (нафль), в силу тех ясных доказательств, что мы приводили ранее. Так будь же справедлив и внимателен, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и лучший покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа — да помилует его Аллах, — упомянутого в начале книги, он сказал:
[1467] (...) — «Рассказал нам Йахйа ибн Йахйа, [сказав]: сообщил нам Джафар ибн Сулейман от Абу Имрана аль-Джауни, от Абдуллаха ибн ас-Самита, от Абу Зарра, который сказал: сказал мне Посланник Аллаха ﷺ: «О Абу Зарр, поистине, после меня будут правители, которые умертвят молитву [затягивая её время]. Совершай же молитву в её [должное] время, и если ты совершишь её вовремя, [молитва с ними] будет для тебя добровольной, а иначе — ты уже сохранил свою молитву»».
Примечание: это опровергается тем, что достоверно установлено — когда некий человек спросил его ﷺ: «Молиться ли мне с ними?», он ответил: «Да, если хочешь», предоставив ему выбор. Истина в том, что повторение молитвы желательно (мустахабб), так что будь внимателен.
Другое примечание: в одной из версий — «и рассказал нам».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Йахйа ибн Йахйа ат-Тамими ан-Нисабури, о котором говорилось перед предыдущей главой.
2 — Джафар ибн Сулейман ад-Дуба'и, Абу Сулейман аль-Басри, правдивый (садук), аскет (заахид), однако он склонялся к шиизму [8-й разряд] (умер в 178 г.) (бух., м., 4) — о нём говорилось в книге «Иман» 55/322.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово (после меня будут правители) содержит одно из знамений пророчества, и это произошло во времена Омейядов.
Его слово (совершай молитву в её время) — аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: имеется в виду её предпочтительное время, на что указывает его слово «если ты застанешь их [совершающими молитву]», то есть в это время, а также его слово «если она совершена вовремя, то будет для тебя добровольной», то есть добавлением к делу и награде. На этом заканчиваются его слова.
Его слово (если ты совершишь её в её время) — в форме страдательного залога, то есть если правители совершат молитву в её время после того, как ты совершил её один, то соверши её [с ними], и она будет для тебя добровольной.
Его слово (она будет для тебя добровольной, а иначе — ты уже сохранил свою молитву) — аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: то есть ты уже совершил её в её время и так, как полагается её исполнение. В этом содержится дозволенность совершения молитвы два раза, и запрет на повторение молитвы относится к её повторению без причины. На этом заканчиваются его слова.
Ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: смысл таков: если ты узнаешь по их положению, что они откладывают её от предпочтительного времени, то соверши её в начале её времени, а затем, если они совершат её в предпочтительное время, соверши её также вместе с ними, и твоя молитва с ними будет добровольной; а иначе ты уже сохранил свою молитву своим действием в начале времени, то есть добился её, сохранил её и обезопасил себя относительно неё. На этом заканчиваются его слова. Полное разъяснение хадиса и его вопросов приводилось в предыдущем хадисе, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и лучший покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа — да помилует его Аллах, — упомянутого в начале книги, он сказал:
[1468] (...) — «И рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, [сказав]: рассказал нам Абдуллах ибн Идрис от Шубы, от Абу Имрана, от Абдуллаха ибн ас-Самита, от Абу Зарра, который сказал:
«Поистине, мой любимый [Пророк] наказал мне слушать и повиноваться, даже если это будет раб с отсечёнными конечностями, и совершать молитву в её [должное] время. Если ты застанешь людей, уже совершивших её, ты уже сохранил свою молитву, а иначе — она будет для тебя добровольной»».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Абу Бакр ибн Абу Шейба, о котором говорилось в предыдущей главе.
2 — Абдуллах ибн Идрис ибн Йазид ибн Абд ар-Рахман аль-Авди, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный (сика), знаток фикха (факих), благочестивый (абид) [8-й разряд] (умер в 192 г.), проживший семьдесят с небольшим лет (все шесть сборников), о нём говорилось в книге «Введение» 4/24.
