Этот хадис привёл (автор) здесь [30/1817] (774), а также аль-Бухари в «ат-Таджаджуд» (1144) и в «Бад аль-Халк» (3270), ан-Насаи в «Кыям аль-Лайл» (1608, 1609) и в «аль-Кубра» (1302), Ибн Маджа в «Икама ас-Салят» (1330), Ахмад в своём «Мусанаде» (1/375 и 427), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1130), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (2562), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (2218), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1766) и аль-Байхаки в «аль-Кубра» (3/15). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1818] (775) — И рассказал нам Кутайба ибн Саид: рассказал нам Лейс от Укайля, от аз-Зухри, от Али ибн Хусейна, что аль-Хусейн ибн Али рассказал ему со слов Али ибн Абу Талиба, что Пророк ﷺ пришёл ночью к нему и к Фатиме и сказал: «Разве вы не молитесь?» Я сказал: о Посланник Аллаха, наши души в руке Аллаха, и когда Он захочет пробудить нас, Он пробудит нас. Тогда Посланник Аллаха ﷺ удалился, когда я сказал ему это, а затем я услышал, как он, уходя, бил себя по бедру и говорил: «И был человек больше всего склонен к спору» (аль-Кахф, 54).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Кутайба ибн Саид) ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Баглани, надёжный, твёрдый передатчик [10] (умер в 240 г.) в возрасте 90 лет (передают все составители шести сборников), упомянут ранее во «Введении» 6/50.
2 — (Лейс) ибн Саад ибн Абд ар-Рахман аль-Фахми, их вольноотпущенник, Абу аль-Харис аль-Мисри, надёжный, твёрдый, правовед, известный имам [7] (умер в 175 г.) (передают все составители шести сборников), упомянут ранее в толковании «Введения», часть 2, с. 412.
3 — (Укайль) ибн Халид аль-Умави, их вольноотпущенник, аль-Айли, проживал в Медине, затем в Шаме, затем в Египте, надёжный, твёрдый [6] (умер в 144 г.) (передают все составители шести сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 8/133.
4 — (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим ибн Убайдуллах ибн Абдуллах, Абу Бакр аль-Мадани, надёжный, твёрдый, обладающий доказательной силой, выдающийся правовед, глава [4] (умер в 125 г.) (передают все составители шести сборников), упомянут ранее в толковании «Введения», часть 1, с. 348.
5 — (Али ибн Хусейн) ибн Али ибн Абу Талиб аль-Хашими, Зайн аль-Абидин, надёжный, твёрдый, благочестивый, правовед, достойный, известный [3].
Передавал от своего отца, от своего дяди аль-Хасана, передавал опосредованно (мурсаль) от своего деда Али ибн Абу Талиба, а также передавал от Ибн Аббаса, аль-Мисвара ибн Махрамы, Абу Хурайры, Аиши и других.
От него передавали его сыновья: Мухаммад, Зайд, Абдуллах и Умар, а также Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, Тавус ибн Кайсан и другие.
Умер в 93 году, есть и другие мнения.
Передают от него все составители шести сборников.
6 — (аль-Хусейн ибн Али) ибн Абу Талиб аль-Хашими, Абу Абдуллах аль-Мадани, внук Посланника Аллаха ﷺ и его благовоние из этого мира, один из двух вождей юношей обитателей Рая.
Передавал от своего деда ﷺ, от своего отца, от своей матери, от своего дяди по матери Хинда ибн Абу Хала, от Умара ибн аль-Хаттаба.
От него передавали его брат аль-Хасан, его сыновья: Али, Зайд, Сукайна, Фатима, сын его сына Абу Джафар аль-Бакир, аш-Шаби, Икрима, Курз ат-Тайми, Синан ибн Абу Синан ад-Дули, Абдуллах ибн Амр ибн Усман, аль-Фарздак и группа других.
Аз-Зубайр ибн Баккар сказал: он родился по прошествии пяти ночей месяца шаабан четвёртого года, а Джафар ибн Мухаммад сказал: между аль-Хасаном и аль-Хусейном был один срок очищения.
Аль-Бухари передал от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах): Убайдуллаху ибн Зияду принесли голову аль-Хусейна (мир ему), её положили в таз, и он стал постукивать (палкой) и сказал что-то о его красоте, на что Анас ответил: он был больше всех похож на Посланника Аллаха ﷺ, и его волосы были окрашены васмой.
Абу Йаля передал с достоверным иснадом от Джабира (да будет доволен им Аллах), который сказал: кто хочет посмотреть на человека из обитателей Рая, пусть посмотрит на аль-Хусейна ибн Али (мир им обоим), ибо я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил это.
