Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): хадис Аиши (да будет доволен ей Аллах) приведён согласно единому мнению обоих шейхов.
(Вопрос второй): о его источниках.
Его привёл автор здесь [32/1828] (782), а также аль-Бухари в «ар-Рикак» (6464, 6465 и 6467), Ахмад в своём «Мусанаде» (6/125, 176, 180 и 273), Абд ибн Хумайд в своём «Мусанаде» (1515), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1777). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1829] (783) — (Передали нам Зухайр ибн Харб и Исхак ибн Ибрахим, — Зухайр сказал: передал нам Джарир, от Мансура, от Ибрахима, от Алькамы, который сказал: я спросил мать верующих Аишу, — сказал: я сказал: о мать верующих, каким было деяние Посланника Аллаха ﷺ? Выделял ли он какие-то определённые дни? Она сказала: нет, его деяние было постоянным (дима), и кто из вас способен на то, на что был способен Посланник Аллаха ﷺ?).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Зухайр ибн Харб) Абу Хайсама ан-Насаи, обосновавшийся в Багдаде, надёжный, твёрдый в передаче [10] (умер 234) (Бухари, Муслим, Абу Давуд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Введении» 2/3.
2 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх аль-Ханзали, Абу Якуб аль-Марвази, надёжный, твёрдый, имам, доказательство [10] (умер 238) (Бухари, Муслим, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее в «Введении» 5/28.
3 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ад-Дабби, Абу Абдуллах аль-Куфи, обосновавшийся в Райе и бывший там судьёй, надёжный, с точной книгой [8] (умер 188) (все шестеро), упомянут ранее в «Введении» 6/50.
4 — (Мансур) ибн аль-Мутамир ас-Сулами, Абу Аттаб аль-Куфи, надёжный, твёрдый, доказательство [6] (умер 132) (все шестеро), упомянут ранее в «Толковании введения», ч. 1, с. 296.
5 — (Ибрахим) ибн Язид ибн Кайс ан-Нахаи, Абу Имран аль-Куфи, надёжный, знаток фикха, передаёт с пропуском (ирсаль) [5] (96) (все шестеро), упомянут ранее в «Введении» 6/52.
6 — (Алькама) ибн Кайс ибн Абдуллах ан-Нахаи аль-Куфи, надёжный, твёрдый, знаток фикха, подвижник [2], умер после 60-го или после 70-го года (все шестеро), упомянут ранее в «Введении» 6/52.
7 — (Аиша) (да будет доволен ей Аллах), упомянута ранее.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и у него в нём два шейха, соединённых вместе.
2 — (Из них): что в нём содержится слово «Зухайр сказал: передал нам Джарир», и польза этого — разъяснение того, что Зухайр прямо выразился словом «передал», в отличие от Исхака, который этого не сделал прямо. Возможно также, что имеется в виду, что текст хадиса принадлежит Зухайру, а Исхак передал его по смыслу. Это было изложено подробно ранее в «Толковании введения», обратись туда — извлечёшь пользу. И у Аллаха Всевышнего испрашивается содействие.
3 — (Из них): что все передатчики этого иснада — передатчики, признанные всей общиной (аль-джамаа), кроме двух его шейхов: у первого приводил ат-Тирмизи, у второго — Ибн Маджа.
4 — (Из них): что иснад весь состоит из куфийцев, кроме тех же двух шейхов, как было упомянуто, а Аиша (да будет доволен ей Аллах) — мединка.
5 — (Из них): что этот иснад считается одним из самых достоверных иснадов, как сказано в «Фатхе».
6 — (Из них): что в нём есть трое из числа последователей (табиин), передающих один от другого, согласно мнению тех, кто считает Мансура из числа младших табиинов, и в нём есть передача рассказчика от своего дяди по матери, ибо Алькама — дядя по матери Ибрахима.
7 — (Из них): что Аиша (да будет доволен ей Аллах) — из числа семи передатчиков, передавших наибольшее количество хадисов. Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(От Алькамы) ибн Кайса (да помилует его Аллах), что он (сказал: я спросил мать верующих) (да будет доволен ей Аллах) — выражение, заимствованное из слов Всевышнего: «А жёны его — их матери» [Сонмы: 6]. Слово (Аиша) стоит в винительном падеже как приложение (бадаль). Слова (сказал: я сказал) разъясняют, как именно он задал ей вопрос: (о мать верующих, каким было деяние Посланника Аллаха ﷺ?) — то есть из молитвы, поста и прочего? Слова (выделял ли он какие-то определённые дни?) представляют собой замену (бадаль) сказанному выше «каким было... и т.д.»; то есть: выделял ли он ﷺ некоторые дни особым видом поклонения, которого не совершал в другие дни? (Она сказала) Аиша (да будет доволен ей Аллах): (нет) — то есть он не выделял отдельных дней каким-либо особым видом поклонения.