3 — Шуба ибн аль-Хаджжадж, о котором также говорилось в предыдущей главе. Остальные упомянуты ранее.
Его слово (поистине, мой любимый [Пророк] наказал мне слушать и повиноваться, даже если это будет раб с отсечёнными конечностями) — то есть с отрубленными конечностями. Слово «аль-джад'» — с буквой «даль» без точек — означает отсечение, а «муджадда'» — наихудший из рабов по причине его низкого положения, малой ценности и пользы и отвращения людей от него. В этом содержится побуждение к повиновению правителям, если это не влечёт греха.
Если скажут: как может раб быть имамом [в молитве], тогда как условием для имама является свобода, курайшитское происхождение и целостность конечностей?
Ответ состоит из двух аспектов:
Первый: эти условия и другие требуются лишь для того, кому вручается имамат по выбору людей, обладающих правом решения (ахл аль-хилль ва-ль-акд). Что же касается того, кто одолел людей силой своего могущества, крепостью своей мощи и своих сторонников, взял над ними власть и утвердился имамом, — то его распоряжения действительны, повиновение ему обязательно, и запрещено противоречить ему в том, что не является грехом, будь он рабом или свободным, или даже нечестивцем, при условии, что он мусульманин.
Второй ответ: в хадисе не сказано, что он будет имамом [в молитве], скорее это относится к тому, кому имам [правитель] поручает какое-либо дело, или взыскание права, или подобное этому. Так сказал ан-Навави, да помилует его Аллах. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и лучший покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа — да помилует его Аллах, — упомянутого в начале книги, он сказал:
[1469] (...) — «И рассказал мне Йахйа ибн Хабиб аль-Хариси, [сказав]: рассказал нам Халид ибн аль-Харис, [сказав]: рассказал нам Шуба от Будайля, который сказал: слышал я Абу аль-Алию, рассказывающего от Абдуллаха ибн ас-Самита, от Абу Зарра, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ, ударив меня по бедру: «Что ты будешь делать, если останешься среди людей, которые откладывают молитву от её времени?» Он сказал: я спросил: что ты повелишь? Он сказал: «Совершай молитву в её время, затем иди по своим делам. А если объявлена молитва, и ты в мечети, то совершай [её вместе с ними]»».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — Йахйа ибн Хабиб аль-Хариси, о котором говорилось в предыдущей главе.
2 — Халид ибн аль-Харис аль-Худжайми, о котором также говорилось в предыдущей главе.
3 — Шуба ибн аль-Хаджжадж, о котором также говорилось в предыдущей главе.
4 — Будайль ибн Майсара аль-Укайли аль-Басри, надёжный (сика) [5-й разряд] (умер в 125 или 130 г.) (м., 4), о нём говорилось в книге «Молитва» 47/1115.
5 — Абу аль-Алия аль-Барра — с усилением буквы «ра» — аль-Басри, вольноотпущенник курайшитов, изготавливал стрелы. Говорят, что его имя — Зияд ибн Файруз, а говорят — Зияд ибн Узайна, а говорят — Узайна, а говорят, что Узайна — это прозвище, а его имя — Кульсум. Надёжный (сика) [4-й разряд], умер в понедельник в месяце шаввале девяностого года.
Передавал от Ибн Аббаса, Ибн Умара, Ибн аз-Зубайра, Анаса, Талька ибн Хабиба, Абдуллаха ибн ас-Самита и других.
А передавали от него Аййуб, Будайль ибн Майсара, Матар аль-Варрак, аль-Хасан ибн Абу аль-Хасна, Йунус ибн Убайд и другие.
Абу Зур‘а сказал: «Надёжный (сика)». Аль-‘Иджли сказал: «Басриец, таби‘, надёжный». Ибн Са‘д сказал: «Передавал мало хадисов». Ибн Абд аль-Барр сказал: «Зияд ибн Фейруз — это то, что чаще всего говорится о нём (о его имени); у них он считается надёжным». Ибн Хиббан упомянул его в «Достойных доверия» («ас-Сикат»), и он [автор] — да помилует его Аллах — сказал: [В другой версии: «в «та’мур»».]
