- خَبِيثَ
- خَبَثَ (хабаса) — глагол, означающий нечистоту. В хадисе говорится, что если вода достигает двух кулаков, она не несет хабаса (нечистоты). Хабас с двумя фатхами — это нечистота. В хадисах запрещены все плохие лекарства, которые бывают двух видов: первый — нечистота, то есть запретное, как вино, навоз, моча — все это нечистое и запрещено употреблять, кроме некоторых случаев, упомянутых в сунне, например, моча верблюда у некоторых, или навоз животных, мясо которых разрешено у других. Второй вид — по вкусу и запаху, и не запрещено, но неприятно из-за трудности для природы и отвращения. В хадисе говорится, что кто ел с этого дерева хабиса, пусть не приближается к мечети — имеется в виду чеснок, лук и порей, их хабас по причине неприятного вкуса и запаха, так как они чисты и не входят в запрет на посещение мечетей, но запрет связан с наказанием и предостережением, так как запах причиняет неудобство. В хадисах говорится, что приданое блудницы хабис, цена собаки хабис, и заработок хирурга хабис. Аль-Хаттаби говорит, что слово может объединять разные значения в одном выражении, и различать их по целям и намерениям. Приданое блудницы и цена собаки — это запретное, так как собака — нечистое животное, а блуд — запрет. Заработок хирурга — это неприятное, так как хирурги разрешены. В хадисе говорится, что у Ирода был тяжелый дух, хабис ан-нафс — тяжелый, неприятный. В хадисе говорится, что не следует говорить «хабусат нафси» — моя душа стала тяжелой и дурной, как будто это плохое имя. В хадисах говорится, что не следует молиться, если человек борется с нечистотами — гноем и мочой. В хадисах говорится, что кир (плавильный горн) удаляет хабас — то, что огонь выбрасывает из серебра, меди и других металлов при плавке. В хадисах говорится, что Пророк (мир ему) писал для Адда ибн Халида, что раб должен быть без болезни, без хабисы (запретного), без гноя — здесь хабиса — запретное, как он выражается о дозволенном словом «тайиб». Хабиса — разновидность хабаса, имеется в виду раб нежный, а не из народа, чье пленение запрещено, как тот, кому дано обещание или безопасность, или свободный изначально. В хадисе Хаджадж сказал Анасу: «О хабиса, о хабис». Говорят, что плохие нравы называются хабиса. В хадисе Саида говорится, что «махбасан» — это хабис, и это слово употребляется для мужчин и женщин, как будто указывает на преувеличение. В хадисе аль-Хасана, обращаясь к миру, говорится: «О хабас, все твои ветви горьки, и мы испытали тебя и узнали, что твой конец горький». Хабас с даммой — множественное от хабас, а хабас — противоположность тайибу (хорошему действию) — это грех и порок. Хабас — это нечистота, грех, порок, и в хадисах говорится: «Я ищу убежища у Тебя от нечистоты и нечистых духов» — множественное от хабас, имеется в виду дьяволы мужского и женского рода. Говорят, что это хабас с сукуном — противоположность тайибу (хорошему), отвращение от порока. Хабас — тот, кто учит пороку и вводит в него. В хадисе говорится, что убитые на Бадре были брошены в калийб мухбис — то есть испорченный, разлагающийся. В хадисах говорится, что если много хабаса, то это означает непослушание и разврат. В хадисе Саада ибн Убада говорится, что к Пророку (мир ему) привели больного, который был с рабыней и «яхбусу» с ней — то есть прелюбодействует.
- قَافِيَةِ
- (قَفَا) (кафа)
Среди Его имён, мир ему и благословение Аллаха: «аль-Мукаффи» (الْمُقَفِّي, аль-мукаффи) — это уходящий, повёртывающийся спиной. Говорят: «каффа — йукаффи», он — «мукаффин»: то есть он — последний из пророков, идущий следом за ними; когда он «завершает ряд» (каффа), после него уже нет пророка.
Отсюда же хадис: «Когда он ушёл (каффа), он сказал то-то» — то есть: ушёл, повернувшись спиной. Похоже, это слово образовано от «аль-кафа» (затылок); то есть: он отдал ему свой затылок и спину.
Отсюда же хадис: «Не сообщить ли вам о том, что более жарко, чем это, в День воскресения? Об этих двух людях, повернувшихся спиной (аль-мукаффийайн)» — то есть: об отвернувшихся. И это слово неоднократно повторяется в хадисах.
Отсюда же хадис Тальхи: «Они положили меч на мой затылок (кафа)» — то есть: положили меч мне на затылок; это — таййитский диалект, в котором удваивают (усиливают) «йа» местоимения первого лица.
Отсюда же хадис Умара: ему было написано письмо, в котором говорилось: «Сколько же верблюдиц найдено привязанными за холкой Сал‘, на перекрестье караванных путей?» Сал‘ — гора, а «кафаху» — позади неё, за ней.
Отсюда же хадис Ибн Умара: «Он взял лопату и подошёл к нему со стороны затылка (истакфаху), и ударил его ею, пока не убил» — то есть: подошёл к нему со стороны затылка. «Такаффайту фуланан» и «истакфайтуху» означают одно и то же.
В нём же: «Шайтан завязывает на затылке (кафия) каждого из вас три узла». «Аль-кафия» — это затылок. Говорят также: «кафия головы» — это её задняя часть. Говорят и так: её середина. Имеется в виду: он делает его сон тяжёлым и долгим, как будто он завязал на нём путы и связал его тремя узлами.
Отсюда же хадис Умара: «О Аллах, поистине, мы приближаемся к Тебе через дядю Твоего Пророка, преемника его отцов (кафийя) и старейшего из его мужчин» — имеется в виду аль-Аббас. Говорят: «этот — кафий шейхов» и «кафийятухум», если он их преемник. Взято от «кафавту-р-раджуля» — если ты следуешь за ним. Имеется в виду, что он — преемник своих отцов, их продолжатель и последователь; как будто это указание на моление о дожде его отца Абд аль-Мутталиба для жителей двух Святынь, когда они пострадали от засухи, и Аллах напоил их через него.
Говорят также: «аль-кафийя» — это избранный; «иктафаху» — если он выбрал его; и это — «аль-кафва», подобно «ас-сафва» от «истафаху» (избрал его).
И неоднократно в хадисах упоминается «аль-кафв» и «аль-иктифа» как имя, глагол и отглагольное имя действия: говорят «кафавту-хи», «кафайту-хи», «иктафайту-хи» — если ты следуешь за ним и берёшь его в пример.
В нём же: «Мы — сыновья ан-Надра ибн Кинана; мы не отрекаемся от нашего отца и не порочим нашу мать» — то есть: мы не обвиняем её и не клевещем на неё. Говорят: «кафа фулан фуланан», если он обвинил его в том, чего в нём нет. Говорят также, что смысл его: «мы не оставляем родство по отцам и не приписываем себя к матерям».
И из первого значения — хадис аль-Касима ибн Мухаймиры: «Нет наказания, кроме как за явную клевету (аль-кафв аль-баййин)» — то есть: за явное обвинение.
И хадис Хассана ибн Атыйи: «Кто оклеветал (кафа) верующего в том, чего в нём нет, того Аллах поставит в грязную лужу (радгат аль-хабаль)».