Сказано в «Фатхе»: это её высказывание вызвало затруднение в свете того, что достоверно установлено от неё же, что большая часть его поста приходилась на шаабан, как будет разъяснено в «Книге о посте», а также в свете того, что он постился в «белые дни» (айям аль-бид), как это установлено в «Сунан».
Ответ на это состоит в том, что она имела в виду выделение определённого вида поклонения в особое время, а его частый пост в шаабане объясняется тем, что его часто одолевала лихорадка (ваъак), и он часто отправлялся в военные походы, из-за чего пропускал некоторые дни, которые намеревался поститься, и случалось, что он мог возместить их только в шаабане, поэтому его пост в шаабане по видимости оказывался больше, чем в другие месяцы. А что касается «белых дней», то он не постился в них постоянно в одни и те же конкретные дни, но иногда постился в начале месяца, иногда в середине, иногда в конце. Поэтому Анас (да будет доволен им Аллах) сказал: «Когда бы ты ни пожелал увидеть его постящимся днём — ты увидел бы его таким, и когда бы ты ни пожелал увидеть его молящимся ночью — ты увидел бы его таким». Конец цитаты.
(Его деяние было постоянным (дима)) — с касрой на «даль» и сукуном на «я» — то есть непрестанным. «Дима» изначально означает непрерывный дождь без грома и молнии, при спокойной погоде, затем это слово стало использоваться и в других значениях. Изначально в этом слове была буква «вав», которая была заменена на «я» из-за огласовки-касры перед ней.
(И кто из вас способен) — а в одной из версий у аль-Бухари в «Книге поста»: «выдержать» (ютык) в обоих местах — (то, что) — относительное местоимение, являющееся дополнением к «способен» — (был способен Посланник Аллаха ﷺ)? Так это приведено в списках с опущением возвратного местоимения, что допустимо, как я уже отмечал ранее. В некоторых списках: «на что был способен Посланник Аллаха ﷺ» — то есть на то поклонение, на которое он ﷺ был способен, будь то в количественном или качественном отношении — смирение, покорность, сокрушённость сердца и искренность.
[Замечание]: автор (да помилует его Аллах) привёл в «Книге поста» хадис, который, по-видимому, противоречит этому хадису Аиши (да будет доволен ей Аллах), — от самой же Аиши (да будет доволен ей Аллах), — из которого следует отрицание постоянства. Это то, что
он привёл через путь Абу Салямы и через путь Абдуллаха ибн Шакыка, оба — от Аиши (да будет доволен ей Аллах), что её спросили о посте Посланника Аллаха ﷺ, и она сказала: «Он постился так, что мы говорили: он постится [постоянно], и он прерывал пост так, что мы говорили: он не постится [вовсе]». Подобное же привёл аль-Бухари из хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) и из хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах).
Можно примирить эти два хадиса тем, что её слова «его деяние было постоянным» означают, что различие его состояний — то усиление поста, то его прекращение — было постоянным и непрестанным; и тем, что он ﷺ возлагал на себя определённые виды поклонения как обязательные для себя, но иногда что-то отвлекало его от части их, и тогда он возмещал их подряд, из-за чего положение могло представляться неясным тому, кто наблюдал за этим. Таким образом, слова Аиши (да будет доволен ей Аллах) «его деяние было постоянным» относятся к возложенному на себя обязательству, а её слова «он постился так, что мы говорили: он постится... и т.д.» относятся ко второму состоянию.
Также было сказано, что смысл в том, что он изначально не намеревался совершать добровольный пост в какой-то определённый день с самого начала, но если он начинал поститься в определённый день, например в четверг, то продолжал поститься в этот день постоянно. Однако первое объяснение более ясное. Аллах Всевышний знает лучше.
[Другое замечание]: сказал Ибн ат-Тин (да помилует его Аллах): некоторые опирались на этот хадис Аиши в доказательство нежелательности намеренного выбора определённого дня недели для поста.
Аз-Зайн ибн аль-Мунайир ответил на это тем, что вопрошающий в хадисе Аиши (да будет доволен ей Аллах) спрашивал именно о выделении какого-либо дня из числа дней как таковых, то есть безотносительно к их особому значению. А что касается тех дней, в отношении которых установлено выделение их постом, то они были выделены по причине, которой не обладают остальные дни, — как день Арафата, день Ашура, «белые дни» и всё то, что было определено по особому смыслу. А вопрос же был о выделении какого-то дня, например, если бы это была субботы, безо всякой особой причины.