Аль-Бухари, автор (составитель этой книги) и ан-Насаи привели от него хадисы. В этой книге у него всего два хадиса: этот хадис под номером (648), который он повторил трижды, и хадис (1240): «Кто хочет сделать её умрой…», который он также повторил трижды.
Остальные два (передатчика) были упомянуты ранее.
[Замечание]: В шести книгах (Кутуб ситта) нет никого, кто носил бы имя Будайль, кроме упомянутого в этом иснаде, а Абу аль-Алия называется аль-Барра с ташдидом на «ра», потому что он изготовлял (обтёсывал) стрелы.
Его слово («что ты повелишь?») — в другой версии: «то что ты повелишь?» — частица «ма» вопросительная, то есть: «чем ты повелишь мне, если я застану это?»
Его слово («соверши молитву в её время, затем иди по своим делам…») означает: соверши молитву в начале её времени и займись своими делами; если же ты застанешь их после этого не совершивших молитву, то соверши её с ними. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен покровитель.
По цепочке, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу — да помилует его Аллах — упомянутой в начале книги, он сказал:
[1470] (…) — И передал мне Зухайр ибн Харб: рассказал нам Исмаил ибн Ибрахим от Аюба от Абу аль-Алии аль-Барра, который сказал: «Ибн Зияд отложил молитву, и ко мне пришёл Абдуллах ибн ас-Самит. Я поставил ему стул, и он сел на него. Я рассказал ему о поступке Ибн Зияда, и он укусил свою губу, ударил меня по бедру и сказал: «Я спросил Абу Зарра, как ты спросил меня, и он ударил меня по бедру, как я ударил тебя по бедру, и сказал: ‹Я спросил Посланника Аллаха ﷺ, как ты спросил меня, и он ударил меня по бедру, как я ударил тебя по бедру, и сказал: «Соверши молитву в её время; если же застанет тебя молитва с ними, то соверши её, и не говори: ‹Я уже помолился, поэтому не буду молиться›»›»».
[В другой версии: «и он ударил меня по бедру» — во всех трёх местах.]
[В другой версии: «потом сказал».]
[В другой версии: «если же застанет тебя (молитва) с ними».]
Передатчики этого иснада — шесть:
1 — Зухайр ибн Харб — упомянут перед этой главой.
2 — Исмаил ибн Ибрахим ибн Улаййа аль-Басри — надёжный, твёрдый, хафиз [8] (умер в 193 г.) (ع), упомянут в «Введении» 2/3.
3 — Аюб ибн Абу Тамима Кайсан ас-Сахтияни, Абу Бакр аль-Басри — надёжный, твёрдый, довод (худжа), знаток фикха, из старших представителей [5] (умер в 131 г.) в возрасте 65 лет (ع), упомянут в «Толковании введения», том 1, стр. 305.
Остальные упомянуты ранее.
Разбор хадиса:
(От Абу аль-Алии аль-Барра) — с ташдидом на «ра», по отношению к обтёсыванию стрел. Он (сказал: Ибн Зияд отложил молитву) — в риваяте Ахмада его имя названо прямо: «Убайдуллах ибн Зияд».
По всей видимости, это Убайдуллах ибн Зияд ибн Абихи, умерший в 67 г.х. Он был правителем-завоевателем, из числа отважных, деспотичным, красноречивым; родился в Басре в 28 г.х. Возможно также, что это Убайдуллах ибн Зияд ибн Зибьян аль-Бакри, умерший в 75 г.х., который был завоевателем из числа отважных и был приближён к Абд аль-Малику ибн Марвану.
[Замечание]: В риваяте ан-Насаи встречается «Зияд» вместо «Ибн Зияд», и это ошибка, пусть на это обратят внимание. И Аллах Всевышний знает лучше.
