Таков же путь всех, кто придерживался условия достоверности: он не выводит из числа мударрисов ничего, кроме того, что подтверждено услышанным им от его шейха по другому пути. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Второй вопрос): о его выведении.
Его вывел (автор) здесь [4/1603] (698), (Абу Дауд) в «Молитве» (1065), (ат-Тирмизи) там же (409), (ат-Тайялиси) в своём «Мусаннаде» (1736), (Ахмад) в своём «Мусаннаде» (3/312, 327, 397), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1659), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2082), (аль-Байхаки) в «Кубра» (3/71). И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — нам достаточен, и прекрасен Он как Покровитель.
По цепочке, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1604] (699) — Рассказал мне Али ибн Худжр ас-Саади, [он сказал]: рассказал нам Исмаил, от Абд аль-Хамида, сподвижника аз-Зияди, от Абдуллаха ибн аль-Хариса, от Абдуллаха ибн Аббаса, что он сказал своему муэдзину в дождливый день: «Когда ты скажешь: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха», — не говори: «Хайй аля-с-салях (поспешите на молитву)», скажи: «Молитесь в своих домах»». Он сказал: «И люди, казалось, выразили неприятие этого». Тогда он сказал: «Вы удивляетесь этому? Так поступал тот, кто лучше меня. Пятничная молитва — обязанность непреложная, но я не хотел затруднять вас, чтобы вы шли по грязи и слякоти».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Али ибн Худжр ас-Саади) аль-Марвази, достойный доверия, хафиз, из младших [9] (умер 244 г.), (Бухари, Муслим, Тирмизи, Насаи), упомянут ранее во «Введении», 2/6.
2 — (Исмаил) ибн Ибрахим, известный как Ибн Улаййа, упомянут ранее в предыдущей главе.
3 — (Абд аль-Хамид, сподвижник аз-Зияди) это Абд аль-Хамид ибн Динар, он же ибн Курдид, а по другому мнению — ибн Васыль аль-Басри, сподвижник аз-Зияди; некоторые считают их двумя разными лицами. Достойный доверия [4].
Передавал от Анаса, Абу Раджи аль-Аттариди, Сабита аль-Бунани, аль-Хасана аль-Басри, Абу аль-Валида Абдуллаха ибн аль-Хариса аль-Басри и других.
От него передавали Шуба, Махди ибн Маймун, Хаммад ибн Зайд, Исмаил ибн Улаййа и другие.
Ахмад и Ибн Маин сказали: достойный доверия. Ибн Хиббан упомянул его в «Достойных доверия».
Ибн Хаджар (да помилует его Аллах) сказал: Ибн Хиббан упомянул его среди последователей последователей, как будто у него не было подтверждено, что тот встречался с Анасом, и он разграничил ибн Динара и ибн Курдида, следуя аль-Бухари; так же поступил Ибн Абу Хатим. Конец цитаты.
От него передавали аль-Бухари, автор [настоящего сборника], Абу Дауд и ан-Насаи. В этой книге у него лишь два хадиса: этот, под номером (699), и хадис (2796): «Абу Джахль сказал: «О Аллах, если это истина…»».
[Замечание]: я не нашёл причины, по которой этого Абд аль-Хамида прозвали «сподвижником аз-Зияди». И Аллах Всевышний знает лучше.
4 — (Абдуллах ибн аль-Харис) аль-Ансари, Абу аль-Валид аль-Басри, двоюродный брат Ибн Сирина и муж его дочери, достойный доверия [3] (передавали все составители шести сборников), упомянут ранее в «Мечетях» 26/1338.
5 — (Абдуллах ибн Аббас) (да будет доволен им Аллах), умерший в 68 году (передавали все составители шести сборников), упомянут ранее в «Вере» 6/124.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): он входит в число пятизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): он полностью составлен из басрийцев, кроме его шейха, который марвазит.
3 — (Из них): в нём — передача одного последователя от другого последователя, что является передачей ровесников (равват аль-акран), поскольку оба они из младших последователей, как сказано в «Фатхе».
