6 - Из их числа: то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): в конце хадиса указано на причину повеления спать, а именно то, что ожидалось от него — ошибка в том, что он читает или говорит. И причиной этого не была названа порча его омовения, что указывает на то, что сон не является осквернителем омовения, как было изложено ранее. Конец цитаты. А Аллах Всевышний более знает об истине, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1836] (787) — Передал нам Мухаммад ибн Рафи‘: передал нам Абд ар-Раззак: передал нам Ма‘мар от Хаммама ибн Мунаббиха, который сказал: это то, что передал нам Абу Хурайра от Мухаммада, посланника Аллаха ﷺ, и он упомянул хадисы, среди которых: «И сказал посланник Аллаха ﷺ: «Если кто-нибудь из вас встанет ночью и Коран станет неясен на его языке, так что он не будет знать, что говорит, то пусть приляжет»».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - Мухаммад ибн Рафи‘ ан-Нисабури, о нём говорилось три главы назад.
2 - Абд ар-Раззак ибн Хаммам ас-Санъани, о нём также говорилось три главы назад.
3 - Ма‘мар ибн Рашид, о нём говорилось недавно.
4 - Хаммам ибн Мунаббих ибн Камиль ас-Санъани, Абу Укба, надёжный [4] (умер в 132 г.) (передают все шестеро), о нём говорилось в «Книге веры», 26/213.
5 - Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), о нём говорилось в прошлой главе.
Тонкости этого иснада:
1 - Из их числа: этот хадис относится к пятизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах).
2 - Из их числа: передатчики этого иснада — передатчики всей общины, кроме его шейха, как было упомянуто только что.
3 - Из их числа: его слово («и он упомянул хадисы... и так далее») указывает на то, что этот хадис — из известной рукописи Хаммама ибн Мунаббиха.
4 - Из их числа: в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), глава семи передатчиков, передававших много хадисов; он передал 5374 хадиса.
Разбор хадиса:
«От Хаммама ибн Мунаббиха» — что он «сказал: это» — указание на то, что содержится в его известной рукописи из хадисов — «то, что передал нам Абу Хурайра» (да будет доволен им Аллах) «от Мухаммада, посланника Аллаха ﷺ, и он упомянул» — субъект действия — местоимение, относящееся к Хаммаму — «хадисы, среди них» — то есть из числа этих хадисов, так что предложно-именное сочетание — сказуемое, поставленное вперёд, а его слово «и сказал посланник Аллаха ﷺ» — подлежащее, поставленное позади; передаётся с точным сохранением формулировки — «если встанет кто-нибудь из вас ночью» — то есть в ночи, так что «мин» здесь в значении «фи» («в»), и возможно, что оно имеет значение частичности, то есть «в какую-то часть ночи».
Хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: его слово «если встанет кто-нибудь из вас ночью» допускает два толкования:
Первое: что вставание здесь в своём буквальном значении, и имеется в виду встать для молитвы. Затем возможны два варианта в рамках этого: что вставание понимается буквально, даже если он ещё не приступил к молитве, и что имеется в виду встать для молитвы с вхождением в неё. На это указывает его слово в хадисе Аиши и Анаса (да будет доволен ими Аллах): «если кто-нибудь из вас задремлет в молитве».
Второе: что имеется в виду под вставанием ночью сама ночная молитва, ведь ночную молитву называют «стоянием ночи» (кыям аль-лейль). Конец цитаты.
«Фа-стаг‘джама» (فَاسْتَعْجَمَ) — с фатхой на «та», в действительном залоге, а его слово «Коран» — в именительном падеже как подлежащее — «на его языке» — связано с «истаг‘джама», то есть Коран стал неясен, и его язык не смог его произнести из-за одолевающей его сонливости, как если бы у него появилась неясность речи из-за смешения звуков дремлющего и их неразборчивости. В «Ас-Сихах» сказано: «истаг‘джама ‘алейхи аль-калям» — речь стала для него неясной. А в «Аль-Мухкам» сказано: «истаг‘джама ар-раджуль» — человек замолчал, а «истаг‘джамат ‘алейхи кыраатуху» — его чтение прервалось, так что он не смог читать из-за сонливости. А в «Аль-Машарик» сказано: «истаг‘джама ‘алейхи аль-Куран» — его язык не смог произнести это ясно, затем сказано: «истаг‘джама аль-Куран ‘аля лисанихи» — то есть чтение стало для него тяжёлым, подобно чтению неараба. А в «Ан-Нихая» сказано: «истаг‘джама аль-Куран ‘аля лисанихи» — то есть на него было наложено препятствие
и он не смог читать, как если бы у него появилась неясность речи.
