Оставшиеся двое были упомянуты ранее.
Его слово (уже развёл края его концы) — это разъяснение её предыдущего выражения: «завернувшись в накидку».
Хадис приводят и аль-Бухари, и Муслим, полный разбор его и разъяснение вопросов, связанных с ним, уже приводились. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1671] (720) — (Рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Асма ад-Дуба‘и, рассказал нам Мехди — а это ибн Меймун, — рассказал нам Василь, вольноотпущенник Абу Уейны, от Яхьи ибн Укайля, от Яхьи ибн Я‘мара, от Абу-ль-Асвада ад-Ду'али, от Абу Зарра, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Каждое утро на каждый сустав любого из вас приходится садака: каждое произнесение «субхана-Ллах» — садака, каждое произнесение «аль-хамду ли-Ллях» — садака, каждое произнесение «ля иляха илля-Ллах» — садака, каждое произнесение «Аллаху акбар» — садака, повеление к одобряемому — садака, запрещение неодобряемого — садака, и заменяют всё это два рак‘ата, которые совершаются во время утренней (духа) молитвы».
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Абдуллах ибн Мухаммад ибн Асма ад-Дуба‘и) Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, надёжный, достойный [10] (умер 231 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), уже упоминался в «Книге веры» 47/297.
2 — (Мехди ибн Меймун) аль-Аздий аль-Ми‘валли, Абу Яхья аль-Басри, надёжный, из младших представителей [6-го поколения] (умер 172 г.) (все шесть сборников), уже упоминался в «Книге веры» 47/297.
3 — (Василь, вольноотпущенник Абу Уейны) аль-Басри, правдивый, благочестивый [6] (аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), уже упоминался в «Книге о мечетях и местах молитвы» 13/1237.
4 — (Яхья ибн Укайль) — в форме уменьшительного имени — аль-Басри, переселившийся в Мерв, правдивый [3] (аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), уже упоминался в «Книге о мечетях» 13/1237.
5 — (Яхья ибн Я‘мар) аль-Басри, переселившийся в Мерв, надёжный, красноречивый, передаёт с иносказанием (мурсаль) [3], умер до ста лет или после (все шесть сборников), уже упоминался в «Книге веры» 1/102.
6 — (Абу-ль-Асвад ад-Ду'али), также говорят: ад-Дуайли, аль-Басри, имя его Залим ибн Амр ибн Суфьян, а также говорят: Амр ибн Залим, а также говорят в уменьшительной форме обоих, и есть другие мнения; надёжный, из числа муханнам (переходного поколения), достойный [2] (умер 69 г.) (все шесть сборников), уже упоминался в «Книге веры» 29/224.
7 — (Абу Зарр) аль-Гифари, Джундуб ибн Джунада согласно наиболее достоверному мнению, известный сподвижник, принял ислам ранее, но переселение (хиджра) его было позднее, так что не участвовал в битве при Бадре; умер (да будет доволен им Аллах) в 32 году в период правления Усмана (да будет доволен им Аллах) (все шесть сборников), уже упоминался в «Книге веры» 29/224.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): этот иснад относится к «семизвенным» (суба‘иййат) у составителя (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): весь он состоит из басрийцев (мусалсаль по признаку места).
3 — (Из них): в нём присутствуют три представителя таби‘инов, передающих один от другого: Яхья ибн Укайль — от Яхьи ибн Я‘мара — от Абу-ль-Асвада; при этом передача первых двух друг от друга является передачей от современников (равных по поколению), поскольку оба относятся к третьему поколению.
Разбор хадиса:
(От Абу Зарра) аль-Гифари (да будет доволен им Аллах) (от Пророка ﷺ, что он сказал: «Каждое утро на каждый сустав (сулямя)») — с даммой над буквой «син» без диакритики и облегчённой (без удвоения) буквой «лям», в укороченной форме. Изначально это слово обозначало кости пальцев, кистей и стоп, а затем стало применяться ко всем костям тела и его суставам вообще.
В «аль-Мисбах» сказано: «сулямя» — слово женского рода. Аль-Халиль сказал: это кости пальцев. Аз-Зодджадж добавил к этому, сказав: их также называют «аль-касаб» (трубчатые кости). Кутруб сказал: «сулямийят» — это жилы на тыльной стороне кисти и стопы. Конец цитаты.
Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: «сулямя» — множественное число от «сулямийа», это фаланга пальца; сказано также, что единственное и множественное число этого слова совпадают, а множественное число может быть «сулямийят» — это то, что находится между каждыми двумя суставами пальцев человека; сказано также, что «сулямя» — это всякая полая кость из числа мелких костей.
Смысл таков: на каждую кость из костей сына Адама приходится садака. Сказано также, что последнее место, где остаётся костный мозг у верблюда, когда он худеет — это «сулямя» и глаз. Абу Убайд сказал: это кость, находящаяся в копыте (фирсин) верблюда. Конец цитаты.