4 — (Из них): его сподвижник (да будет доволен им Аллах) — один из четырёх «Абдулла» и семи многопередающих, известных вынесением фетв.
Разъяснение хадиса:
Его слово (от Абдуллаха ибн Аббаса) (да будет доволен им Аллах), (что он сказал своему муэдзину) — автор «ат-Танбих» сказал: «Я не знаю его [имени]». (В дождливый день), то есть: в день с обильным дождём. В следующем риваяте: «Обратился к нам с проповедью Абдуллах ибн Аббас в день слякотный», а «слякоть» (радг) — это грязь.
(Когда ты скажешь: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха», — не говори: «Хайй аля-с-салях») — то есть потому, что в этом призыве к слушающим предписывается явиться на молитву, — (но скажи: «Молитесь в своих домах»). В риваяте аль-Бухари: «И он велел ему возгласить: «Молитва в жилищах»».
Его слово (сказал) Абдуллах ибн аль-Харис (и люди, казалось, выразили неприятие) — то есть: осудили его за это; буквы «син» и «та» здесь усилительные, для подчёркивания. В риваяте аль-Бухари: «Как будто они осудили это». (Этого) — в другом списке: «того», то есть: его распоряжения муэдзину о вышеупомянутом.
(Тогда сказал) Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) (вы удивляетесь этому?) — то есть моим вышеупомянутым словам. (Так поступал тот) — то есть то, что вы осудили, — («ман» — относительное местоимение, то есть: тот, кто) (лучше меня) — имеется в виду Пророк ﷺ. В риваяте аль-Бухари: «Так поступил тот, кто лучше него», а у аль-Кушмихани: «лучше них», а у аль-Хаджаби: «лучше меня, то есть Пророка ﷺ». В «Фатхе» сказано: так в основном тексте риваята, и смысл риваята данной главы: «тот, кто лучше муэдзина», то есть это сделал муэдзин Посланника Аллаха ﷺ, а он лучше этого [нынешнего] муэдзина. Что касается риваята аль-Кушмихани, то в нём есть сомнение; возможно, что призывавших было несколько, если это верно передано, либо имеется в виду род муэдзинов вообще, либо имеется в виду «лучше осуждавших». Конец цитаты.
Аль-Айни возразил Ибн Хаджару, сказав: в его сомнении есть сомнение, и оба его толкования неверны. Что касается первого, то не подтверждено, что призывавших было несколько, и это отдалённое предположение, ибо совместный призыв [нескольких муэдзинов] — новшество (мухдас). Что касается второго, то определённый артикль «аль» в слове «муэдзин» указывает на конкретность (‘ахд), так как же можно понимать его как обозначение рода? Конец цитаты.
(Пятничная молитва — обязанность непреложная) [«азма»] — с сукуном над «зай» — противоположность послаблению; то есть: она обязательна и непреложна, так что если бы муэдзин сказал: «Хайй аля-с-салях», вам было бы предписано явиться на неё, и вас постигла бы трудность.
(И я не хотел) — с кясрой над «ра»; говорят: «карихту-ш-шайа акрахуху» по образцу «та‘иба», «карх», с дамма над «каф» либо с фатхой — противоположность «любил его», а он — «макрух» (нежелательный). (Затруднять вас) — то есть: обременять и стеснять вас. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это [слово] с несоединённой «ха» (хаа муххаля), от «харадж» — трудность; так мы установили его огласовку, и так же передал это аль-Кади Ияд от их риваятов. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: риваят этого слова — с несоединённой «ха», и оно от «харадж» и трудности, отсюда: «И не сделал Он для вас в религии никакой тяготы» [сура «Хадж», 78]. Конец цитаты.
В «Фатхе» сказано: в риваяте аль-Хаджаби, по пути Асыма: «Я делаю вас грешниками» («уассимукум»), и это подтверждает риваят тех, кто передал «ухриджукум» с несоединённой «ха». А в риваяте Джарира от Асыма, у Ибн Хузаймы: «Чтобы я не заставлял выходить людей и не обязывал бы их нести грязь со своих путей в вашу мечеть». Конец цитаты.
