Передавал от Анаса, Вахба ибн Абд Аллаха ибн Кариба — а он был сподвижником, — Тавуса, Саида ибн Джубайра, Амра ибн аш-Шарида и других.
От него передавали Айюб, Шуба, оба Суфьяна, Мухаммад ибн Муслим ат-Таифи, Ибн Джурайдж и другие.
Аль-Бухари сказал со слов Али: «У него около шестидесяти хадисов и более». Аль-Хумайди сказал со слов Суфьяна: «Мне сообщил Ибрахим ибн Майсара: клянусь Аллахом, твои глаза не видели подобного ему». Хамид аль-Балхи передал от Суфьяна: «Он был одним из самых надёжных и правдивых людей». Ахмад, Яхья, аль-Иджли и ан-Насаи сказали: «Надёжный передатчик (сика)». Ибн аль-Мадини сказал: «Я спросил Суфьяна: где было место запоминания Ибрахима от Тавуса по сравнению с запоминанием Ибн Тавуса?» Он ответил: «Если бы я хотел сказать тебе, что предпочитаю Ибрахима ему в удержании памяти, я бы сказал это». Абу Хатим сказал: «Достойный (салих)». Ибн Хиббан упомянул его в «Достойных доверия».
Ибн Саад сказал: «Умер во время правления Марвана ибн Мухаммада, был надёжным передатчиком, передававшим много хадисов». Аль-Бухари сказал: «Умер примерно в 132 году».
Выводили его хадисы все составители сборников, а в этой книге у него всего пять хадисов, под номерами (695), (848), (1472), (1997) и (2255).
А «Анас ибн Малик» (да будет доволен им Аллах) уже был упомянут ранее.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада состоит в том, что он относится к четырёхзвенным иснадам (рубаият) автора (да помилует его Аллах), являясь 102-м среди четырёхзвенных иснадов книги.
Хадис приведён согласованно (аль-Бухари и Муслимом), и его разбор, а также связанные с ним вопросы уже были рассмотрены в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — наша достаточность и лучший покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1583] (691) — (И передали нам это также Абу Бакр ибн Абу Шайба и Мухаммад ибн Башшар, оба от Гундара; Абу Бакр сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар Гундар от Шубы, от Яхьи ибн Язида аль-Хунаи, который сказал: я спросил Анаса ибн Малика о сокращении молитвы, и он ответил: Посланник Аллаха ﷺ, когда выходил в путь протяжённостью три мили — или три фарсаха, — Шуба здесь сомневается, — совершал молитву в два раката).
Передатчики этого иснада: шестеро, и все они уже упоминались в предыдущей главе, кроме:
1 — (Яхья ибн Язид аль-Хунаи), Абу Наср, а по другим сведениям — Абу Язид аль-Басри, надёжный передатчик (сика) [5].
Передавал от Анаса ибн Малика и аль-Фарзадака, а от него передавали Шуба, Мухаммад ибн Динар ат-Тахи, Халаф ибн Халифа, Утба ибн Хумайд ад-Дабби и Ибн Улаййя.
Абу Хатим сказал: «Шейх (то есть заслуживает упоминания, но не более того)». Ибн Хиббан упомянул его в «Достойных доверия» и сказал: «А кто говорит: Язид ибн Яхья, или Язид ибн Абу Яхья — тот ошибся».
Единолично из составителей шести сборников его хадис приводят автор (Муслим) и Абу Дауд, и у них нет от него ничего, кроме этого одного хадиса.
[Замечание]: «аль-Хунаи» — с даммой на «ха», после которой идёт лёгкий (без удвоения) «нун», и с долгим «а» — нисба к Хуна ибн Малику ибн Фахму ибн Ганму ибн Даусу, роду из племени аль-Азд, к которому относится ряд лиц, среди них Абу Язид Яхья ибн Язид ибн Мурра аль-Хунаи, из числа таби‘инов, передававший от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах). Так сказал ас-Самани (да помилует его Аллах).
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к пятизвенным иснадам (хумасият) автора (да помилует его Аллах), и в нём у него два шейха, объединённые вместе.
2 — (И из них): что он весь состоит из басрийцев (мусальсаль), кроме его шейха Абу Бакра, который куфиец.
3 — (И из них): что его шейх Мухаммад ибн Башшар — один из девяти шейхов, от которых составители шести сборников передавали без посредника.
