4 - (в их числе): то, что он сказал в «ат-Тарх»: в этом хадисе — доказательство против Абу Ханифы, который сделал обязанного шариатом вольным в выборе между пятничной и обычной молитвой без наличия оправдания; ведь если бы они были вольны в выборе, он не решился бы сжечь их (дома).
5 - (в их числе): то, что он также сказал в «ат-Тарх»: [если некто скажет]: если под этим подразумевается оставление пятничной молитвы, как об этом прямо говорится в этом хадисе Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), то дозволено ли имаму или его заместителю оставить пятничную молитву ради того, чтобы взять того, кто (сидит) в домах, не совершая пятничную молитву, или совершает то, что обязательно устранить, или это является особенностью, присущей только Пророку ﷺ, и никому сегодня не дозволено так поступать, поскольку это ведёт к оставлению пятничной молитвы, которая не восполняется повторно?
[Ответ]: наши учёные — то есть шафииты — упомянули среди оправданий (для оставления) пятничной молитвы и общей молитвы (случай), когда у человека есть должник, который может исчезнуть, если он его упустит. И, по всей видимости, преступники по отношению к имаму и его заместителю подобны должникам, так что если он опасается, что упустит их, если будет присутствовать на общей молитве или на пятничной, то ему дозволено (оставить молитву ради этого). Конец цитаты, и это — прекрасное исследование, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить (положение), насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(44) - (глава об обязательности прихода в мечеть для того, кто услышал призыв)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1487] (653) - (передали нам Кутайба ибн Са‘ид, Исхак ибн Ибрахим, Суваййд ибн Са‘ид и Йа‘куб ад-Даваракы, — все они от Марвана аль-Фазари; Кутайба сказал: передал нам аль-Фазари от Убайдуллаха ибн аль-Асамма, сказал: передал нам Йазид ибн аль-Асамм от Абу Хурайры, который сказал: пришёл к Пророку ﷺ слепой человек и сказал: «О Посланник Аллаха, у меня нет поводыря, который вёл бы меня в мечеть», и попросил Посланника Аллаха ﷺ сделать ему послабление, чтобы он молился у себя дома, и тот дал ему это послабление. Когда же он повернулся (уходить), (Пророк) позвал его и сказал: «Слышишь ли ты призыв к молитве?» Тот ответил: «Да». Он сказал: «Тогда отвечай (на призыв, приходя в мечеть)»).
Передатчики этого иснада: их восемь:
1 - (Кутайба ибн Са‘ид) ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багляни, надёжный, твёрдый (10) (240) (мутафакк аляйхи), уже упоминался в «Введении» 6/50.
2 - (Суваййд ибн Са‘ид) ибн Сахль аль-Харави по происхождению, затем аль-Хадасани, называемый также аль-Анбари, Абу Мухаммад, правдивый, ослеп и стал заучивать наизусть с чужих слов, из старейших (10) (умер в 240 году), и ему было 100 лет (Муслим, ат-Тирмизи), уже упоминался в «Введении» 6/87.
3 - (Йа‘куб ад-Даваракы) — это Йа‘куб ибн Ибрахим ибн Касир аль-Абди, вольноотпущенник их, Абу Йусуф аль-Багдади, надёжный (10) (умер в 252 году), и ему было 96 лет (мутафакк аляйхи), уже упоминался в «Книге веры» 25/209.
4 - (Марван аль-Фазари) — это Ибн Му‘авия ибн аль-Харис ибн Асма, Абу Абдуллах аль-Куфи, переселившийся в Мекку, затем в Дамаск, надёжный, хафиз, скрывает имена шейхов (тадлис) (8) (умер в 196 году) (мутафакк аляйхи), уже упоминался в «Книге веры» 8/138.
5 - (Убайдуллах ибн аль-Асамм) — это Убайдуллах ибн Абдуллах ибн аль-Асамм аль-‘Амири, правдивый (6), уже упоминался в «Книге молитвы» 46/1112.
Остальные уже упоминались в предыдущей главе.
Тонкости этого иснада:
1 - (в их числе): то, что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 - (в их числе): то, что его шейх Йа‘куб ад-Даваракы — один из девяти, от которых авторы шести книг передавали без посредника, и они уже упоминались неоднократно.
3 - (в их числе): то, что в нём есть передача передатчика от своего дяди — Убайдуллаха от Йазида ибн аль-Асамма, а Аллах Всевышний лучше знает.
Толкование хадиса:
(от Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: пришёл к Пророку ﷺ слепой человек). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: этот слепой — это Ибн Умм Мактум, это разъяснено в «Сунан» Абу Дауда и в других источниках. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: не исключено, что это может быть кто-то другой, а Аллах Всевышний лучше знает.
(и сказал: «О Посланник Аллаха, действительно») местоимение указывает на положение дел, то есть — поистине дело и положение таково (у меня нет поводыря) причастие действительного залога от «каада», говорят: «каада ар-раджулу аль-фараса йакудуха каудан» — по образцу «каала», и «кийадан» с кясрой, и «кыйадатан»; аль-Халиль сказал: «аль-каудэ» — это когда человек находится впереди животного, держа его за повод, а «ас-саук» — это когда он находится позади него; если он ведёт его для себя, говорят «иктадаха», как сказано в «аль-Мисбах».
В «аль-Мар‘ат»: «аль-каид» — это тот, кто берёт слепого за руку и ведёт его, и идёт с ним туда, куда хочет, и тащит его, от «аль-кауд», что противоположно «ас-сауку»: один идёт впереди, а другой позади.