В «Умде» сказано: его слово («ан ухриджакум») — то есть: я не хотел затруднять вас, обязывая вас идти на пятничную молитву по грязи и дождю; передаётся и «ан ахриджакум» с точечной «ха», от «изведения» (ихрадж); передаётся также: «карихту ан у’асимакум», то есть: не хотел стать причиной приобретения вами греха при стеснении ваших душ. Конец цитаты с сокращением.
(Идите) [«фа-тамшу»] — сопряжено с «ухридж», в винительном падеже с опущением «нун». (По грязи и слякоти) [«ад-дахд»] — с фатхой над несоединённой «дал» и сукуном над несоединённой «ха» (либо с фатхой), в конце — точечная «дад». В «Камусе» сказано: место, [называемое] «дахд», также с огласовкой [движением], и «дахуд» — скользкое; множественное число — «дихад» с кясрой; а «мадхада» — место, где скользят. Конец цитаты.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): его слово («в тине и топи») — с сукуном над «ха» без точек, после которого «даль» с точкой, а в последнем риваяте: «топь и скользкость», так — с двумя «лямами»: «ад-дахд», «аз-залаль», «аз-залак» и «ар-радг» (с фатхой над «ра» и сукуном над «даль» без точек, и с «гайн» с точкой) — всё это в одном значении. Некоторые передатчики Муслима передали как «разг» — с «зай» вместо «даль» (с фатхой над ней и с сукуном), и это верное чтение, оно означает то же, что «радг»; сказано также, что это дождь, который смачивает поверхность земли. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает, что верно, к Нему обращение и возвращение, у Него ищем помощи, на Него уповаем.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): хадис Абдуллаха ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) передан согласно и аль-Бухари, и Муслимом (متّفق عليه).
(Второй вопрос): о его иснадах:
Его привёл автор (Муслим) здесь [4/1604, 1605, 1606, 1607, 1608, 1609] (699), а также аль-Бухари в «Азане» (616 и 668), в «Пятнице» (901), Абу Дауд в «Молитве» (1066), Ибн Маджа там же (939), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1563, 1564, 1565, 1566, 1567, 1568). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — из них: разъяснение облегчения обязательности совместной молитвы во время дождя и подобных ему уважительных причин.
2 — из них: разъяснение того, что она (совместная молитва) утверждена настойчиво, если у человека нет там уважительной причины.
3 — из них: разъяснение того, что она предписана и для того, кто взял на себя труд прийти к ней и претерпел трудность; на основании его слова во втором риваяте: «пусть молится тот, кто желает, в своём жилище».
4 — из них: разъяснение того, что совместная молитва предписана в пути, и точно так же азан предписан в пути.
5 — из них: этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) указывает на то, что муэдзин говорит: «Молитесь в своих жилищах» в самом азане, а в прошедшем хадисе Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) он говорит это в конце своего призыва. Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): оба варианта допустимы, на это указал аш-Шафии (да помилует его Аллах) в «аль-Умм», в «Книге азана», и последовало за ним большинство наших последователей в этом. Дозволено это и после азана, и в его середине, поскольку сунна утверждена в обоих случаях, но лучше, чтобы это было после него,
чтобы сохранился порядок азана в своём виде. Некоторые из наших последователей сказали: не следует говорить это, кроме как после завершения (азана), но это слабое мнение, противоречащее прямому смыслу хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах). И нет противоречия между ним и прошедшим хадисом Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), поскольку это произошло в одно время, а то — в другое, и оба достоверны. Конец цитаты.
6 — из них: этим хадисом привёл доказательство тот, кто дозволял речь во время азана, и среди них имам Ахмад ибн Ханбаль. Ибн аль-Мунзир передал дозволенность безусловно от Урвы, Атаа, аль-Хасана и Катады; от ан-Наха‘и, Ибн Сирина и аль-Аузаи — нежелательность; от ас-Саури — запрет; от Абу Ханифы и его двух сподвижников — что это против предпочтительного, и на это указывают слова аш-Шафии и Малика; от Исхака ибн Рахавайха — что это нежелательно, если только не относится к самой молитве, и это выбрал Ибн аль-Мунзир. Сказано это в «аль-Умда».