А его слово «и не знал, что говорит» допускает несколько толкований:
Первое: что он из-за своей сонливости стал не понимать то, что произносит.
Второе: что он из-за силы своей сонливости не знает, что следует после произнесённого им слова, чтобы произнести его.
Третье: что он из-за силы своей сонливости вообще не способен произносить речь. Это степени, из которых самая слабая — первая, а самая сильная — последняя, сказал это Вали ад-Дин (да помилует его Аллах).
«Пусть приляжет» — то есть пусть спит. И это повеление приляжь в такой ситуации — является ли оно предпочтительным (мустахабб) или обязательным (ваджиб)? Хафиз аль-Ираки (да помилует его Аллах) сказал: внешний смысл хадисов требует обязательности этого. Что же касается смысла, то если сонливость лёгкая, так что молящийся, будучи сонным, знает, что он совершил обязательные части молитвы, то его молитва действительна, и ему не обязательно выходить из неё. А если она такова, что он не знает, что он совершил из обязательных частей, то его молитва недействительна, и ему обязательно выйти из неё. Затем, если сон отступил от него по другой причине, не через приляжение — например, через охлаждение водой или что-то подобное, — то нет сомнения, что приляжение не обязательно, ведь оно — средство для избавления от сна, а сон уже прошёл; когда достигнута цель, средства отпадают. А если это не проходит иначе, кроме как через приляжение, то оно становится обязательным для него, ведь оно — предпосылка к обязательному.
А кади Ийад (да помилует его Аллах) сказал: тому, кого это одолело во время обязательной молитвы, и было время достаточным, следует поступить подобным образом и поспать, пока не освободится для молитвы. Конец цитаты, так он отнёс повеление в этом к обязательности. Конец слов аль-Ираки.
Сказал Вали ад-Дин (да помилует его Аллах): очевидно, что следует отнести повеление в этом к предпочтительности в целом, и пока сонливость лёгкая, нет основания для обязательности, а когда сонливость усиливается, молитва прерывается из-за её силы, так что нет нужды в обязательности прерывания, ведь оно происходит без выбора молящегося. И Аллах более знает. Конец цитаты.
Сказал собиратель, да простит его Аллах: мнение об обязательности приляжения — очевидное, ввиду внешнего смысла повеления, так вдумайся. А Аллах Всевышний более знает об истине, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что составитель (да помилует его Аллах) передаёт один.
(Вопрос второй): о его извлечении:
Его извлёк составитель здесь [33/1836] (787), Абу Дауд в «Книге молитвы» (1311), ан-Насаи в «Аль-Кубра» (5/20), Ибн Маджа в «Учреждении молитвы» (1372), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (2585), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (4221), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/318), Абу Аваны в своём «Мусанаде» (2/297), Абу Нуайм в своём «Мустахридже» (2/378), аль-Байхаки в «Аль-Кубра» (3/16), аль-Багави в «Шарх ас-Сунна» (941). А Аллах Всевышний более знает.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 - Из их числа: побуждение к обращению к молитве со смирением, свободой сердца, бодростью и осмыслением того, что читается и что произносится в мольбе.
2 - Из их числа: из него сделан вывод, что дремота не нарушает омовение, ведь прерывание молитвы дремлющего не было обосновано недействительностью его омовения, а было обосновано ожиданием ошибки от него; а дремота — это меньше сна. Истинная суть сна — расслабление тела, исчезновение осознания и невнятность речи, и этого нет в дремоте. Что же касается слова автора «Аль-Мухкам», что дремота — это сон, то оно противоречит словам большинства знатоков языка, и поэт прямо указал, что она — меньше сна, в своих словах [размер камиль]:
Сонный, отягощённый дремотой, и заколебалась в его глазу лёгкая дремота, но он не спящий.
А автор «Аль-Мухкам» после этого сказал: и говорят: это приближение к сну, и это согласуется со словами других, а Аллах более знает.
3 - Из их числа: автор «Аль-Мафхум» сделал из него вывод, что сон не является осквернителем омовения, поскольку это не было названо причиной порчи его омовения.
И аль-Ираки возразил на это, сказав: в этом есть сомнение, поскольку в хадисе нет упоминания сна, ведь дремота может привести к сну, а может и не привести к нему, если молящийся продолжает находиться в состоянии дремлющего, пока не завершит молитву. Конец цитаты.
4 - (в числе прочего): он повелел именно лечь, потому что это одобряемое положение для сна, и обычно так и бывает; если же он лёг на спину или заснул сидя, то цель также достигается этим.