(И пришёл ко мне Абдуллах ибн ас-Самит) аль-Гифари (и я поставил ему стул) — в этом проявляется почёт гостю и внимание к нему.
Слово «курси» (стул) — с даммой на «каф» более известно, чем с кясрой. Множественное число — с ташдидом, но может быть облегчено. Ибн ас-Сиккит в главе о том, что усиливается (ташдид), сказал: «Всё, чей единственный номер имеет ташдид, ты усиливаешь и его множественное число, а если хочешь — облегчаешь».
(И он сел на него, и я рассказал ему о поступке Ибн Зияда, и он укусил свою губу) — сказано в «аль-Мисбах»: «‘адидту-ль-лукма, ва биха, ва ‘алейха, ‘адда» — я держал её зубами; в большинстве случаев (глагол) относится к образцу «та‘иба», но масдар с сукуном; есть также малоупотребительный вариант по образцу «нафа‘а»; а в «Афаль» Ибн аль-Каттана — по образцу «катала». Конец цитаты.
Абдуллах ибн ас-Самит укусил свою губу лишь для того, чтобы показать своё неприятие этого поступка.
(И ударил) — в другой версии: «и ударил» с «фа» во всех трёх местах (моё бедро). «Аль-фахидз» — по образцу «катиф» — это то, что между голенью и тазобедренной костью, слово женского рода, как и «аль-фахзу» — с фатхой на «фа» (и может быть с кясрой), при этом «ха» с сукуном в обоих случаях; допустимо также произношение «фихидз» — с двумя кясрами.
(И он сказал) — в другой версии: «затем сказал» (я спросил Абу Зарра) — да будет доволен им Аллах — (как ты спросил меня, и он ударил меня по бедру, как я ударил тебя по бедру, и сказал: я спросил Посланника Аллаха ﷺ, как ты спросил меня, и он ударил) ﷺ (меня по бедру, как я ударил тебя по бедру) — это тот вид, который в терминологии знатоков хадиса называется «мусальсаль» (непрерывно повторяющийся) словом и действием, поскольку здесь непрерывно повторяются слова каждого из Абдуллаха ибн ас-Самита и Абу Зарра — да будет доволен ими Аллах: «я спросил, как ты спросил меня, и ударил меня по бедру, как я ударил тебя по бедру».
(И он сказал) ﷺ («соверши молитву в её время») — то есть в то время, в которое велено её совершать, объединяя обе пользы: пользу совершения молитвы в предписанное время и пользу отсутствия раскола (общины) через демонстрацию противостояния (правителю).
(Если же застанет тебя молитва) — с даммой (в конце слова «ас-саляту»), как подлежащее; в риваяте ан-Насаи: «если же ты застанешь молитву» — с «та» обращения, и «ас-саляту» стоит с фатхой как дополнение (с ними) — в другой версии: «если же застанет тебя (молитва) с ними».
(То соверши) ту молитву в джамаате, чтобы обрести обе добродетели: добродетель начала времени и добродетель совершения в собрании. (И не говори: «я уже помолился») то есть в начале времени, (поэтому не буду молиться») с ними повторно.
Вопросы этого хадиса были уже упомянуты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен покровитель.
По цепочке, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу — да помилует его Аллах — упомянутой в начале книги, он сказал:
[1471] (…) — И рассказал нам Асим ибн ан-Надр ат-Тайми: рассказал нам Халид ибн аль-Харис: рассказал нам Шу‘ба от Абу На‘амы от Абдуллаха ибн ас-Самита от Абу Зарра, который сказал: он сказал: «Как вы поступите, — или сказал: — как ты поступишь, если останешься среди людей, которые откладывают молитву от её времени? Соверши молитву в её время, а затем, если объявят молитву (икама), соверши её с ними, ибо это для тебя — дополнительное благо».
Передатчики этого иснада — шесть:
1 — Асим ибн ан-Надр ат-Тайми аль-Ахвал, Абу Умар аль-Басри; говорят, что это Асим ибн Мухаммад ибн ан-Надр — правдивый (садук) [10] (Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упомянут в «Мечетях» 26/1350.