(который вёл бы меня в мечеть) если этот слепой — Ибн Умм Мактум (да будет доволен им Аллах), то имеется в виду поводырь, который подходил бы ему и был бы с ним обходителен, ведь в риваяте Абу Дауда сказано: «а у меня есть поводырь, который мне не подходит»; если же это кто-то другой, то не исключено, что он вообще не находил того, кто повёл бы его (и попросил Посланника Аллаха ﷺ сделать ему послабление) то есть облегчить ему отставание от совместной молитвы в мечети (чтобы он молился у себя дома) либо совместно, либо отдельно (и тот дал ему это послабление) в этом, а в риваяте ан-Насаи: «и он дал ему разрешение» (когда же он повернулся) то есть тот слепой отвернулся от собрания Посланника Аллаха ﷺ, обрадованный тем, что ему дали послабление в том, что он просил (позвал его) то есть Пророк ﷺ окликнул его (и сказал: «Слышишь ли ты призыв к молитве?») то есть азан, а в хадисе об Ибн Умм Мактуме у ан-Насаи: «слышишь ли ты «хаййа аля-с-салях, хаййа аля-ль-фалях»?» (тот ответил) слепой (да) то есть я слышу это (он сказал) ﷺ («тогда отвечай») повелительное наклонение от «аль-иджаба», а у ан-Насаи в «аль-Кубра»: «то отвечай ему», и «фа» здесь выражает разъяснение, то есть: если ты слышишь призыв к молитве, то отвечай на него делом, а в упомянутом хадисе об Ибн Умм Мактуме: «то поспешай», то есть приходи на молитву.
Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: по внешнему смыслу это указывает на обязательность совместной молитвы — не в том смысле, что она обязательна для (действительности) молитвы, так что без неё молитва становится недействительной, а в том смысле, что она обязательна для молящегося, так что он впадает в грех, оставив её. Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом хадисе — указание для тех, кто говорит, что совместная молитва является индивидуальной обязанностью.
Большинство учёных ответили на это, что он спросил, есть ли у него послабление молиться дома, и получит ли он при этом достоинство совместной молитвы благодаря своему оправданию? На это было сказано: нет.
Это подтверждается тем, что присутствие на совместной молитве отпадает при наличии оправдания по единодушному согласию мусульман, а доказательством этого из сунны служит хадис Итбана ибн Малика (да будет доволен им Аллах), который приводится через три главы.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: мнение тех, кто говорит, что она является индивидуальной обязанностью для того, у кого нет оправдания, — это истина, как мы уже разъяснили ранее, а упомянутое толкование большинства учёных представляется далёким (от истины), и подтверждение его упомянутым хадисом Итбана (да будет доволен им Аллах) не является уместным, поскольку его хадис прямо указывает на наличие у него реального оправдания: ведь установлено, что он сказал Пророку ﷺ: «О Посланник Аллаха, поистине потоки преграждают путь между мной и мечетью моего народа», и это — существующее оправдание, тогда как оправданием упомянутого слепого является сама слепота, а известно, что многим слепым не составляет труда ходить в мечети, как это наблюдается, и этот слепой — из их числа, о чём свидетельствует то, что Пророк ﷺ не дал ему послабления, тогда как он дал послабление многим обладателям оправданий, как Итбан, и как тот, у кого была приготовлена еда, и как тот, кого одолевают естественные нужды, и в случае наличия дождей, как это установлено во всём этом в обоих «Сахихах» и других источниках.
В итоге, хадис данной главы — ясное доказательство обязательности совместной молитвы для того, у кого нет оправдания, и того, что сама слепота не является оправданием, отменяющим (обязательность) совместной молитвы, а Аллах Всевышний лучше знает.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал также: что же касается того, что Пророк ﷺ сначала дал ему послабление (рухса), а затем отменил его, и сказал:
«Ответь [на призыв]» (فأجب) — то возможно, что это было по откровению, ниспосланному в тот же момент, и возможно, что изменилось его иджтихад ﷺ, если мы примем правильное мнение и мнение большинства о том, что ему допустимо было прибегать к иджтихаду; и возможно, что он сначала дал ему послабление, имея в виду, что присутствие для тебя не обязательно — либо по причине оправдания, либо потому, что обязанность, возложенная на общину в целом (фард аль-кифая), уже исполнена присутствием других, либо по обеим этим причинам, — а затем побудил его к более предпочтительному, сказав: для тебя предпочтительнее и для твоей награды весомее откликнуться и присутствовать, поэтому ответь. Конец [цитаты].
Сказал составитель (собиратель этого труда), да простит его Аллах Всевышний: вопрос о разногласии относительно иджтихада Пророка ﷺ я подробно рассмотрел в «ат-Тухфа аль-мардыйя» и её толковании, в разделе основ (усуль), и отдал предпочтение мнению большинства о его допустимости, так что обратись туда для пользы.
Что же касается его слов «и имел в виду, что присутствие для тебя не обязательно… и так далее», то это неверно, поскольку этому противоречит явный смысл повеления в его словах «ответь» (فأجب), а также другие доводы, указывающие на обязательность коллективной молитвы, о которых было сказано ранее, — так уразумей это. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, к кому обращаются за помощью, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к числу передач, единственных у составителя (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках (тахридж):
Его привёл (составитель) здесь [44/1487] (653), а также (ан-Насаи) в «аль-Имама» (850) и в «аль-Кубра» (923), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (3/57 и 66), (Исхак ибн Рахвайя) в своём «Мусанаде» (313), (Абу ‘Авана) в своём «Мусанаде» (1261) и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1459 и 1460). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах этого хадиса:
1 — (в числе них): указание на обязательность соблюдения молитв в мечетях.
2 — (в числе них): то, что слепота не является оправданием, снимающим обязательность коллективной молитвы, даже если человек не находит поводыря; и по всей видимости, это относится к случаю, когда он знает дорогу к мечети и не подвергается опасности гибели.