5 - (в числе прочего): внешний смысл текста хадиса указывает на то, что это относится именно к ночной молитве, ибо он сказал: «если кто-либо из вас встанет ночью», однако смысл требует, чтобы все прочие молитвы были в этом отношении равны, и что нет различия между обязательной и добровольной молитвой, а привязка к вставанию ночью — потому что именно в ночной молитве, в отличие от дневной, преимущественно одолевает сонливость, а то, что упомянуто в силу преимущественного случая, не имеет собственного смыслового значения (мафхум). Может быть также сказано, что смысл требует отнесения этого именно к добровольной молитве, поскольку выход из добровольной молитвы допустим, в отличие от обязательной. Кадий Ийяд передал от Малика и группы учёных, что они относили хадис к ночной молитве, поскольку преимущественное одоление сном бывает именно ночью. Ан-Навави же передал от мазхаба аш-Шафии и большинства учёных, что это общее положение, касающееся и обязательной, и добровольной молитвы, как ночью, так и днём. Так сказал Вали ад-Дин (да помилует его Аллах).
6 - (в числе прочего): сказал Вали ад-Дин (да помилует его Аллах): данное повеление относится к случаю, когда речь не идёт об обязательной молитве, время которой сузилось. Если же время сузилось так, что не осталось промежутка, достаточного для совершения обязательной молитвы, то выходить из неё не разрешается. Так истолковал это кадий Ийяд, сказав: пусть молится, как сможет, борясь с собой и по мере сил отгоняя сон; затем, если удостоверится, что совершил её осознанно, она будет засчитана, иначе — пусть повторит.
Хафиз аль-Иракы (да помилует его Аллах) сказал в «Шарх ат-Тирмизи»: то, что он упомянул, соответствует правилам нашего мазхаба, как в вопросе о том, когда подана еда, а от времени осталось лишь столько, сколько достаточно для молитвы. По этому поводу есть мнение, переданное аль-Мутавалли, что человек ест, даже если время выйдет, — это мнение приверженцев захиритского толка. Между этими двумя случаями можно провести различие: молитва в присутствии еды не доводит до состояния сонливого, не понимающего, что он говорит, тогда как тот, кого сон доводит до такого состояния, не должен продолжать обязательную молитву, и не должен спешить в ней, пока не будет в таком состоянии, чтобы знать, что исполнил обязательные части молитвы. Ибн Абд аль-Барр передал в «Тамхиде» со своим иснадом от ад-Даххака относительно
слова Всевышнего: «Не приближайтесь к молитве, будучи пьяными» [ан-Ниса: 43], — что он сказал: это опьянение сном. Ибн Абд аль-Барр сказал: я не знаю никого, кто сказал бы это, кроме ад-Даххака. Аль-Иракы сказал: однако аят указывает на то, что тому, кто не понимает, что говорит, не следует входить в молитву; и тот, кого одоление сном доводит до такого состояния, тому запрещено входить в неё, а также заканчивать её после начала, пока он не будет понимать, что говорит». Конец цитаты.
7 - (в числе прочего): если предположить, что «вставание ночью» относится к самой молитве, то если повелевается прервать молитву после её начала при наступлении сонливости, то тем более следует не вступать в неё вовсе; ибо то, что прощается в продолжении, не прощается в начале.
8 - (в числе прочего): если предположить, что «вставание ночью» относится к вставанию для молитвы, даже если человек ещё не приступил к самой молитве, то в этом содержится запрет сонливому читать Коран, даже вне молитвы. Смысл в том, чтобы избежать искажения слов Всевышнего Аллаха, а в молитве добавляется ещё то, что если человек не знает, что он прочитал из обязательного, он не исполнил свой долг.
9 - (в числе прочего): в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах) причина повеления спать обосновывается тем, что «может быть, он пойдёт просить прощения и станет проклинать самого себя», а в другом хадисе сказано: «пока не будет знать, что читает». Общее между этими двумя причинами — опасение путаницы в том, что он произносит из чтения и мольбы, причём в отношении чтения дело строже — из-за его обязательности и из-за тяжести последствий искажения Корана.
[Если скажешь]: как может раб быть спрошен за то, что он не намеревался произнести — за искажение строя Корана или мольбы против самого себя, будучи сонливым?
[Ответ]: с двух сторон. Первая: тот, кто подвергает себя такой опасности после того, как это было запрещено, тот преступает предел, молясь в таком состоянии, и, следовательно, вина лежит на нём самом — это в случае, если он знал о запрете.
Вторая сторона: даже если мы скажем, что он не грешит из-за отсутствия намерения, всё же цель молитвы — исполнить её так, как повелено, и достичь для себя мольбы, поскольку человек ближе всего к своему Господу, будучи в поклоне (суджуд). Если же эта цель утрачивается тем, что он не знает, что произнёс из