2 — Абу На‘ама ас-Са‘ди аль-Басри; Ибн Ма‘ин сказал: «его имя Абд Раббихи»; Ибн Хиббан — да помилует его Аллах — сказал: «говорят, что его имя Амр» — надёжный [6].
Он передавал от Абу Усмана ан-Нахди, Абдуллаха ибн ас-Самита, Абу Надры аль-Абди, Мутаррифа ибн Абдуллаха ибн аш-Шиххира и Шахра ибн Хаушаба.
От него передавали Айюб, Абу Амир аль-Хаззаз, Мархум ибн Абд аль-Азиз аль-Аттар, Мубарак ибн Фадала, Шу‘ба и Хаммад ибн Салама.
Ибн Абу Хайсама передал от Ибн Ма‘ина: «надёжен (сика)»; Абу Хатим сказал: «в нём нет беды»; Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных»; ад-Даракутни сказал: «басриец, праведный». А когда ат-Тирмизи привёл его хадис от Абу Усмана, от Абу Са‘ида, от Му‘авии, о достоинстве собраний поминания Аллаха, он сказал: «хороший, редкий (гариб), мы знаем его лишь с этой стороны». А Абу Нуама Амр ибн Иса — на это возразил аль-Мизи в «Атраф», сказав: «так он сказал, но Абу Нуама Амр ибн Иса — другой шейх, это аль-Адави, а этот — ас-Са‘ди, чьё имя Абд Раббихи», категорично утверждая это, хотя сам передал от Ибн Хиббана то, что предполагает разногласие относительно него, — сказано это в «Тахзиб ат-тахзиб».
Составитель [Муслим] привёл от него хадисы, а также Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи. В этой книге у него лишь два хадиса: этот, под номером (648), и хадис (2701): «Поистине, я не заставлял вас клясться из подозрения к вам…».
Остальные [передатчики] упомянуты раньше.
Его слово («ибо это — прибавление добра») означает: эта вторая молитва — добро, прибавляемое к предшествующему добру, а именно совершению молитвы в начале её времени. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возврат, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1472] (…) — (И передал мне Абу Гассан аль-Мисма‘и: рассказал нам Му‘аз, он же ибн Хишам: рассказал мне мой отец от Матара, от Абу аль-Алии аль-Барра, сказавшего: я сказал Абдуллаху ибн ас-Самиту: «мы молимся в пятницу за правителями, а они запаздывают с молитвой?» Он ударил меня по бедру ударом, причинившим боль, и сказал: «я спросил об этом Абу Зарра — он ударил меня по бедру и сказал: я спросил об этом Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал: «совершайте молитву в её время, а вашу молитву с ними делайте добровольной (нафиля)»». [Абу аль-Алия] сказал: и сказал Абдуллах: мне рассказали, что пророк Аллаха ﷺ ударил по бедру Абу Зарра).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — Абу Гассан аль-Мисма‘и, Малик ибн Абд аль-Вахид аль-Басри, надёжен (сика) [10] (М, Д), упоминался в «Вере» 8/137.
2 — Му‘аз ибн Хишам ад-Дастава’и аль-Басри, поселившийся в Йемене, правдив (садук), иногда ошибался [9] (Т, 200) (’), упоминался в «Вере» 12/156.
3 — Его отец, Хишам ибн Абу Абдуллах Санбар ад-Дастава’и, Абу Бакр аль-Басри, надёжен, твёрд (сика сабит), приписывали ему кадаритство, из старших [7] (Т, 154), жил 78 лет (’), упоминался в «Вере» 12/156.
4 — Матар ибн Тахман аль-Варрак, Абу Раджа ас-Сулами, их вольноотпущенник, хурасанец, поселившийся в Басре, правдив (садук), много ошибался [6] (125) (хт, М, 4), упоминался в «Вере» 1/103.
Остальные упомянуты раньше.