7 — из них: в нём указание на обязательность пятничной молитвы. Некоторые из маликитов зашли далее должного, сказав, что пятничная молитва не является обязательной, а обязательной является полуденная молитва или то, что её замещает. Если это достоверно передано от того, кто это сказал, то ложность этого очевидна, поскольку это противоречит многочисленным текстам, указывающим на обязательность пятничной молитвы. Прояви же прозорливость. А Аллах Всевышний лучше знает, что верно, к Нему обращение и возвращение, Он — наш достаток и прекрасный Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1605] (…) — (И передал мне это Абу Камиль аль-Джахдари: рассказал нам Хаммад, то есть ибн Зайд, от Абд аль-Хамида, сказал: слышал я Абдуллаха ибн аль-Хариса, сказал: обратился к нам с проповедью Абдуллах ибн Аббас в день с топью, и передал хадис по смыслу хадиса Ибн Улаййи, и не упомянул пятничную молитву, и сказал: «Так поступил тот, кто лучше меня», имея в виду Пророка ﷺ. И сказал Абу Камиль: рассказал нам Хаммад от Асима, от Абдуллаха ибн аль-Хариса, подобным образом).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абу Камиль аль-Джахдари) Фудайль ибн Хусайн аль-Басри, надёжный, хафиз [10] (умер 237) (خت م د ت س), был упомянут прежде в «Мукаддиме» 6/57.
2 — (Хаммад ибн Зайд) был упомянут прежде, за главу до этого.
Остальные были упомянуты в прошедшем иснаде.
Его слово (в день с топью — رَدْغٍ) — с фатхой над «ра», сукуном над «даль» без точек, и с «гайн» с точкой. В некоторых списках встречается «رزغ» с «зай» вместо «даль».
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): известный риваят в этом — с «даль» без точек с сукуном и «гайн» с точкой, а в риваяте Абу аль-Фатха ас-Самарканди встречается «رزغ» с «зай», и оба означают то, в чём скользят. И сказал также: правильно — с фатхой, то есть с фатхой над «даль», ибо это имя существительное, а с сукуном — масдар (отглагольное существительное).
Сказал автор «ат-Тальвих»: «ар-радг» — с «даль» без точек с сукуном и «гайн» с точкой, передал это аль-Узри и некоторые передатчики Муслима, и так же у Ибн ас-Сакана и аль-Кабиси, только они дали фатху над «даль», и это наш риваят через путь Абу аль-Вакта, а риваят аль-Асили и ас-Самарканди: «رَزَغ» с «зай» с фатхой, после которого «гайн» с точкой.
Сказал ас-Сафакиси: мы передавали это с фатхой над «зай», а в языке — с сукуном над ней. Сказал ад-Давуди: «ар-разг» — холодное облако.
В «аль-Мухкам»: «ар-разг» — малое количество воды в водоёмах, а «ар-разга» — меньше, чем «ар-радга», а «ар-разга» с фатхой — жидкая глина.
В «ас-Сихах»: «ар-разага» с движением (огласовками) — грязь, и точно так же «ар-радага» с движением.
В книге Абу Мусы: «ар-радга» с сукуном над «даль» и с фатхой — глина и обильная грязь, множественное число — «ридаг», и говорят иногда «артаа» с «айн» без точки — испачкался, но верное — первое.
Встретилось у аль-Бухари в форме: «в день топи» — с изафетом, либо с танвином как определение, как указывает этот риваят Муслима в форме: «в день с топью».
Его слово (и передал хадис по смыслу хадиса Ибн Улаййи) — подлежащее глагола «передал» — местоимение, относящееся к его шейху Абу Камилю, но возможно, что оно относится к Хаммаду ибн Зайду.
Его слово (и сказал Абу Камиль: рассказал нам Хаммад от Асима) — «Хаммад» — это ибн Зайд, а «Асим» — это ибн Сулейман аль-Ахваль.
