Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): известный риваят — «танфиру» (تَنْفِرُ) от «нуфур» (испуг, бегство), а у Абу Бахра — «танкузу» (تَنْقُزُ) с «каф» и «за», что означает «прыгает»; говорят: «прыгнул ребёнок» (نَقَزَ), и «кафаза» (قَفَزَ), когда он подскакивает. Конец цитаты.
[Предостережение]: сказано в «Фатхе»: в одном из риваятов Муслима встречается «янкузу» (يَنْقُزُ) с «каф» и «за», и Ийяд посчитал это ошибкой; если это ошибка с точки зрения передачи — так и есть, а если нет, то смысл здесь ясен. Конец цитаты.
Сказал составитель, да простит его Аллах: слова «и Ийяд посчитал это ошибкой» — ошибка; ибо то, что Ийяд назвал ошибочным, — это лишь то, что встретилось у некоторых передатчиков в форме «янфизу» (ينفز) с «фа» и «за», а не с «каф» и «за», как было приведено ранее в словах ан-Навави (да помилует его Аллах). Вдумайся.
Хадис передан обоими (аль-Бухари и Муслимом), и полное его разъяснение и рассмотрение связанных с ним вопросов уже приводились перед предыдущим хадисом. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1859] (796) — (И передал мне Хасан ибн Али аль-Хульвани, и Хаджжадж ибн аш-Шаир, и они были близки по формулировке, сказали: рассказал нам Йакуб ибн Ибрахим, рассказал нам мой отец, рассказал нам Язид ибн аль-Хад, что Абдуллах ибн Хаббаб рассказал ему, что Абу Саид аль-Худри рассказал ему, что Усейд ибн Худайр, однажды ночью читая Коран в своём мирбаде (загоне для скота/финиковой площадке), — вдруг его конь заметался, и он продолжил чтение, потом конь заметался снова, и он продолжил чтение, потом конь заметался в третий раз. Усейд сказал: я испугался, что он наступит на Йахью, и я подошёл к нему, и вдруг вижу — над моей головой нечто подобное облаку/навесу, в котором были подобия светильников, оно поднялось в воздух, пока я не потерял его из виду. Он сказал: и я отправился утром к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: о Посланник Аллаха, прошлой ночью, в глубине ночи, я читал Коран в своём мирбаде, и вдруг мой конь заметался. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Читай, ибн Худайр». Он сказал: и я прочитал, потом он заметался снова, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Читай, ибн Худайр». Он сказал: и я прочитал, потом он заметался снова, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Читай, ибн Худайр». Он сказал:
и я закончил, а Йахья был близко от него, и я испугался, что он наступит на него, и я увидел нечто подобное облаку, в котором были подобия светильников, оно поднялось в воздух, пока я не потерял его из виду. И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Это ангелы, которые слушали тебя. И если бы ты продолжил читать, то люди увидели бы их наутро, и они не скрылись бы от них»).
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — (Хасан ибн Али аль-Хульвани) Абу Али аль-Халляль, обитатель Мекки, надёжный, хафиз, автор сочинений [11-е поколение] (умер в 242 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Давуд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении» 4/24.
2 — (Хаджжадж ибн аш-Шаир) он же Хаджжадж ибн Абу Йакуб Йусуф ибн Хаджжадж ас-Сакафи аль-Багдади, надёжный, хафиз [11-е поколение] (умер в 259 г.) (Муслим, Абу Давуд), упомянут ранее во «Введении» 6/40.
3 — (Йакуб ибн Ибрахим) ибн Саад ибн Ибрахим аз-Зухри, Абу Йусуф аль-Мадани, обитатель Багдада, надёжный, достойный, из младших [9-е поколение] (умер в 208 г.) (все шесть), упомянут ранее в «Иман» 9/141.
4 — (Его отец) Ибрахим ибн Саад ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, Абу Исхак аль-Мадани, обитатель Багдада, надёжный, авторитетный [8-е поколение] (умер в 185 г.) (все шесть), упомянут ранее в «Иман» 9/141.
5 — (Язид ибн аль-Хад) это Язид ибн Абдуллах ибн Усама ибн аль-Хад, упомянут ранее, перед этой главой.