Ахмад передал в своём «Мусанаде» с достоверным иснадом от Аммара ибн Абу Аммара, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: я видел во сне Пророка ﷺ в полдень, растрёпанного и покрытого пылью, с сосудом, в котором была кровь, — он собирал её или разыскивал в ней что-то. Я спросил: о Посланник Аллаха, что это? Он ответил: кровь аль-Хусейна и его соратников, я не переставал собирать её с самого этого дня. Аммар сказал: мы запомнили тот день и обнаружили, что он был убит именно в тот день.
Ибн Маджа передал под номером (658) с достоверным иснадом от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: я видел Пророка ﷺ несущим аль-Хусейна ибн Али на своём плече, и его слюна текла на него.
Ахмад и ан-Насаи передали с достоверным иснадом от Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Аль-Хасан и аль-Хусейн — два вождя юношей обитателей Рая».
Абу Дауд передал с достоверным иснадом от Абдуллаха ибн Бурайды от его отца (да будет доволен им Аллах): Посланник Аллаха ﷺ произносил перед нами проповедь, и тут появились аль-Хасан и аль-Хусейн в красных рубашках, спотыкаясь и поднимаясь. Он спустился (с минбара), взял их, поднялся с ними на минбар и сказал: «Аллах сказал правду: «Ваше имущество и ваши дети являются лишь испытанием, а у Аллаха — великая награда» (ат-Тагабун, 15). Я увидел этих двоих и не смог сдержаться», затем продолжил проповедь. Его достоинства (да будет доволен им Аллах) многочисленны.
Передают от него все составители шести сборников, и в этой книге у него только два хадиса: этот, под номером (775), и хадис (1979): «Я получил молодую верблюдицу вместе с Посланником Аллаха ﷺ из добычи в день Бадра…», который он затем повторил.
[Замечание]: то, что здесь «аль-Хусейн» дано в уменьшительной форме, — это то, что имеется во всех рукописях, находящихся в нашем распоряжении, и так же сказал ан-Навави (да помилует его Аллах). Вот его слова:
Так мы это установили: аль-Хусейн ибн Али — с даммой над «ха» — в уменьшительной форме, и так во всех рукописях наших краёв, которые я видел, несмотря на их множество. Об этом упомянул ад-Даракутни в «Книге дополнений» и сказал: в риваяте Муслима встречается, что «аль-Хасан» — с фатхой над «ха» — в неуменьшительной форме. Ад-Даракутни сказал: так передал это Муслим от Кутайбы: «что аль-Хасан ибн Али», и за ним в этом последовали Ибрахим ибн Наср ан-Наханванди и аль-Хунайни, но им противоречили ан-Насаи, ас-Саррадж и Муса ибн Харун, которые передали это от Кутайбы: «что аль-Хусейн», то есть в уменьшительной форме. Он сказал: и передали это Абу Салих, Хамза ибн Зияд и аль-Валид ибн Салих от Лейса, и они сказали в этом: «аль-Хасан», а Йунус аль-Муаддиб, Абу ан-Надр и другие передали от Лейса: «аль-Хусейн», то есть в уменьшительной форме. Он сказал: и так же сказали товарищи аз-Зухри, среди них Салих ибн Кайсан, Ибн Абу Атик, Ибн Джурайдж, Исхак ибн Рашид, Зайд ибн Абу Унайса, Шуайб, Хаким ибн Хаким, Йахйа ибн Абу Унайса, и Укайль в риваяте Ибн Лахиа от него,
и Абд ар-Рахман ибн Исхак, и Убайдуллах ибн Абу Зияд и другие. А что касается Маамара, то он передал это опосредованно (мурсаль) от аз-Зухри, от Али ибн Хусейна. А слова того, кто сказал от Лейса: «аль-Хасан ибн Али» — это ошибка, то есть тот, кто сказал это в неуменьшительной форме, допустил ошибку. Таковы слова ад-Даракутни.
Итог его слов таков: он говорит, что правильным в риваяте Лейса является «аль-Хусейн» в уменьшительной форме, и мы уже разъяснили, что именно это имеется в риваятах наших краёв. И Аллах знает лучше. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах).
И сказал он в «Фатхе»: ад-Даракутни сообщил, что писец Лейса передал это от Лейса, от Укайля, от аз-Зухри, и сказал: «от Али ибн аль-Хусейна, от аль-Хасана ибн Али». И так же встречается в риваяте аль-Хаджжаджа ибн Абу Мания от его деда, от аз-Зухри, в тафсире Ибн Мардавайха, и это ошибка, а правильно: «от аль-Хусейна», и это подтверждает риваят Хакима ибн Хакима от аз-Зухри, от Али ибн аль-Хусейна, от его отца, который передали ан-Насаи и ат-Табари. Конец.