Его слово (подобным образом) — то есть подобно хадису Хаммада от Абд аль-Хамида, а формулировка аль-Бухари в его «Сахихе»: «И от Хаммада, от Асима, от Абдуллаха ибн аль-Хариса, от Ибн Аббаса, подобным образом, только он сказал: «Я не хотел вводить вас в грех, чтобы вы пришли, топча глину до колен»».
Сказал в «аль-Фатх»: его слово («подобным образом») означает: по основной формулировке и по всему смыслу, и поэтому он сделал исключение из этого в отношении слова «утесню вас» (أحرجكم), и что в этом (риваяте) вместо него «введу вас в грех» (أؤثّمكم) и так далее. Возможно также, что имеется в виду под исключением, что оба совпадают по смыслу, а в этом втором риваяте есть это добавление. Конец цитаты.
[Замечание]: этот риваят Хаммада ибн Зайда от Абд аль-Хамида привёл имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(668) Рассказал нам Абдуллах ибн Абд аль-Ваххаб, сказал: рассказал нам Хаммад ибн Зайд, сказал: рассказал нам Абд аль-Хамид, спутник аз-Зияди, сказал: слышал я Абдуллаха ибн аль-Хариса, сказал: обратился к нам с проповедью Ибн Аббас в день с топью, и велел муэдзину, когда тот дошёл до слов «спешите на молитву», сказать: «Молитва в жилищах», и посмотрели некоторые из них друг на друга, как будто выразив неодобрение этому. И сказал он: «Как будто вы это осудили; это делал тот, кто лучше меня», имея в виду Пророка ﷺ, «поистине, это (было по) настоятельному велению, и я не хотел вводить вас в затруднение». Конец цитаты.
Что же касается риваята Хаммада от Асима аль-Ахваля, то он придёт в следующем риваяте. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
По непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[1606] (…) — («И передал мне это Абу-р-Раби‘ аль-‘Атаки, он же аз-Зухрани, [сказав]: передал нам Хаммад, то есть ибн Зайд, [сказав]: передал нам Аюб и Асим аль-Ахваль по этому же иснаду, но не упомянул в своём хадисе, то есть [не упомянул слов] Пророка ﷺ»).
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — «Абу-р-Раби‘ аль-‘Атаки аз-Зухрани» — это Сулейман ибн Дауд аль-Басри, переселившийся в Багдад, надёжный (сика) [10-е поколение] (умер в 234 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упомянут ранее в «Книге веры», хадис 23/190.
[Замечание]: относительно слов «и передал мне это Абу-р-Раби‘ аль-‘Атаки, он же аз-Зухрани» кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал: так здесь совмещены «аль-‘Атаки» и «аз-Зухрани», а иногда говорится только «аль-‘Атаки», иногда только «аз-Зухрани». Он сказал: род аль-‘Атик и род Зухран сходятся только в их общем деде, ибо они сыновья двух двоюродных братьев, и один не является ветвью другого, потому что Зухран — сын аль-Худжра, сына Имрана, сына Амра, а аль-‘Атик — сын аль-Асада, сына Имрана, сына Амра. Так что, видимо, он по крови принадлежит к одному из них, а к другому — по союзу (хильф) или по соседству (джар). Об этом уже было сказано в начале книги, и Аллах Всевышний ведёт к истине.
2 — «Аюб» ибн Абу Тамима ас-Сахтияни — упомянут ранее, перед этой главой.
3 — «Асим аль-Ахваль» — это ибн Сулейман, Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, надёжный (сика) [4-е поколение], умер после 140 г. (все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении», хадис 5/27.
А «Хаммад» — это тот, кто упомянут перед ним.
Его слово («по этому же иснаду») означает иснад Хаммада, приведённый ранее, а именно: от Асима, от Абдуллаха ибн аль-Хариса, от Абдуллаха ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах).
Его слово («но не упомянул в своём хадисе, то есть [не упомянул слов] Пророка ﷺ») — субъект глагола «упомянул» — это местоимение, относящееся к его шейху Абу-р-Раби‘, но возможно, что оно относится к Хаммаду ибн Зайду, то есть: Хаммад не упомянул в своём риваяте от Аюба и Асима, оба из которых [передают] от Абдуллаха ибн аль-Хариса, фразу «то есть [слова] Пророка ﷺ».