6 — (Абдуллах ибн Хаббаб) аль-Ансари ан-Наджари, их вольноотпущенник, мадани, надёжный [3-е поколение], умер после ста лет (все шесть), упомянут ранее в «Иман» 96/519.
7 — (Абу Саид аль-Худри) Саад ибн Малик ибн Синан ибн Убайд аль-Ансари, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в (3, или 4, или 65) году, а по другой версии — в (74) году (все шесть), упомянут ранее в «Разъяснении введения» ч. 2 с. 485.
8 — (Усейд ибн Худайр) — с уменьшительной формой обоих имён — ибн Симак ибн Атик аль-Ансари аль-Ашхали, Абу Йахья, славный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) в (21) году (все шесть), упомянут ранее в «Хайд» 3/700.
Тонкости этого иснада:
1 — (в их числе): что этот хадис относится к «суба‘иййат» (иснадам из семи звеньев) составителя (да помилует его Аллах), и в нём у него два шейха, которых он объединил, поскольку они совпали по способу восприятия и передачи.
2 — (и в их числе): что все его передатчики — передатчики, на которых опирается вся община учёных (риджаль аль-джама‘а), кроме двух его шейхов: первого не приводит ан-Насаи, а второй встречается только у него (Муслима) и Абу Давуда.
3 — (и в их числе): что он «мусальсаль» (непрерывно связан) мадинцами, кроме двух его шейхов: первый — мекканец, второй — багдадец, а Йакуб и его отец — мадинцы и багдадцы.
4 — (и в их числе): что он «мусальсаль» передачей через слово «хаддасана» (рассказал нам) от начала до конца.
5 — (и в их числе): что в нём есть передача сподвижника от сподвижника: Абу Саида от аль-Бара (да будет доволен ими Аллах), и передача таби‘и от таби‘и: Язида от Абдуллаха ибн Хаббаба, и передача сына от отца.
6 — (и в их числе): что Абу Саид (да будет доволен им Аллах) — один из семи наиболее передававших хадисы сподвижников, передавший (1170) хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(от Абдуллаха ибн Хаббаба) (да помилует его Аллах) (что Абу Саид аль-Худри) (да будет доволен им Аллах) (рассказал ему), то есть Абдуллаху ибн Хаббабу, (что Усейд) в уменьшительной форме (ибн Худайр) — с даммой на «ха» и фатхой на «даль» с точкой, в конце «ра».
[Предостережение]: внешний смысл слов «что Усейд ибн Худайр... и т. д.» указывает на то, что этот хадис относится к муснаду Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), но верно то, что он относится к муснаду Усейда ибн Худайра (да будет доволен им Аллах), а не к муснаду Абу Саида (да будет доволен им Аллах). Доказательством этому служат слова: «сказал Усейд: я испугался, что он наступит на Йахью...» до слов «он сказал: и я отправился утром к Посланнику Аллаха ﷺ», ибо это ясно указывает на то, что Абу Саид (да будет доволен им Аллах) взял этот хадис от Усейда (да будет доволен им Аллах).
Имам аль-Бухари привёл этот хадис в своём «Сахихе», сказав в форме муаллак: «И сказал аль-Лейс: рассказал мне Язид ибн аль-Хад, от Мухаммада ибн Ибрахима, от Усейда ибн Худайра...», и привёл хадис.
Затем сказал: «Сказал ибн аль-Хад: и рассказал мне этот хадис Абдуллах ибн Хаббаб, от Абу Саида аль-Худри, от Усейда ибн Худайра». Конец цитаты.
Сказано в «Фатхе»: слова «и сказал аль-Лейс... и т. д.» — их довёл до непрерывной связи (васаля) Абу Убайд в «Достоинствах Корана», от Йахьи ибн Букайра, от аль-Лейса, обоими иснадами вместе.
Его слова «рассказал мне Язид ибн аль-Хад» — это ибн Усама ибн Абдуллах ибн Шаддад ибн аль-Хад.
Его слова «от Мухаммада ибн Ибрахима» — это ат-Тайми, он из младших таби‘инов и не застал Усейда ибн Худайра, поэтому его передача от него является прерванной (мункати‘а), однако опора в непрерывном соединении упомянутого хадиса делается на второй иснад.
