Они прямо указали в этой цепочке на слышание (сама'), поэтому употребление ими формы «ан-ана» («передал от…») не вредит достоверности. Я изложил это в стихах, добавив к этому также риваят Лейса от Абу аз-Зубайра и Яхьи аль-Каттана от его шейхов, сказав:
Шу'ба не передаёт от того, кто скрывает [источник] (мудаллис),
кроме того, что он [действительно] слышал — так утешься этим.
Поэтому, если он передаёт от аль-А'маша, или
Катады, или ас-Саби'и то, что они передали
в форме «ан-ана», — не бойся скрытия (тадлис), ибо
тебе достаточно в этом [ручательства] этого достойного доверия имама.
Так же и аль-Каттан не передаёт от того, кто
скрыл то, что не было слышанием, достойным доверия.
Так же и от Абу аз-Зубайра, если Лейс
передаёт, — не бойся тадлиса, о разумный,
ибо он передавал от него лишь то, что
тот слышал от Джабира, — так воспользуйся этим.
Это — драгоценные пользы, редко достижимые,
к которым стремится тот, чья забота — точное знание передатчиков.
Его слово («подобным ему», بِمِثْلِهِ) означает, что Халид ибн аль-Харис передал от Шу'бы хадис, подобный хадису, [переданному] Мухаммадом ибн Джа'фаром от него.
[Замечание]: риваят Халида ибн аль-Хариса от Шу'бы в данном случае я не нашёл ни у кого приведённым полностью, так что пусть это будет изучено далее, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу; и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(41) — (Глава о желательности того, чтобы просить чтение [Корана] у того, кто заучил его наизусть, ради слушания, и о плаче при слушании его)
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1867] (800) — «Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шайба и Абу Курайб, оба от Хафса; Абу Бакр сказал: передал нам Хафс ибн Гияс от аль-А'маша, от Ибрахима, от Убайды, от Абдуллаха, который сказал: сказал мне Посланник Аллаха ﷺ: «Читай мне Коран». Он сказал: я сказал: о Посланник Аллаха, читать мне тебе, тогда как на тебя он был ниспослан? Он сказал: «Поистине, я желаю услышать его от кого-то другого». И я прочитал суру «ан-Ниса», пока не дошёл до слов: «Как же будет, когда Мы приведём от каждой общины свидетеля и приведём тебя свидетелем против этих!» (41), — я поднял голову, — или же меня толкнул человек, сидевший рядом со мной, и я поднял голову, — и увидел, что слёзы его текут».
Передатчики этого иснада: семь.
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шайба) — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шайба Ибрахим ибн Усман аль-Куфи, изначально из Васита, надёжный (сика), хафиз, автор сочинений [10-е поколение] (умер в 235 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении» 1/1.
2 — (Абу Курайб) — Мухаммад ибн аль-Аля аль-Хамдани, надёжный, хафиз [10-е поколение] (умер в 247 г.) в возрасте 87 лет (все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 4/117.
3 — (Хафс ибн Гияс) ибн Талк ибн Муавия ан-Наха'и, Абу Умар аль-Куфи, судья, надёжный, знаток фикха, память его немного изменилась в конце жизни [8-е поколение] (умер в 194 или 195 г.) (все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 8/136.
4 — (аль-А'маш) — Сулейман ибн Михран аль-Асади аль-Кахили, вольноотпущенник их, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, хафиз, знаток чтения [Корана], благочестивый, однако прибегал к тадлису [5-е поколение] (умер в 147 или 148 г.) (все шесть авторов сборников), упомянут ранее в разборе «Введения», т. 1, с. 297.
5 — (Ибрахим) ибн Язид ибн Кайс ибн аль-Асвад ан-Наха'и, Абу Имран аль-Куфи, надёжный, знаток фикха, часто передаёт с пропуском (ирсал) [5-е поколение] (умер в 96 г.) в возрасте около 50 лет (все шесть авторов сборников), упомянут ранее во «Введении» 6/52.
6 — (Убайда) ибн Амр ас-Салмани — с сукуном лям, а по другой версии — с фатхой — аль-Муради, Абу Умар аль-Куфи, крупный таби', надёжный, твёрдый, из числа мухадрамов [2-е поколение], умер до 70 г. (все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 89/468.
7 — (Абдуллах) ибн Мас'уд ибн Гафиль ибн Хабиб аль-Хузали, известный сподвижник, Абу Абд ар-Рахман, переселился в Куфу, умер в 32 г. или позже (все шесть авторов сборников), упомянут ранее во «Введении» 3/11.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): этот иснад — из шестизвенных (судасият) [хадисов] у автора (да помилует его Аллах), и у него в этом хадисе два шейха, которых он объединил, а затем разделил словами: «Абу Бакр сказал…» и т. д., то есть его первый шейх прямо указал, что Хафс передал ему хадис [лично]. Об этом уже подробно говорилось неоднократно.