[Замечание]: этот риваят Хаммада ибн Зайда от Аюба и Асима аль-Ахваля привёл имам аль-Бухари вместе со своим риваятом от Абд аль-Хамида, сподвижника аз-Зияди, сказав:
(616) «Передал нам Мусаддад, [сказав]: передал нам Хаммад от Аюба, Абд аль-Хамида, сподвижника аз-Зияди, и Асима аль-Ахваля, от Абдуллаха ибн аль-Хариса, который сказал: обратился к нам с проповедью ибн Аббас в день грязи (радг), и когда муэдзин дошёл до слов «поспешите на молитву», он велел ему возгласить «молитва в жилищах», и люди посмотрели друг на друга, и он сказал: это делал тот, кто лучше него, и это — обязательное решение (‘азма)». Конец цитаты. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
По непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[1607] (…) — («И передал нам Исхак ибн Мансур, [сказав]: сообщил нам ибн Шумайль, [сказав]: сообщил нам Шу‘ба, [сказав]: передал нам Абд аль-Хамид, сподвижник аз-Зияди, сказавший: я слышал Абдуллаха ибн аль-Хариса, который сказал: муэдзин ибн Аббаса возгласил азан в день пятницы, в дождливый день, — и он привёл [хадис], подобный хадису ибн Улаййи, и сказал: «и я не хотел, чтобы вы ходили по грязи и скользкой поверхности»»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — «Исхак ибн Мансур» аль-Каусадж аль-Марвази, надёжный, твёрдый в передаче (сика сабт) [11-е поколение] (умер в 251 г.) (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Книге веры», хадис 12/156.
2 — «Ибн Шумайль» — это ан-Надр ибн Шумайль аль-Мазини, Абу-ль-Хасан аль-Басри, переселившийся в Мерв, надёжный, твёрдый в передаче, из старших [9-е поколение] (умер в 204 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении», хадис 6/39.
3 — «Шу‘ба» ибн аль-Хаджжадж, известный имам, доказательство [7-е поколение] (умер в 160 г.), упомянут ранее в «Толковании введения», том 1, стр. 381.
Остальные упомянуты ранее.
(2) В одной из версий: «в день пятницы».
Его слово («в день пятницы») — в одной из версий: «в день пятницы».
Его слово («в дождливый день») — обстоятельство места, заменяющее предыдущий предложный оборот.
Его слово («и он привёл [хадис], подобный хадису ибн Улаййи») — субъект глагола «привёл» — местоимение, относящееся к его шейху Исхаку ибн Мансуру, но возможно, что оно относится к Шу‘бе.
Его слово («и скользкой поверхности» — с двумя фатхами) — присоединено как пояснительное к слову «грязь» (ад-дахд).
[Замечание]: этот риваят Шу‘бы от Абд аль-Хамида привёл Абу Нуайм (да помилует его Аллах) в своём «Мустахрадже» (2/289), сказав:
(1566) «Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, [сказав]: передал нам аль-Хасан ибн Мухаммад ад-Дарики, [сказав]: передал нам Салих ибн Мисмар, [сказав]: передал нам ан-Надр ибн Шумайль, [сказав]: передал нам Шу‘ба, [сказав]: передал нам Абд аль-Хамид, сподвижник аз-Зияди, [сказавший]: я слышал Абдуллаха ибн аль-Хариса, который сказал: муэдзин ибн Аббаса возгласил азан в день пятницы, в дождливый день, и сказал: «Аллах велик, Аллах велик, свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха», [затем] сказал: «молитесь в жилищах ваших»; это уже делал тот, кто лучше меня, я не хотел, чтобы вы ходили по грязи и скользкой поверхности». Конец цитаты. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
По непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[1608] (…) — («И передал нам это Абд ибн Хумайд, [сказав]: передал нам Са‘ид ибн Амир от Шу‘бы (переход иснада) и передал нам Абд ибн Хумайд, [сказав]: сообщил нам Абд ар-Раззак, [сказав]: сообщил нам Ма‘мар, — оба от Асима аль-Ахваля, от Абдуллаха ибн аль-Хариса, что ибн Аббас велел своему муэдзину, — в риваяте Ма‘мара: «в день пятницы, в дождливый день», — подобно их хадису, и в риваяте Ма‘мара упомянуто: «это делал тот, кто лучше меня», то есть [подразумевая] Пророка ﷺ»).