Сказал аль-Исмаили: передача Мухаммада ибн Ибрахима от Усейда ибн Худайра — мурсаль, а передача Абдуллаха ибн Хаббаба от Абу Саида — муттасиль (непрерывная), затем привёл его через путь Абд аль-Азиза ибн Абу Хазима, от своего отца, от Язида ибн аль-Хада, обоими иснадами вместе, и сказал: этот путь соответствует условию (шарт) аль-Бухари.
Сказал аль-Хафиз: и передано от аль-Лейса по этому хадису третий иснад, который вывел ан-Насаи через путь Шуайба ибн аль-Лейса и Давуда ибн Мансура, оба от аль-Лейса, от Халида ибн Язида, от Саида ибн Абу Хиляля, от Язида ибн аль-Хада, только вторым иснадом.
И вывел его Муслим, а также ан-Насаи через путь Ибрахима ибн Саада, от Язида ибн аль-Хада, вторым иснадом, но в его риваяте встречается: «от Абу Саида, от Усейда ибн Худайра», а в другой версии: «от Абу Саада, что Усейд ибн Худайр сказал», но в его изложении есть то, что указывает на то, что Абу Саид взял этот хадис именно от Усейда, ибо он сказал в середине его: «сказал Усейд: я испугался, что он наступит на Йахью, и я отправился утром к Посланнику Аллаха ﷺ». Так что хадис относится к муснаду Усейда ибн Худайра.
У Йахьи ибн Букайра есть в этом хадисе от аль-Лейса другой иснад; его привёл также Абу Убайд с этой стороны, сказав: от Ибн Шихаба, от Убайя ибн Ка‘ба ибн Малика, от Усайда ибн Худайра. Конец.
(Байнама) — уже указывалось, что в основе это «байн» — обстоятельство места, к которому прибавлено «ма». (Хува лайлатан) — стоит в винительном падеже как обстоятельство времени, связано с (йакра'у фи мирбадихи) — с кясрой над «мим» и фатхой над «ба»: это место, где сушат финики, подобно тому как гумно служит для пшеницы и подобного ей.
В упомянутом риваяте Убайя ибн Ка‘ба сказано: «Он читал на крыше своего дома», и это отличается от истории, в которой говорится, что он был в своём мирбаде.
Также то, что пришло о том, что его сын был рядом с ним, а его конь был привязан, так что он опасался, что конь наступит на него, — всё это противоречит тому, что он был тогда на крыше дома, если только не понимать под «крышей дома» его внешнюю часть, а не верх, тогда обе истории совпадут. Так отметил Хафиз (да помилует его Аллах).
В риваяте Мухаммада ибн Ибрахима от Усайда ибн Худайра у аль-Бухари: «Однажды ночью он читал суру «Корова»», а в риваяте Ибн Абу Ляйлы от Усайда ибн Худайра: «Однажды я читал суру, и когда дошёл до её конца…» — привёл это Абу Убайд, и из этого следует, что он завершил ту суру, с которой начал.
(Из) — это «фуджа'ийя» (внезапность). Ибн Хишам (да помилует его Аллах), перечисляя значения «из», сказал: четвёртое — что оно бывает для обозначения внезапности; на это указал Сибавайх, и оно встречается после «байна» или «байнама», как в стихе [из размера басит]:
«Проси у Аллаха блага и будь довольна им, ибо между трудностью — вдруг наступают лёгкости»
А является ли оно обстоятельством места, или времени, или частицей со значением внезапности, или частицей усиления, то есть избыточной? Есть разные мнения, подробности смотри в «Мугни».
(Джалят фарасуху) — то есть подпрыгнул. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: здесь сказано «джалят» — в форме женского рода для «фарас», а в предыдущем риваяте: «а у него конь привязанный» — в форме мужского рода, и оба варианта верны, ибо слово «фарас» употребляется и для самца, и для самки. Конец.
В риваяте аль-Бухари добавлено: «Он замолк, и конь успокоился».
