Мужчины этого иснада — их шестеро:
1 - (Мухаммад бин Хатим) сын Маймуна ас-Самин аль-Багдади, по происхождению из Мерва, правдив, достойный, порой ошибался [10] (умер в 235 или 236 г.) (Муслим, Абу Дауд), был упомянут ранее в «Книге веры» 1/104.
2 - (Мухаммад бин Бакр) сын Усмана аль-Бурсани, Абу Усман аль-Басри, правдив [9] (умер в 204 г.) (все шестеро), был упомянут ранее в «Книге веры» 65/369.
3 - (Ибн Джурайдж) — это: Абд аль-Малик бин Абд аль-Азиз бин Джурайдж аль-Умави, их вольноотпущенник, мекканец, надёжный, знаток фикха, достойный, практиковал тадлис и ирсаль [6] (умер в 150 г.) (все шестеро), был упомянут ранее в «Книге веры» 6/129.
4 - (Абда бин Абу Лубаба) аль-Асади, их вольноотпущенник, а говорят: вольноотпущенник курайшитов, Абу аль-Касим аль-Баззаз аль-Куфи, переселившийся в Дамаск, надёжный [4] (аль-Бухари, Муслим, «аль-Аль-Ль» [так в тексте — сокращение], ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), был упомянут ранее в «Книге молитвы» 13/897.
Остальные упомянуты до него.
Хадис — согласованный (передан аль-Бухари и Муслимом), и разбор его, и разъяснение содержащихся в нём вопросов уже приведены перед предыдущим хадисом. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму бин аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1844] (791) - (Передал нам Абдуллах бин Баррад аль-Ашари и Абу Курайб, они сказали: передал нам Абу Усама, от Бурайда, от Абу Бурды, от Абу Мусы, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Обновляйте связь с этим Кораном, ибо клянусь Тем, в Чьей руке душа Мухаммада, он более скор ускользать, чем верблюды из своих привязей», — и формулировка хадиса принадлежит Ибн Барраду).
Мужчины этого иснада — их шестеро:
1 - (Абдуллах бин Баррад аль-Ашари) Абу Амир аль-Куфи, правдив [10] («хут» у аль-Бухари, Муслим, четверо), был упомянут ранее во «Введении» 6/51.
2 - (Бурайд) сын Абдуллаха сына Абу Бурды, был упомянут ранее, перед этой главой.
3 - (Абу Бурда) сын Абу Мусы аль-Ашари, был упомянут ранее, перед этой главой также.
4 - (Абу Муса) Абдуллах бин Кайс, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), был упомянут ранее, перед этой главой также.
Остальные двое упомянуты в этой главе.
Тонкости этого иснада:
1 - (В их числе): он относится к иснадам-’пятерицам» составителя (да помилует его Аллах), и в нём у него два шейха, объединённые вместе ввиду совпадения способа получения и передачи, как мы неоднократно разъясняли.
2 - (В их числе): все мужчины этого иснада — мужчины «группы» (то есть передатчики, на которых опираются все составители шести сборников), кроме его шейха: аль-Бухари привёл его муаллак (без прямого иснада), а остальные привели его напрямую.
3 - (В их числе): он полностью, от начала до конца, «мусальсаль» (непрерывная цепочка) куфийцами.
4 - (В их числе): в нём передача передатчика от своего деда, от его отца, и сподвижник этого хадиса — из числа известных сподвижников (да будет доволен ими Аллах).
Разбор хадиса:
(От Абу Мусы) аль-Ашари (да будет доволен им Аллах) (от Пророка ﷺ), что он (сказал: «Обновляйте связь с этим Кораном») ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал: «тааход» вещи и «таахуд» её — это забота о ней и обновление связи с ней; то есть: постоянно занимайтесь её чтением, непрестанно повторяйте её и изучайте, чтобы она не была забыта. Конец цитаты (1).
(Клянусь Тем, в Чьей руке душа Мухаммада) — в этом содержится дозволенность клятвы при сообщении, истинность которого несомненна, — ради усиления её утверждения в сердцах слушателей (2).
(Он более) — «лям» здесь для усиления клятвы; то есть: Коран (скор ускользать) — то есть уходить и покидать сердца с быстротой. Сказано в «ан-Нихая»: «ат-тафаллют», «аль-ифлят» и «аль-инфилят» — это высвобождение из чего-либо внезапно, без задержки. Конец цитаты (3).
Сказано в «аль-Камус»: «афлатани» вещь, и «тафаллата минни» — высвободилась; и «афлатаху» другой — то есть высвободил её. Конец цитаты (4).
Сказано в «аль-Мисбах»: «афлата» птица и прочее «ифлятан» — освободилась; и «афлаттуху» — если ты отпустил её и освободил; используется как непереходный, так и переходный глагол; и «фалата» «фальтан» по образцу «дараба» — иной вариант, и «фалаттуху» ана — я освободил его, — используется тоже как непереходный, так и переходный; и «инфалата» — вышел быстро; и «кана залика фальтатан» — то есть внезапно, как будто это высвободилось быстро. Конец цитаты (5).
(2) См.: «аль-Фатх» 8/700, «Книга достоинств Корана», № 5033.
(3) «ан-Нихая» 3/467.
(4) «аль-Камус аль-мухит» 1/154.
(5) «аль-Мисбах аль-мунир» 2/480.