Его слово («Он сказал: и сказал Абдуллах») — деятелем первого «сказал» является местоимение, относящееся к Абу аль-Алии.
Его слово («мне рассказали, что пророк Аллаха ﷺ ударил по бедру Абу Зарра») — «рассказали (зукира)» построено в форме пассива.
[Замечание]: внешний смысл слова «мне рассказали» указывает на то, что Абдуллах ибн ас-Самит не слышал это непосредственно от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), а слышал это от кого-то другого. Однако ранее приводилась передача Айюба ас-Сахтияни от Абу аль-Алии, где указано, что он слышал это от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), и текст её: «и сказал: я спросил Абу Зарра, как ты спросил меня, и он ударил меня по бедру, как я ударил тебя, и сказал: я спросил Посланника Аллаха ﷺ, как ты спросил меня, и он ударил меня по бедру, как я ударил тебя…» — хадис. А Айюб более надёжен и более крепок в памяти, чем Матар аль-Варрак, поэтому его передача предпочитается перед этой. Это подтверждается также внешним смыслом упомянутой ранее передачи Будайля от Абу аль-Алии. Обрати на это внимание. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возврат.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(43) — Глава о разъяснении достоинства коллективной молитвы, о строгости в отношении оставления её и о том, что она — предписание (фарида)
Говорит собиратель (да простит его Аллах): Знай, что слово «джама‘а» (собрание/коллектив) может означать общность собравшихся на молитву, а может означать само собирание, и тогда смысл — «молитва собирания». В первом случае «джама‘а» — определение к пропущенному определяемому, то есть «люди» и тому подобное, а во втором случае пропуска нет, поскольку слово употреблено в значении самого действия собирания.
Мудрость установления коллективной молитвы имеет несколько сторон, упомянутых Ибн аль-Кастилани в «Макасид ас-салат»:
Первая: установление порядка взаимной привязанности между молящимися. По этой причине мечети были предписаны в кварталах — чтобы обеспечить взаимные встречи соседей во времена молитв.
Вторая: ограждение души от того, чтобы она полагалась на исполнение этого поклонения одна, ибо, возможно, она не справится с этим одна. Но если она знает, что собрание ожидает её, это побуждает её торопиться исполнить его, ибо души любят праздность и склоняются к ней, а когда находят внешний побудитель, покоряются и откликаются.
Третья: люди делятся на знающих действия и предписания молитвы и не знающих их. Когда молитва совершается собранием, невежда учится от знающего, и его невежество исчезает.
Четвёртая: степени и вознаграждения различаются среди совершающих дела ради принятия дел. Когда есть собрание, в нём оказываются и совершенный, и несовершенный — в зависимости от присутствия и небрежения, и на несовершенного переходит благословение совершенного, и его молитва становится совершенной. Конец цитаты. Всё это упомянул Ибн аль-Мулаккин (да помилует его Аллах), и это очень полезное рассуждение. Аллах Всевышний лучше знает.
Также шейх Шах Валиулла ад-Дехлеви (да помилует его Аллах) привёл прекрасное рассуждение, относящееся к тайнам установления коллективной молитвы; мне хотелось привести его здесь, хотя оно и длинное, но полезное. Он сказал (да помилует его Аллах):
Знай, что нет ничего полезнее против опасности превращения в пустой обряд, чем сделать некое деяние из числа деяний повиновения широко распространённым обычаем, исполняемым как знатным, так и незнатным, в чём равны присутствующий и кочующий, в чём происходит соревнование и похвальба, — так, чтобы оно вошло в число насущных потребностей, которые люди не могут ни оставить, ни забросить, — чтобы это служило опорой для служения Аллаху, и сунна призывает к истине, и то, чего опасаются как вреда, становится тем, что привлекает их к истине. И нет среди деяний повиновения более совершенного по своему положению и более великого по своему доказательству, чем молитва, поэтому необходимо было распространить её среди людей, объединять для неё и согласовывать людей в ней.