Разбор хадиса:
(От Яхьи ибн Язида аль-Хунаи) — с даммой на «ха» и лёгким «нун» — что он (сказал: я спросил Анаса ибн Малика) (да будет доволен им Аллах) (о сокращении молитвы). Говорят: «касарту-с-салата касран» — по образцу глагола «насара», и «кассартуха таксиран», и «акъсартуха икъсаран», причём первый вариант более распространён в употреблении и более правилен, это язык Корана; полный разбор этого уже был приведён ранее.
Смысл в том, что он спросил его о том расстоянии, при котором молитва сокращается (и он ответил: Посланник Аллаха ﷺ, когда выходил в путь протяжённостью три мили, или) — сомнение (три фарсаха, Шуба сомневается, совершал молитву в два раката). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это не является условием в строгом смысле, а произошло сообразно обстоятельствам; ибо, судя по внешним признакам его путешествий ﷺ, он не совершал долгих путешествий так, чтобы выходить [в путь] при наступлении времени обязательной сокращаемой молитвы, а затем оставлять сокращение вблизи Медины и совершать её полностью. Напротив, он отправлялся в дальний путь до наступления времени сокращаемой молитвы, так что она застигала его на расстоянии трёх миль или более, и тогда он совершал её [сокращённо]. А безусловные хадисы вместе с явным смыслом Корана единодушно подтверждают допустимость сокращения с момента выхода из города, ибо тогда он уже называется путником. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: возможно, некоторые из захиритов опирались на этот хадис, а также на хадис о Зу-ль-Хулайфе, полагая, что тот, кто вознамерился совершить короткое путешествие, даже если оно не достигает полного дня, сокращает молитву. Но нет в этом для них доказательства, поскольку [указанная мера] вызывает сомнение, так что нельзя опираться ни на три мили, ни на три фарсаха, ибо каждое из них вызывает сомнение. А если принять одно из них за основу, то, возможно, он определил лишь то расстояние, с которого начинается сокращение, а его путешествие после этого было продолжительнее — на ту величину, которую мы передали со слов большинства учёных. Конец цитаты.
Собиратель [настоящего труда], да простит его Аллах, говорит: в его словах «поскольку это вызывает сомнение...» и далее есть неявная нужда в рассмотрении, ибо подобное сомнение не вредит [достоверности], так как три мили входят в состав фарсахов, поэтому берётся большее значение из осторожности, как об этом сказано в «Фатхе»; так что сомнение в подобном случае не вредит.
Что же касается толкования тех, кто, подобно ан-Навави, понимал это как расстояние, с которого лишь начинается сокращение, а не как конечный предел путешествия, то несостоятельность такого толкования не остаётся скрытой. Доказательством, разрушающим это [толкование], служит то, что аль-Байхаки в своей передаче упомянул, что Яхья ибн Язид, передатчик этого хадиса от Анаса (да будет доволен им Аллах), сказал: я спросил Анаса о сокращении молитвы, а я [сам] выезжал в Куфу — то есть из Басры — и совершал молитву в два раката, пока не возвращался; тогда Анас сказал... и далее приводится хадис. Так становится ясным, что он спрашивал именно о допустимости сокращения молитвы в путешествии, а не о месте, с которого начинается сокращение, так что вдумайся в это.
Кроме того, у тех, кто придерживается верного мнения об ограничении расстояния сокращения двумя или тремя днями пути, начало сокращения не привязывается к расстоянию в три мили или три фарсаха, а привязывается к выходу за пределы города, из которого путник отправляется.
Итог таков, что хадис Анаса (да будет доволен им Аллах), как сказано в «Фатхе», — самый достоверный из того, что передано относительно наименьшего расстояния для сокращения молитвы, и самый ясный из них, так что опираться на него предпочтительнее, чем на другие. Подробное разъяснение этого уже приводилось в пятом вопросе разбора хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах), приведённого в предыдущей главе, так что обратись туда, чтобы приумножить знание. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, у Него мы просим помощи, и на Него уповаем.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) относится к тому, что автор (да помилует его Аллах) приводит в одиночку (из числа афрад).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его вывел (автор) здесь [2/1583] (691), (Абу Дауд) в «Книге молитвы» (1201), (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (2/443), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/129), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2745), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2368). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — наша достаточность и лучший покровитель.