Сказал Хафиз (да помилует его Аллах): «И этому ответу создаёт затруднение пост по понедельникам и четвергам, ведь о них передаются достоверные хадисы. Среди них — хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах), который вывели Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи, и признал достоверным Ибн Хиббан, через путь Рабиа аль-Джураши от неё, со следующим текстом: «Пророк ﷺ старался постоянно соблюдать пост по понедельникам и четвергам». А также хадис Усамы (да будет доволен им Аллах): «Я видел Посланника Аллаха ﷺ постящимся в понедельник и четверг, и я спросил его об этом, и он сказал: «Дела представляются (Аллаху) по понедельникам и четвергам, и я желаю, чтобы моё дело было вознесено, когда я пощусь»» — вывели ан-Насаи и Абу Дауд, и признал достоверным Ибн Хузайма.
На это затруднение отвечают так: возможно, под днями, о которых был вопрос, подразумеваются три дня каждого месяца. Как будто спрашивающий, услышав, что он ﷺ постился три дня, и что предпочтительно, чтобы это были «белые дни» (аййам аль-бид), спросил Аишу (да будет доволен ею Аллах): выделял ли он их именно как белые дни? Она ответила: «Нет, его дело было постоянным (дима)», имея в виду, что если бы он сделал их именно белыми днями, то это было бы фиксированным выбором, и он придерживался бы этого постоянно, поскольку любил, чтобы его дело было постоянным. Но он желал широты, не фиксируя определённые дни, так что ему было безразлично, в какой части месяца он постился. Ведь Муслим передал от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что он постился три дня из каждого месяца, и ему было безразлично, в какой части месяца он постился»». Конец цитаты (1).
Говорит собиратель (да простит его Аллах): так объединил (эти сведения) Хафиз (да помилует его Аллах). Но лучше него объединил это аль-Куртуби (да помилует его Аллах), сказавший: «Этот ответ Аиши (да будет доволен ею Аллах) — её слово «нет» — относится не к посту, поскольку достоверно установлено от него ﷺ, что он выделял понедельник и четверг постом. Поэтому непременно следует отнести это толкование к чему-то иному». Конец цитаты (2).
Говорит собиратель (да простит его Аллах): это объединение, которое сделал аль-Куртуби (да помилует его Аллах), — объединение весьма хорошее. Суть его в том, что ответ Аиши (да будет доволен ею Аллах) на вопрос Алькамы, выделял ли Пророк ﷺ какой-то из дней, — её слова «нет, его дело было постоянным» — относятся не к посту, поскольку он ﷺ выделял некоторые дни постом, как, например, понедельник и четверг.
Затем я нашёл то, что разъясняет это объединение. Ведь этот хадис вывел Абу Аваны в своём «Мусанаде» через путь Абу ан-Надра от Шубы, и его текст таков: «Я спросил Аишу о молитве Посланника Аллаха ﷺ, и она сказала: «Его молитва была постоянной (дима)»». Из этого становится ясно, что вопрос не касался всех его деяний ﷺ в общем, а касался только его молитвы. Тем самым затруднение устраняется в корне — хвала Аллаху, и Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) передан обоими (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел составитель здесь [32/1829 и 1830] (783), аль-Бухари в «Книге о посте» (1987) и «Книге о размягчении сердец» (6466), Абу Дауд в «Книге о молитве» (1370), ан-Насаи в «Книге о размягчении сердец» из «Большого сборника» (1), ат-Тирмизи в «Шамаиль» (303), ат-Тайалиси в своём «Мусанаде» (1398), Ахмад в своём «Мусанаде» (6/43, 55, 174, 189), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (322 и 3647), Абу Аваны в своём «Мусанаде» (3053), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1778), аль-Байхаки в «Большом сборнике» (4/299). И Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — из них: разъяснение достоинства постоянного дела — как ночного стояния в молитве, так и прочего.
2 — из них: разъяснение того, в каком состоянии находился Пророк ﷺ в отношении усердия в исполнении того, что он на себя возложил из обрядов. Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): «Это указывает на тяжесть того, в чём находился Пророк ﷺ из множества обязанностей и усердия в их исполнении. Ведь он ﷺ был обязан особыми, присущими только ему обязанностями, помимо тех обязательных предписаний, которые были возложены на него сверх того, в чём с ним были равны все подлежащие обязанностям (мукаллафы). Кроме того, на него была возложена забота о благе его семьи и о благе всех творений — особых и общих, религиозных и мирских. Это — если смотреть на явную сторону его положения. А если смотреть на особенности его внутреннего состояния, то это то, что не постижимо и не может быть описано, и предел выражения об этом — его слова: «Поистине, я — наиболее из вас знающий Аллаха и наиболее из вас Его боящийся»» — хадис передан обоими (аль-Бухари и Муслимом). Поэтому он ﷺ непрестанно находился в скорбях, служении и трудностях, не имея покоя. И сказал в другой версии: «Поистине, я — наиболее из вас боящийся Аллаха и наиболее из вас знающий Его и Его пределы» — передал Ахмад. И действительно, его стопы трескались от долгого стояния в молитве, он изнурял себя голодом и привязывал к животу камень или два камня, и доходил в изнурении себя до...