Кроме того, религиозная община собирает людей: учёных, которым подражают; людей, чьё исправление требует настойчивого призыва; и слабых по природе людей, которые, если бы им не было предписано совершать её на глазах у людей, стали бы небрежны в ней. Поэтому нет ничего полезнее и более соответствующего благу в отношении всех этих категорий, чем обязать их проявлять повиновение Аллаху на глазах у людей, чтобы отличить совершающего его от оставляющего, и стремящегося к нему от воздерживающегося от него; чтобы знающему подражали, а невежду обучали; и чтобы повиновение Аллаху среди них было подобно слитку, выставленному перед проходящими людьми, в котором распознаётся дурное и узнаётся хорошее, видна его подделка и его чистота.
Кроме того, в собрании мусульман, стремящихся к Аллаху, надеющихся и страшащихся Его, предающих свои лица Ему (Слава Ему), есть удивительное особое свойство в отношении ниспослания благословений и снисхождения милости, как мы разъяснили при разборе молитвы о ниспослании дождя (истиска) и хаджа.
Также замысел Аллаха в утверждении этой общины состоит в том, чтобы слово Аллаха было превыше всего и чтобы на земле не было религии выше Ислама, а это невозможно представить иначе, кроме как через то, что их сунной станет собираться — знатным и простым, живущим в городах и в пустыне, малым и великим — ради того, что является величайшим из обрядов их религии и самым известным из проявлений их подчинения. Именно по этим соображениям законодательное внимание было обращено на установление пятничной молитвы и коллективных молитв, на побуждение к ним и на суровое запрещение их оставления.
Оповещение (об исламе) бывает двух видов: оповещение в квартале и оповещение в городе. Оповещение в квартале легко достигается во время каждой молитвы, а оповещение в городе достигается лишь по прошествии определённого промежутка времени, например недели. Первое — это коллективная молитва, о ней сказано в словах Пророка ﷺ: «Молитва в собрании превосходит молитву одного на двадцать семь степеней», а в другой версии риваята: «на двадцать пять степеней». Пророк ﷺ прямо указал или намекнул, что из числа усиливающих достоинство обстоятельств то, что если человек совершит омовение, причём совершит его наилучшим образом, а затем направится в мечеть, не побуждаемый ничем, кроме самой молитвы, то его хождение приравнивается к молитве, и его шаги искупают его грехи, а также что мольба мусульман (за него) окружает его со всех сторон, и что в ожидании молитв заключён смысл, подобный смыслу стояния на страже (рибат) и уединения в мечети (итикаф), и так далее. А упоминание им того или иного из двух приведённых чисел было не случайным, а имело глубокую тонкость, которая ему ﷺ представилась — мы уже упоминали её ранее, обратитесь к этому месту. И в истине, к которой не подступается ложь ни спереди, ни сзади, не может быть произвольности ни в каком отношении.
Там же приведены слова Пророка ﷺ: «Если в селении или в пустыне находятся трое, среди которых не совершается коллективная молитва, то шайтан непременно овладевает ими».
Я говорю: это указание на то, что оставление коллективной молитвы открывает дверь к небрежению.
И его слова ﷺ: «Клянусь Тем, в Чьей Руке моя душа, я непременно решил приказать собрать дров...» — и далее хадис.
Я говорю: коллективная молитва — это подтверждённая сунна, за оставление которой упрекают, потому что она относится к обрядам религии. Но Пророк ﷺ увидел у некоторых из присутствовавших там медлительность и промедление и понял, что причина этого — слабость намерения в исламе, поэтому он усилил осуждение по отношению к ним и внушил страх их сердцам.
Затем, поскольку в присутствии на коллективной молитве есть затруднение для слабого, больного и нуждающегося, мудрость требовала того, чтобы в таких случаях допускалось послабление в её оставлении, дабы установилась справедливость между чрезмерностью и небрежением.
К видам затруднения относится: ночь с холодом и дождём — в таком случае желательно, чтобы муэдзин сказал: «Молитесь в своих жилищах».