(Фа-кара'а) — то есть снова, после того как прервал чтение. (Сумма джалят ухра) — то есть в другой раз (фа-кара'а, сумма джалят айдан) — то есть третий раз. У Ибн Хиббана через путь Абд ар-Рахмана ибн Абу Ляйлы, от Усайда (да будет доволен им Аллах): «Однажды ночью я читал суру «Корова», когда услышал позади себя грохот, и подумал, что мой конь сорвался…»
(Кала) — а в другой версии: «фа-кала» (Усайд) (да будет доволен им Аллах) (фа-хашиту) — с кясрой над «шин» — с несогласной, настоящее время — «яхша»: то есть я испугался (ан тата'а Йахья) — имя его сына, который спал рядом с ним (фа-кумту иляйха) — то есть к коню, чтобы удержать его своей рукой от того, чтобы он наступил на его сына, или чтобы крепче привязать его (фа-иза) — это «фуджа'ийя», то есть внезапно передо мной оказалось подобие тени... и т.д. (мислу-з-зулла) — с даммой над «за» и удвоенным «лям»: это облако над головой, происходящее от слова «зилл» (тень); слова (фаук раси) — упомянуты для усиления (фиха амсалу-с-суруджи) — с двумя даммами: множественное число от «сирадж», то есть светильник; он сравнил свет, который увидел в облаке, со светильниками по признаку света и ясности видения вещей благодаря нему, а Всевышний Аллах знает лучше.
(Араджат) — с фатхой над «ра», из глагольной породы «насара»: то есть поднялась (фи-ль-джавв) — с фатхой над «джим» и удвоенным «вав» — это то, что между небом и землёй, также применяется к тому, что расширяется из долин, множественное число «джива'» с кясрой, подобно «сахм» и «сихам»; первое значение здесь и подразумевается.
Слова его (хатта ма ара-ха) — «хатта» — предел для её поднятия в воздухе, а «ма» — отрицательная частица (кала) — сказал Усайд (да будет доволен им Аллах) (фа-гадавту) — то есть пошёл в начале дня. Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «гадда гудувван», из глагольной породы «ка‘ада»: пошёл ранним утром, то есть в «гудва» — время между молитвой утра и восходом солнца, множественное число «гудув» — «гуда», подобно «мудья» и «муда»; это исходное значение, но затем оно распространилось и стало использоваться для обозначения ухода и отправления в любое время, подобно словам его ﷺ: «И иди, о Унайс, к жене этого человека…» — хадис, приведённый согласованно [аль-Бухари и Муслимом]; то есть отправься к ней. Конец.
(Аля Расулилляхи ﷺ, фа-культу: йа Расулаллах, байнама ана-ль-бариха) — уже упоминалось ранее, что это означает прошедшую ночь, и что арабы говорят «фа‘альна аль-ляйля кяза» — из-за близости этого к моменту речи, а после полудня говорят: «фа‘альна аль-бариха кяза» (мин джавфи-ль-ляйль) — «мин» в значении «фи», либо для обозначения части (акра'у фи мирбади) — а в другой версии: «фи мирбадин ли», и уже упоминалось, что это место сушки фиников (из джалят фараси) — то есть подпрыгнул, а глагол в женском роде по причине, упомянутой ранее.
(Фа-кала Расулюллахи ﷺ: «Икра' ибна Худайр») — обращение с опущением частицы обращения, то есть «йа ибна Худайр», а в риваяте аль-Бухари она приведена.
Смысл в том, что ему следовало продолжать своё чтение, и это не является приказом читать во время рассказа; как будто он представил себе картину происходящего, так что стало как будто он присутствует при том, что тот увидел, как будто говорит: продолжай своё чтение, чтобы для тебя продолжалось благословение от снисхождения ангелов и их слушания твоего чтения. И понял это Усайд (да будет доволен им Аллах), и ответил своим оправданием за прерывание чтения, а именно словами: «Я испугался, что конь наступит на Йахью», то есть: я испугался, что если продолжу читать, конь наступит на моего сына. И контекст хадиса указывает на то, что Усайд (да будет доволен им Аллах) сохранял своё смирение в молитве, потому что он мог, как только конь впервые подпрыгнул, поднять голову, но, видимо, до него дошёл хадис о запрете молящемуся поднимать голову к небу, поэтому он не поднимал её, пока дело не стало серьёзным.