Далее у составителя в «Книге закята» приведёт хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) в форме марфу‘: «Поистине, каждый человек из потомков Адама создан из трёхсот шестидесяти суставов. Кто произнёс «Аллах велик», восхвалил Аллаха, произнёс единобожие, произнёс «субхана-Ллах», попросил прощения у Аллаха, убрал камень с пути людей, или колючку, или кость с пути людей, повелел одобряемое или запретил неодобряемое числом этих трёхсот шестидесяти суставов, — тот идёт в тот день, отдалив себя от Огня».
(на каждого из вас — садака) — в форме именительного падежа как подлежащее — (каждое произнесение «субхана-Ллах» — садака, каждое произнесение «аль-хамду ли-Ллях» — садака, каждое произнесение «ля иляха илля-Ллах» — садака, каждое произнесение «Аллаху акбар» — садака, повеление к одобряемому — садака, запрещение неодобряемого — садака, и заменяют (юджзи)) — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: мы зафиксировали это слово (يجزي/يجزئ) как с фатхой, так и с даммой на первой букве; форма с даммой происходит от «иджза'» (достаточность), а форма с фатхой — от «джаза йаджзи», то есть «достаточно», как в словах Всевышнего: ﴿не воздаст душа...﴾ [аль-Бакара: 48], и в хадисе: «не заменит это никого после тебя». Конец цитаты.
В «аль-Мисбах» сказано: «джаза-ль-амр йаджзи джаза'ан», подобно «каза йакди каза'ан» по форме и значению, и в тексте Откровения: ﴿в день, когда душа ничем не возместит другой душе﴾ [аль-Бакара: 123]. В молитве говорят: «джазаху-Ллаху хайран» — то есть воздал ему Аллах и наградил его за это. Иногда используется форма «аджза'а» с алифом и хамзой в значении «джаза», и аль-Ахфаш передал обе формы как имеющие одно значение, сказав: трёхбуквенная форма без хамзы — это язык Хиджаза, а четырёхбуквенная с хамзой — язык племени тамим. «Джазайтуху би-занбихи» — «наказал его за его грех», «джазайту-д-дайна» — «уплатил долг», отсюда слова Пророка ﷺ, обращённые к Абу Бурде ибн Ниару (да будет доволен им Аллах), когда он повелел ему принести в жертву козлёнка (джаз‘а): «Это будет достаточно для тебя, но не будет достаточно ни для кого после тебя», Аль-Асмаи сказал: то есть «не заменит». «Аджза'ат аш-шату» с хамзой в значении «кафат» (было достаточно) — диалектная форма, передана Ибн аль-Каттаа. А что касается «аджза'а» с алифом и хамзой в значении «агна» (удовлетворило, избавило от нужды).
Аль-Азхари сказал: а фикахисты говорят это слово как «аджза» без хамзы, и я не нашёл этого ни у одного из знатоков языка, однако если произносить с хамзой «аджза'а», то оно в значении «кафа» (было достаточно). Это его слова, но в них есть некоторое сомнение, ибо если он имеет в виду недопустимость облегчения (тасхиль) хамзы, то он остановился в месте, где остановка неуместна, поскольку облегчение конечной хамзы в удвоенном (мазид) глаголе и облегчение неподвижной хамзы — правило регулярное; так говорят: «арджа'т аль-амр» и «арджайту», «анса'т» и «анасайту», «ахта'т» и «ахтайту», «ашта'а аз-зар'у» — когда посев дал побеги (его детёныши), и «ашта», «тавадда'т» и «тавадайту», «аджза'т ас-сиккин» — когда сделал для ножа рукоять, и «аджзайту», и подобных примеров много, ибо у фикахистов на языке закрепилось облегчение.
А если он имеет в виду недопустимость постановки «аджза'а» на место «джаза», то ведь аль-Ахфаш передал их как два диалектных варианта одного значения; как же может быть иначе, если грамматики прямо указали, что если значения двух глаголов близки, допустимо ставить один на место другого, и в этом достаточное основание, даже если бы не было прямой передачи.
«Аджза'а аш-шай'у маджза'а гайрихи» — «было достаточно и удовлетворило вместо него», «иджтаза'т би-ш-шай'» — «удовлетворился этим». Конец цитаты.
Его слово (от этого) связано со словом «юджзи» (заменяют) (два рак‘ата) — в форме именительного падежа как подлежащее к «юджзи» (которые совершаются во время утренней молитвы (духа)) — аль-Куртуби сказал: то есть достаточно из всех этих видов садаки взамен этих органов двух рак‘атов, ибо молитва — это действие, вовлекающее все органы тела, так что когда человек молится, каждый орган выполняет ту функцию, что возложена на него изначально, о чём говорится в упомянутом ранее хадисе, а именно: «каждый человек создан из трёхсот шестидесяти суставов…». Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — помощник, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передаёт только составитель (да помилует его Аллах) [то есть отсутствует у аль-Бухари].
(Второй вопрос): относительно его источников и путей передачи (тахридж):
Этот хадис привёл (составитель) здесь [14/1671] (720), и он приведёт его далее в развёрнутом виде в «Книге закята» под номером (1006); также (Абу Дауд) в «Адабе» (5243 и 5244), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/167 и 168), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (838), (Абу Аввана) в своём «Мусанаде» (2121) и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1627). И Аллах Всевышний знает лучше.