Собиратель (сего труда) — да простит его Аллах — сказал: из вышесказанного стало ясно, что иснад автора (да помилует его Аллах) верен, поскольку в нём встречается «аль-Хусейн» в уменьшительной форме, а не в неуменьшительной, и, возможно, ад-Даракутни (да помилует его Аллах) обнаружил другую рукопись, в которой переписчик допустил ошибку и написал «аль-Хасан» в неуменьшительной форме, и на этом основании подверг критике, так что следует обратить на это внимание. И Аллах Всевышний знает лучше.
7 — (Али ибн Абу Талиб) (да будет доволен им Аллах) — упомянут ранее, за главу до этой.
тонкости этого иснада:
1 — (в числе них): что он относится к «суба‘иййат» (иснадам с семью передатчиками) составителя (да помилует его Аллах).
2 — (и из них): что все его передатчики — передатчики, на которых опирается вся группа (аль-джама‘а).
3 — (и из них): что он «мусальсаль» по мединцам от Укайля, а «Лейс» — египтянин, а Кутайба — из Балха.
4 — (и из них): что в нём — риваят сподвижника от сподвижника, и риваят сына от отца от деда.
5 — (и из них): что в нём — риваят таби‘и от таби‘и.
6 — (и из них): то, что сказал автор в «Фатхе»: этот иснад — один из самых достоверных иснадов и один из самых почётных цепочек передачи среди тех, кто передавал от своего отца, от своего деда. Конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(от Али ибн Абу Талиба) (да будет доволен им Аллах) (что Пророк ﷺ пришёл к нему ночью — «таракаху») то есть пришёл к нему ночью. Говорится: «таракан-наджму турукан» (по образцу «ка‘ада») — «взошла звезда»; и всё, что приходит ночью, называется «тарака», а сам приходящий — «тарик». Так сказано в «аль-Мисбахе». А в риваяте аль-Бухари: «пришёл к нему и к Фатиме, дочери Пророка ﷺ, однажды ночью», и слово «однажды ночью» здесь для усиления. Ибн Фарис передал, что смысл слова «тарака» — «пришёл», и в таком случае слово «однажды ночью» указывает на время прихода. Возможно также, что под словом «однажды ночью» подразумевается «один раз». Так сказано в «Фатхе».
(и Фатиму) — в винительном падеже, как продолжение к местоимению в винительном падеже (и сказал: «разве вы не молитесь?») — с местоимением множественного числа, так это у составителя и у ан-Насаи. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так это в первоисточниках — «тусаллюн», и множественное число для двоих допустимо, но является ли это буквальным употреблением или переносным (маджаз)? В этом — известное разногласие, и большинство считают, что это перенос, а другие говорят, что это буквальное употребление. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: правильнее, что это буквальное употребление, и к этому склонился имам Малик (да помилует его Аллах), и свидетельства этому в Книге Аллаха Всевышнего и в другом многочисленны, как слова Всевышнего: «Ваши сердца уже отклонились» (ат-Тахрим, 4), и Его слова: «А если у него есть братья» (ан-Ниса, 11). И Аллах Всевышний знает лучше.
А в риваяте аль-Бухари: «разве вы двое не молитесь?» — в двойственном числе, и это ясно.
(я сказал: о Посланник Аллаха, поистине наши души — в руке Аллаха) Али (да будет доволен им Аллах) заимствовал это из слов Всевышнего: «Аллах забирает души в момент их смерти» (аз-Зумар, 42). А в риваяте ан-Насаи через путь Хакима ибн Хакима от аз-Зухри: «Али сказал: я сел, потирая глаза, и говорил: клянусь Аллахом, мы молимся лишь то, что предписал нам Аллах, поистине наши души — в руке Аллаха».
(и если Он пожелает разбудить нас, Он разбудит нас) то есть если Аллах Всевышний захочет пробудить нас, Он пробудит нас; исходное значение слова «баас» — вывести вещь из её места. (и Посланник Аллаха ﷺ удалился) то есть вернулся в свой дом (когда я сказал ему это) а в риваяте Карима у аль-Бухари: «когда мы сказали это».
Добавлено в риваяте аль-Бухари: «и не ответил мне ничего», то есть не дал мне ответа, и в этом указание на то, что молчание может быть ответом, и на то, что уместно отвернуться от слов, не соответствующих желаемому, даже если они сами по себе истинны. Так сказано в «Фатхе».