Передатчики этого иснада — девять:
1 — «Абд ибн Хумайд» аль-Кисси, упомянут в прошлой главе.
2 — «Са‘ид ибн Амир» ад-Дуба‘и, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный (сика) [9-е поколение].
Он передавал от своего дяди по матери Джувайрии ибн Асмы, Шу‘бы, Хаммама ибн Яхьи, Са‘ида ибн Абу Аруба, Абу Амира аль-Хаззаза, Мухаммада ибн Амра ибн Алькамы, Абана ибн Абу Айяша и других.
А от него передавали Ахмад, Али ибн аль-Мадини, Исхак ибн Рахавайх, ибн Ма‘ин, Бундар, Укба ибн Мукрам, Абу Бакр ибн Абу Шейба, Аббас ад-Дури, Абдуллах ад-Дарими, Абд ибн Хумайд и другие.
Мухаммад ибн аль-Валид ат-Тустари передал от Яхьи ибн Са‘ида: он — шейх [этого] города уже сорок лет; и Яхья также сказал: я поистине завидую его соседям; а ибн Махди сказал своему сыну Яхье: держись его, ибо если бы он передавал нам по одному хадису каждый день, мы бы приходили к нему [ради этого]; Абу Мас‘уд и Зияд ибн Айюб сказали: я не видел в Басре подобного ему; ибн Ма‘ин сказал: передал нам Са‘ид ибн Амир, надёжный, заслуживающий доверия (сика ма’мун); Абу Хатим сказал: это был человек праведный, и в его хадисах была некоторая погрешность, но он правдив (садук); ибн Са‘д сказал: он был надёжным, праведным; аль-Иджли сказал: надёжен, человек праведный, из числа лучших людей; ибн Кани сказал: надёжен.
Абу Бакр аль-Хатыб сказал: от него передавали ибн аль-Мубарак и Мухаммад ибн Яхья ибн аль-Мунзир аль-Каззаз, а между их кончинами — сто девять лет.
Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных» и сказал: он родился в 122 году и умер за четыре дня до конца шавваля 208 года.
Его хадисы приводят все [составители шести сборников], и в этой книге у него всего четыре хадиса, под номерами (699), (1652), (2107) и (2399).
3 — «Абд ибн Хумайд» упомянут в прошлой главе.
4 — «Абд ар-Раззак» ибн Хаммам, также упомянут в прошлой главе.
5 - (Ма‘мар) ибн Рашид — о нём уже говорилось в предыдущей главе.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово (كلاهما عن عاصم الأحول) — «оба они передавали от Асима аль-Ахваля» — местоимение относится к Шу‘бе и Ма‘мару.
Его слово (بنحو حديثهم) — «подобно их хадису» — местоимение относится к его предыдущим шейхам, а именно: Али ибн Худжру, Абу Камилю, Абу ар-Раби‘ и Исхаку ибн Мансуру. Возможно также, что оно относится к Исмаилу ибн Улаййе, Хаммаду ибн Зайду и Шу‘бе в их предыдущих риваятах, то есть Шу‘ба и Ма‘мар передали от Асима сходно с тем, что передали Ибн Улаййа, Хаммад ибн Зайд и Шу‘ба — все трое от Абд аль-Хамида, сподвижника аз-Зиядий.
[Замечание]: Что касается риваята Шу‘бы от Асима, то его привёл Абу Нуайм (да помилует его Аллах) в своём «Мустахрадже» (2/289), сказав:
(1568) Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Джа‘фар, передал нам Ахмад ибн Мухаммад ибн Йа‘куб, передал нам Аббас ад-Дури, передал нам Са‘ид ибн Амир, от Шу‘бы, от Асима, от Абдуллаха ибн аль-Хариса, от Ибн Аббаса: он в дождливый день велел своему муэдзину, когда тот дойдёт до слов «молитва началась» (قد قامت الصلاة), сказать: «Молитесь в своих жилищах», — это сделал тот, кто лучше меня. Конец цитаты.
