1 - (в их числе): разъяснение образа действий Пророка ﷺ в отношении ночной молитвы (тахаджуд), а именно то, что он спал в начале ночи, а оживлял её последнюю часть, — и это то время, когда Аллах ﷻ снисходит [к Своим рабам]. Аль-Бухари и Муслим передали от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Господь наш ﷾ каждую ночь снисходит к нижнему небу, когда остаётся последняя треть ночи, и говорит: кто обращается ко мне с мольбой, чтобы я ответил ему? Кто просит у меня, чтобы я дал ему? Кто просит у меня прощения, чтобы я простил его?»
2 - (в их числе): разъяснение того, что он ﷺ иногда засыпал в состоянии джанаба (полового осквернения) до того, как совершал полное омовение (гусль), и это не противоречит желательности совершения омовения (вуду) перед этим, так как это достоверно установлено от него ﷺ. Аль-Бухари и Муслим передали от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: «Когда Пророк ﷺ хотел спать, будучи в состоянии джанаба, он омывал половые органы и совершал омовение (вуду) для молитвы».
Также достоверно установлено его повеление об этом ﷺ: аль-Бухари и Муслим передали от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Умар спросил у Пророка ﷺ фетву: может ли кто-то из нас спать, будучи в состоянии джанаба? Он ответил: «Да, если он совершит омовение (вуду)»». Разбор этого вопроса уже был подробно представлен в «Книге очищения», обратитесь к нему, и у Аллаха Всевышнего просим содействия.
3 - (в их числе): разъяснение того, что следует уделять внимание [совершению] поклонения и не проявлять лень ко сну, а приступать к нему с бодростью, — и это смысл достоверного хадиса: «Сильный верующий лучше и любезнее Аллаху, чем слабый верующий...» — хадис, переданный Муслимом. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1729] (740) - (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба и Абу Курайб, оба сказали: рассказал нам Яхья ибн Адам, рассказал нам Аммар ибн Рузайк, от Абу Исхака, от аль-Асвада, от Аиши, которая сказала: Посланник Аллаха ﷺ молился ночью, так что последней его молитвой был витр).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 - (Яхья ибн Адам) ибн Сулейман аль-Умави, их вольноотпущенник, Абу Закария аль-Куфи, надёжный (сика), хафиз, обладающий достоинствами, из числа старших [9] (умер в 203 г.) (входит во все шесть сводов), упомянут ранее во «Введении» 4/24.
2 - (Аммар ибн Рузайк) — с раа перед заем — ад-Дабби, или ат-Тамими, Абу аль-Ахвас аль-Куфи, надёжный (сика) [7] (умер в 159 г.) (Муслим, Абу Давуд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Книге веры» 63/348.
Остальные упомянуты в главе.
Тонкости этого иснада:
1 - (в их числе): что он относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и у него в нём два шейха, объединённые вместе ввиду единства способа получения и передачи.
2 - (в их числе): что его передатчики — передатчики [сборников] «аль-Джама‘а», кроме его шейха Абу Бакра, от которого не передавал ат-Тирмизи; что же касается Абу Курайба, то он из числа тех, от кого шесть [составителей сводов] единогласно передавали без посредника.
3 - (в их числе): что он весь состоит из куфийских передатчиков, кроме Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая — мединка.
4 - (в их числе): что в нём есть передача табиина от табиина, застигшего [эпоху Пророка] (мухадрам).
Разбор хадиса:
(От Аиши) (да будет доволен ею Аллах), что она (сказала: Посланник Аллаха ﷺ молился ночью) — уже было сказано, что «мин» здесь в значении «в», либо в значении «часть» (так что последней его молитвой был витр) — возможно, что слово «ахиру» (آخِرُ) стоит в именительном падеже как подлежащее [глагола] «кяна», а «аль-витр» — его сказуемое, а возможен и обратный вариант. В некоторых версиях: «так что из последних его молитв был витр», и в таком случае «аль-витр» стоит только в именительном падеже, не иначе, — обратите внимание.
Её слово (последней его молитвой был витр) согласуется с повелением Пророка ﷺ делать последней ночной молитвой витр, как это передали аль-Бухари и Муслим от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Делайте последней вашей ночной молитвой витр».
[Если скажешь]: это противоречит тому, что было сказано ранее о том, что он ﷺ молился две ракята после витра.