Сахих Муслим

Хадис № 770

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى وَمُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ وَعَبْدُ بْنُ حميد وأبو معن الرقاشي. قَالُوا: حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ يُونُسَ. حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ. حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ. حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ. قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ: بِأَيِّ شَيْءٍ كَانَ نَبِيُّ اللَّهِ ﷺ يَفْتَتِحُ صَلَاتَهُ إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ؟ قَالَتْ: كَانَ إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ افْتَتَحَ صَلَاتَهُ: «اللَّهُمَّ! رَبَّ جَبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ. فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ. عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ. أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ. اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ إِنَّكَ تَهْدِي من تشاء إلى صراط مستقيم».

Муслим:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح مسلم ج2 ص185

Нам передали Мухаммад ибн аль-Мусанна, Мухаммад ибн Хатим, Абд ибн Хумайд и Абу Ма‘н ар-Рикаши, они сказали: нам передал Умар ибн Юнус: нам передал Икрима ибн Аммар: нам передал Яхья ибн Абу Касир: мне передал Абу Салама ибн Абдуррахман ибн Ауф, он сказал: «Я спросил Аишу, мать верующих: «Чем Пророк Аллаха ﷺ начинал свою молитву, когда встав ночью?»» Она сказала: «Когда он встав ночью, он начинал свою молитву [словами]: «О Аллах! Господь Джибриля, Микаиля и Исрафиля! Творец небес и земли! Знающий сокровенное и явное! Ты судишь между Своими рабами в том, в чём они расходились. Веди меня к истине в том, в чём было разногласие, по Твоему дозволению. Поистине, Ты ведёшь, кого желаешь, на прямой путь»».

Аль-Бахр аль-мухит ас-саджжадж · Аль-Итьюби · т. 16, с. 67

استيقظ أحدكم من النوم في الليل، وأراد التهجّد، وقوله: (مِنَ اللَّيْلِ) أي: في الليل، أو بعض الليل (فَلْيَفْتَتِحْ) من الافتتاح؛ أي: فليبدأ (صَلَاتَهُ بِرَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ») زاد في رواية أبي داود:«ثم ليطوّل بعدُ ما شاء».
والحكمة في تخفيفهما أن يحصل بهما النشاط لما بعدهما من الصلاة، واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.
مسألتان تتعلّقان بهذا الحديث:
(المسألة الأولى): حديث أبي هريرة -﵁- هذا من أفراد المصنّف -﵀-.
(المسألة الثانية): في تخريجه:
أخرجه (المصنّف) هنا [٢٨/ ١٨٠٧] (٧٦٨)، و(أبو داود) في«الصلاة»(١٣٢٣)، و(الترمذيّ) في«الشمائل»(٢٦٨)، و(أحمد) في«مسنده»(٢/ ٢٣٢ و٢٧٨ و٣٩٩)، و(ابن خزيمة) في«صحيحه»(١١٥٠)، و(أبو عوانة) في«مسنده»(٢٢٤١ و٢٢٤٢)، و(أبو نعيم) في«مستخرجه»(١٧٥٦)، واللَّه تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا ونعم الوكيل.

وبالسند المتّصل إلى الإمام مسلم بن الحجاج -﵀- المذكور أولَ الكتاب قال:
[١٨٠٨] (٧٦٩) - (حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -ﷺ- كَانَ يَقُولُ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ، مِنْ جَوْفِ اللَّيْلِ:«اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ، أَنْتَ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ، وَلَكَ الْحَمْدُ، أَنْتَ قَيَّامُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ، وَلَكَ الْحَمْدُ، أَنْتَ رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ، وَمَنْ فِيهِنَّ، أَنْتَ الْحَقُّ، وَوَعْدُكَ الْحَقُّ، وَقَوْلُكَ الْحَقُّ، وَلِقَاؤُكَ حَقٌّ، وَالْجَنَّةُ حَقٌّ، وَالنَّارُ حَقٌّ، وَالسَّاعَةُ حَقٌّ، اللَّهُمَّ لَكَ أَسْلَمْتُ، وَبِكَ آمَنْتُ، وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ، وَإِلَيْكَ أَنَبْتُ، وَبكَ خَاصَمْتُ، وِإلَيْكَ حَاكَمْتُ، فَاغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَأَخَّرْتُ، وَأَسْرَرْتُ وَأَعْلَنْتُ ، أَنْتَ إِلَهِي، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ»).

...кто-нибудь из вас пробудится от сна ночью и захочет совершить тахаджуд. Его слово («мин аль-лайль» — «в конце ночи») означает: ночью, или в некоторой части ночи. («Пусть начнёт» — «фаль-йафтатих») — от «ифтитах»; то есть пусть начинает («свою молитву с двух лёгких рак‘атов»). В риваяте Абу Давуда добавлено: «А затем пусть удлиняет [молитву], сколько пожелает».

Мудрость облегчения этих двух рак‘атов состоит в том, чтобы через них обрести бодрость для последующей молитвы. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него — упование.

Два вопроса, связанные с этим хадисом:

(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к числу тех, что передал только автор (аль-Муслим), да помилует его Аллах, [и никто другой из составителей шести сборников].

(Второй вопрос): о его извлечении:

Его привёл (автор) здесь [28/1807] (768), а также (Абу Давуд) в «Книге молитвы» (1323), (ат-Тирмизи) в «Аш-Шамаиль» (268), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/232, 278 и 399), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1150), (Абу Аввана) в своём «Мусанаде» (2241 и 2242), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1756). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.

С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Аллах, упомянутому в начале книги, он сказал:

[1808] (769) — Рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид, от Малика ибн Анаса, от Абу аз-Зубайра, от Тавуса, от Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ, когда встав на молитву среди ночи, говорил: «О Аллах, Тебе хвала, Ты — свет небес и земли, и Тебе хвала, Ты — Опора небес и земли, и Тебе хвала, Ты — Господь небес и земли и того, что в них. Ты — Истина, и обещание Твоё истинно, и слово Твоё истинно, и встреча с Тобой истинна, и Рай истинен, и Огонь истинен, и Час истинен. О Аллах, Тебе я предался, в Тебя я уверовал, на Тебя я уповал, к Тебе я обратился с покаянием, ради Тебя я спорил [с неверующими], и к Тебе обращаюсь за судом. Прости же мне то, что я совершил прежде и что совершу после, и что скрыл, и что явил. Ты — мой Бог, нет божества, кроме Тебя».

Ссылки автора (1)

1. وفي نسخة:«وما أخّرت، وما أسررت، وما أعلنت».

Цепочка передатчиков