Что же касается риваята Ма‘мара от Асима, то его привёл Абд ар-Раззак (да помилует его Аллах) в своём «Мусаннафе» (1/500), сказав:
(1923) Сообщил нам Абд ар-Раззак, сказал: сообщил нам Ма‘мар, от Асима ибн Сулаймана, от Абдуллаха ибн аль-Хариса, что Ибн Аббас в дождливый день в пятницу велел своему призывающему, сказав: когда дойдёшь до слов «спешите на спасение» (حي على الفلاح), скажи: «Молитесь в жилищах!» Его спросили: что это такое? Он ответил: это сделал тот, кто лучше меня. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1609] (…) — (И передал нам его также Абд ибн Хумайд, передал нам Ахмад ибн Исхак аль-Хадрами, передал нам Вухайб, передал нам Айюб, от Абдуллаха ибн аль-Хариса. Вухайб сказал: он не слышал этого от него. Сказал: Ибн Аббас в пятницу, в дождливый день, велел своему муэдзину — подобно их хадису).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 - (Ахмад ибн Исхак аль-Хадрами) — это Ахмад ибн Исхак ибн Зайд ибн Абдуллах ибн Абу Исхак аль-Хадрами, Абу Исхак аль-Басри, надёжный, хафиз [9].
Передавал от Хаммада ибн Салямы, Абд аль-Азиза, Абу Аваны ибн аль-Мухтара, Хаммама, Вухайба и аль-Каттана.
От него передавали Ибрахим аль-Джаухари, Абу Хайсама, оба сына Абу Шайбы, Йа‘куб ибн Шайба, Ахмад ибн аль-Хасан ибн Хираш, аль-Харис ибн Абу Усама и другие.
Сказал Ахмад: он у меня был, если пожелает Аллах, правдивым (садук), но я оставил его из-за Ибн Актхама — с ним произошло что-то. Йа‘куб ибн Шайба, Абу Зур‘а, Абу Хатим, ан-Насаи и Мухаммад ибн Са‘д сказали: надёжный (сика). Ан-Насаи также сказал: нет в нём вреда. Аль-Марвази передал от Ахмада: не было в нём вреда. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: он запоминал свой хадис.
Ибн Са‘д сказал: он умер в Басре в 211 году.
Привёл его составитель, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, и в этой книге у него семь хадисов, под номерами (699), (1021), (1244), (2523), (2861), (2881) и (2946).
2 - (Вухайб) ибн Халид ибн Аджлан аль-Бахили, их вольноотпущенник, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый [7] (умер в 165 г.) (‘Айн) — о нём уже говорилось в «Толковании введения», часть 2, стр. 413.
Остальные упомянуты ранее, а «Айюб» — это ас-Сахтияни.
Его слово (قال وهيب: لم يسمعه منه) — «Вухайб сказал: он не слышал этого от него» — то есть Айюб не слышал этот хадис от Абдуллаха ибн аль-Хариса. Так он сказал, но в этом есть сомнение, поскольку установлено, что он слышал его от него. Ведь аль-Исма‘или и другие привели этот хадис через риваят Сулеймана ибн Харба, от Хаммада, от Айюба и Абд аль-Хамида, которые сказали: мы слышали Абдуллаха ибн аль-Хариса, — на что указал автор в «Фатхе» (1).
Его слово (بنحو حديثهم) — «подобно их хадису» — означает, что его шейх Абд ибн Хумайд передал ему хадис, сходный с хадисом его предыдущих шейхов, а именно: Али ибн Худжра, Абу Камиля, Абу ар-Раби‘ и Исхака ибн Мансура.
[Замечание]: Этот риваят Вухайба я не нашёл приведённым полностью у кого-либо, так что следует это проверить. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. И успех мой лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».