(потом я услышал его) ﷺ (уходящего) а у аль-Бухари слово: «отворачивающегося» (бьющего себя по бедру и говорящего: «и был человек больше всего склонен к спору»)» — это осуждение спора Али (да будет доволен им Аллах), ибо он ухватился за предопределение и волю Аллаха в противовес возложенному долгу (таклиф), а это отвергается, и не бывает такого, кроме как от чрезмерного пристрастия к спору. Однако возложение здесь было желательным (мандуб), а не обязательным, поэтому Пророк ﷺ удалился от них обоих; если бы это было обязательным, он не оставил бы их в таком положении. Так разъяснил ас-Синди (да помилует его Аллах).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: избранное мнение относительно смысла этого — что он выразил удивление быстроте его ответа и несогласию принять его извинение подобным образом, и поэтому ударил себя по бедру. Сказано также, что он произнёс это, принимая их оправдание, и что на них нет упрёка. Конец цитаты.
А в «Фатхе» сказано: в этом — допустимость удара по бедру при выражении сожаления. Ибн ат-Тин (да помилует его Аллах) сказал: ему не понравилось, что тот приводит в доводы упомянутый аят, и он желал, чтобы тот отнёс упущение к себе самому. Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища, и Он — помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Али (да будет доволен им Аллах) этот — согласован (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь [30/1818] (775), и (аль-Бухари) в «Ат-Тахаджжуд» (1127), и «Ат-Тафсир» (4724), и «Аль-И‘тисам» (7347), и «Ат-Таухид» (7465), и в «Аль-Адаб аль-муфрад» (955), и (ан-Насаи) в «Кыям аль-лейль» (1611 и 1612), и в «Аль-Кубра» (131), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/91 и 112), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1139 и 1140), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2566), и (Абу Аваны) в своём «Мусанаде» (2206, 2207, 2208, 2209), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1767), и (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (2/500). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в числе них): побуждение к ночной молитве и разъяснение её достоинства, и пробуждение спящих из числа домочадцев и родственников для неё. Ат-Табари (да помилует его Аллах) сказал: если бы не то, что знал Пророк ﷺ о великом достоинстве ночной молитвы, он не стал бы беспокоить свою дочь и сына своего дяди в то время, которое Аллах сделал для Своих творений покоем, но он выбрал для них обретение этого достоинства вместо покоя и отдыха, следуя словам Всевышнего: «Вели своей семье совершать молитву и терпеливо придерживайся её» (Та Ха, 132). Конец цитаты.
2 — (и из них): повеление человеку своему товарищу совершать ночную молитву, и забота имама и главы людей о своей пастве, наблюдение за пользами их религии и мирской жизни.
3 — (и из них): что в нём — утверждение воли (машиа) для Аллаха Всевышнего, и что раб не совершает ничего, кроме как по воле Аллаха Всевышнего. Сказал Всевышний: «А вы не пожелаете, если этого не пожелает Аллах» (аль-Инсан, 30).
4 — (и из них): что подобает наставнику, если его наставление не принято, или ему были принесены оправдания, которые его не удовлетворяют, — воздержаться и не проявлять грубости, если в этом нет пользы.
5 — (и из них): что в нём — допустимость извлечения доводов из Корана, и предпочтение мнения тех, кто говорит, что определённый артикль (лям) в словах «и был человек» — для общего смысла, а не для конкретно неверующих.
6 — (и из них): в нём достоинство Али (да будет доволен им Аллах), ибо он не скрыл того, в чём для него была хоть малая неловкость, но предпочёл пользу распространения знания и его передачи его скрытию.
7 — (и из них): то, что сказал автор в «Фатхе»: и передал Ибн Батталь от аль-Мухаллаба, который сказал: в этом указание, что имаму не следует проявлять строгость в добровольных делах (нафиля), поскольку Пророк ﷺ удовлетворился словами Али (да будет доволен им Аллах): «наши души — в руке Аллаха», ведь это верное слово в оправдание отказа от добровольной молитвы, а если бы это было обязательным, он не принял бы такого оправдания. Он сказал: а что касается удара себя по бедру и чтения аята, то это указывает на то, что он подумал, что стеснил их, и пожалел, что разбудил их. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: так сказал аль-Мухаллаб, и Ибн Батталь это подтвердил, но в этом есть неявное затруднение; более явным представляется, что он ﷺ сделал так лишь из неприязни к тому, что Али (да будет доволен им Аллах) привёл в доводы упомянутый аят, ведь в подобном случае предпочтительнее отнести упущение к самому себе. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как Покровитель.