Возможно также, что он поднял голову после завершения своей молитвы, и поэтому дело продолжалось три раза.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: слова его ﷺ Ибн Худайру: «читай» при его сообщении о том, что он увидел, — это приказ ему продолжать читать в том, что он будет читать впоследствии, радуясь тому, на что открыл ему Аллах Всевышний взор, и он повторил это для подтверждения. Конец.
В риваяте Ибн Хиббана через путь Ибн Абу Ляйлы от упомянутого Усайда: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Читай, о Абу Атик»; я обернулся, и увидел подобие светильника, свисающего между небом и землёй». А Абу Атик — кунья Усайда (да будет доволен им Аллах).
(Кала) сказал Усайд (да будет доволен им Аллах) (фа-кара'ту) — то есть во второй раз (сумма джалят айдан, фа-кала Расулюллахи ﷺ: «Икра' ибна Худайр», кала) сказал Усайд (да будет доволен им Аллах) (фа-кара'ту) — то есть в третий раз (сумма джалят айдан, фа-кала Расулюллахи ﷺ: «Икра' ибна Худайр», кала) сказал Усайд ﷺ [так в тексте] (фа-инсарафту) — то есть вернулся из своей молитвы, и, по-видимому, это после выхода из неё приветствием (ва кана Йахья карибан минха) — то есть от коня (хашиту ан тата'аху, фа-ра'айту мисла-з-зулла, фиха амсалу-с-суруджи, араджат фи-ль-джавви, хатта ма ара-ха, фа-кала Расулюллахи ﷺ: «Тилка-ль-мала'ика») — то есть та тень, которую я видел, — это ангелы, которые (кянат тастами'у лака) — то есть слушали твоё чтение. А в риваяте аль-Бухари: «Те ангелы приблизились к твоему голосу», а в риваяте Убайя ибн Ка‘ба: «А Усайд был обладателем прекрасного голоса», а в риваяте Йахьи ибн Айюба от Йазида ибн аль-Хада, у аль-Исмаили также: «Читай, Усайд, ибо тебе дарованы «мазамир аль Дауд» [флейты рода Давуда]». И в этом добавлении есть указание на причину, побудившую ангелов слушать его чтение, и что они приблизились к нему именно из-за прекрасности его голоса и качества его чтения, а Всевышний Аллах знает лучше.
«и если бы ты продолжил читать» — а в риваяте Ибн Абу Ляйлы: «знай, если бы ты продолжил» — «то к утру люди увидели бы его [ангела], и он не скрылся бы от них». Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: то есть если бы ты оставался в том состоянии, в котором был при своём чтении, то к утру ты остался бы в этом состоянии, явном для людей, но он прервал чтение, и ангелы поднялись и скрылись — ради того, чтобы эта почесть осталась исключительно за ним, и чтобы люди действовали, веря в сокровенное, а не видя его. Конец цитаты.
А в риваяте аль-Бухари: «то к утру люди смотрели бы на него, и он не скрылся бы от них», а в риваяте Ибн Абу Ляйлы: «ты увидел бы удивительные вещи». Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Усайда ибн Худайра (да будет доволен им Аллах) передан согласно единому мнению обоих [аль-Бухари и Муслима], однако аль-Бухари привёл его в форме муаллак [с пропущенным началом иснада], сказав: «И сказал аль-Лейс: мне рассказал Йазид ибн аль-Хад…» и так далее.
[Замечание]: мы уже упоминали ранее, что этот хадис относится к муснаду Усайда ибн Худайра, однако хафиз Абу аль-Хаджжадж аль-Мизий отнёс его к муснаду Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах). Истина же состоит в том, что он относится к муснаду Усайда, и от него передал Абу Са‘ид (да будет доволен им Аллах), на что указывает контекст хадиса, как мы уже разъясняли это ранее. Так что обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос второй): о его выводимости [такхридж]:
Его привёл автор [«ас-Сахих»] здесь [37/1859] (796), а также аль-Бухари в «Достоинствах Корана» (5018), ан-Насаи в «Достоинствах сподвижников» (140) и в «Достоинствах Корана» (41 и 99), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/81), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (779), ат-Табарани в «аль-Кабир» (566), аль-Хаким в «аль-Мустадрак» (1/554), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (3904, 3905 и 3906), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1809 и 1810). А Аллах Всевышний знает лучше.