К ним же относится нужда, отложить которую тяжело, как, например, ужин, когда он подан, ведь душа может к нему тянуться, а еда может испортиться, а также как позыв к естественным нуждам, поскольку он не связан с пользой молитвы, притом что он занимает душу.
Нет противоречия между хадисом «Нет молитвы при наличии еды» и хадисом «Не откладывайте молитву ради еды или чего-либо иного», поскольку возможно применить каждый из них к своему случаю или смыслу: цель первого — отрицание обязательности присутствия (при еде вместо молитвы), чтобы закрыть дверь к излишнему углублению (в это дело), а неоткладывание — это обязанность для того, кто в безопасности от зла такого углубления. Это подобно тому, как разговение постящегося и его отсутствие соотносятся с двумя разными состояниями, — либо откладывание в случае, когда есть тяга к еде или страх её порчи, либо его отсутствие, когда этого нет; и это берётся из состояния причины.
К ним же относится случай, когда есть страх смуты, как женщина, использовавшая благовония (курения). Нет противоречия между словами Пророка ﷺ: «Если женщина из вас попросит разрешения пойти в мечеть, пусть не препятствует ей», и тем, что постановило большинство сподвижников о запрете женщинам (выходить), поскольку запрещённой является ревность, проистекающая из гордыни, а не из страха смуты, а допустимой является та, в которой присутствует страх смуты. Об этом же его слова ﷺ: «Ревность бывает двух видов...» —
и далее хадис, а также хадис Аиши: «Поистине, женщины начали вносить новшества...» — и далее хадис.
К ним же относится страх и болезнь, и дело в них ясно. А смысл слов Пророка ﷺ, сказанных слепому: «Слышишь ли ты призыв к молитве?» — тот ответил: «Да», — на что Пророк сказал: «Тогда откликнись», — состоит в том, что вопрос слепого касался обязательного предписания (азима), и Пророк не дал ему послабления.
Затем возникла нужда в разъяснении того, кто наиболее достоин быть имамом, каким образом должно происходить собрание, а также наставления имаму — облегчать (молитву) для людей, а стоящим за ним — придерживаться следования ему. История Муаза (да будет доволен им Аллах) о затягивании (молитвы) известна. Пророк ﷺ разъяснил все эти смыслы в самой убедительной форме — в словах: «Пусть возглавляет людей (в молитве) тот из них, кто лучше всех читает Книгу Аллаха. Если они равны в чтении, то тот, кто лучше знает сунну. Если они равны в знании сунны, то тот, кто раньше совершил переселение (хиджру). Если они равны в переселении, то старший по возрасту. И пусть человек не возглавляет молитву другого человека на его (собственной) территории власти», — привёл этот хадис Муслим. На этом заканчиваются слова шейха Валиуллаха ад-Дахляви (да помилует его Аллах), и это прекрасное и весьма полезное рассуждение, а Аллах Всевышний лучше знает истину.
[Замечание]: разошлись во мнениях о том, когда началось установление законоположения коллективной молитвы. Ибн Хаджар аль-Хайтами, шафиитский правовед, в «Тухфат аль-мухтадж шарх аль-минхадж» категорически заявил, что она была установлена в Медине. А в «Раудат аль-мухтаджин» шейха Ридвана аль-Адля говорится, что основа её установления восходит к Мекке, о чём свидетельствует то, что Джибриль совершил молитву с Пророком ﷺ и со сподвижниками в утро ночи Вознесения (Исра), а также то, что Пророк ﷺ совершал молитву с Хадиджой и с Али (да будет доволен ими Аллах), однако (коллективная молитва) не получила распространения и не соблюдалась постоянно до тех пор, пока (Пророк) не оказался в Медине, поэтому и было сказано, что она была установлена там. Сподвижники (да будет доволен ими Аллах) в Мекке молились у себя дома по причине господства многобожников над ними и их гнёта. Упомянул это (автор) в «аль-Мират», а Аллах Всевышний лучше знает истину.