2 — (Из них): что передатчики этого иснада — передатчики, [признанные] всей общиной [авторов шести сборников], за исключением его шейха Абу Бакра, у которого не выводил ат-Тирмизи.
3 — (Из них): что его шейх Абу Курайб — из числа тех, от кого все [авторы шести сборников] единогласно передавали без посредника, а их девять, и они уже упоминались неоднократно.
4 — (Из них): что иснад этот — непрерывная цепь куфийцев от начала до конца.
5 — (Из них): что в нём три таби'ина, часть из которых передавала от других: аль-А'маш от Ибрахима, от Убайды, а риваят первых двух — из категории риваята равных по положению (акран).
6 — (Из них): что его сподвижник обладает многочисленными достоинствами, ибо он из числа известных сподвижников (да будет доволен ими Аллах), из числа первых уверовавших, из числа крупных учёных-муфтиев; Умар (да будет доволен им Аллах) назначил его правителем Куфы, и он был одним из наиболее искусных в чтении [Корана] сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Ахмад и Ибн Маджа вывели с достоверным иснадом [хадис, в котором] Пророк ﷺ сказал: «Кто желает читать Коран свежим, как он был ниспослан, пусть читает его согласно чтению сына матери Абда [Ибн Мас'уда]».
Ахмад вывел от Муавии ибн Амра, который сказал: передал нам Заида, [который сказал]: передал нам Асим ибн Абу-н-Наджуд от Зирра, от Абдуллаха, что Пророк ﷺ пришёл к нему между Абу Бакром и Умаром, а Абдуллах молился, и он начал [читать суру] «ан-Ниса», прочитав её всю подряд (сахаляха), и тогда Пророк ﷺ сказал: «Кто желает читать Коран свежим, как он был ниспослан, пусть читает его согласно чтению сына матери Абда». Затем он подошёл, чтобы попросить, и Пророк ﷺ стал говорить: «Проси — тебе будет дано, проси — тебе будет дано, проси — тебе будет дано». И он попросил среди прочего: «О Аллах, я прошу Тебя о вере, которая не отступит, и о благе, которое не иссякнет, и о сопровождении Твоего Пророка Мухаммада ﷺ в высшей степени вечного Рая». [Ибн Мас'уд] сказал: тогда Умар (да будет доволен им Аллах) пришёл к Абдуллаху, чтобы порадовать его этой вестью, но обнаружил, что Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) уже опередил его, и сказал: если ты это сделал, то ты, поистине, всегда был опережающим в добре.
Это хадис хороший (хасан), а Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Абдуллаха) ибн Мас'уда (да будет доволен им Аллах), который (сказал: сказал мне Посланник Аллаха ﷺ: «Читай мне Коран») — то есть часть его. В дополнении Ханнада, которое приводится далее: «Сказал мне Посланник Аллаха ﷺ, будучи на минбаре: читай мне». (Он сказал) Ибн Мас'уд (да будет доволен им Аллах): (я сказал: о Посланник Аллаха, читать мне тебе), — так в большинстве списков: «акра» с одной хамзой, что подразумевает вопросительную хамзу; а в некоторых списках: «а-акра» с двумя хамзами, (тогда как на тебя он был ниспослан) — с даммой на хамзе в форме страдательного залога; и это предложение — обстоятельство состояния для «каф» в первом «алейка», то есть: и при том, что Коран ниспослал тебе Аллах, ты более достоин читать его, чем кто-либо иной, ведь течение мудрости на языке мудреца слаще, а речь любимого на языке любящего предпочтительнее.
(Он сказал) ﷺ: («Поистине, я желаю» — а в другой версии, которая приводится далее: «поистине, я люблю» — (услышать его от кого-то другого»). Ибн Батталь (да помилует его Аллах) сказал: возможно, что он полюбил услышать его от другого, чтобы предложение чтения [Корана перед знатоком] стало сунной; а возможно, чтобы вдуматься и понять глубже, ведь слушающий сильнее способен вдумываться, а душа его свободнее и активнее в этом, чем у читающего, который занят самим чтением и его правилами. И это в отличие от его ﷺ чтения перед Убайем ибн Ка'бом (да будет доволен им Аллах), ибо в том случае он хотел научить его способу чтения, местам произнесения букв (махариджу-ль-хуруф) и подобному этому. Конец.
«И я прочитал (суру) «Женщины»» — то есть я прочитал ему -ﷺ- суру «ан-Ниса» с самого начала, как это придёт в следующей передаче со словами: «и он прочитал ему с начала суры ан-Ниса» («до тех пор, пока я дошёл до слов: «Как же будет тогда, когда Мы приведём из каждой общины свидетеля»» [ан-Ниса, 41]) — свидетельствующего об их неверии; это подобно словам Всевышнего: «И я был свидетелем над ними, пока находился среди них» [аль-Маида, 117].
Слово «كيف» (как) стоит в положении подлежащего сказуемого пропущенного, а управляющим словом в «إذا» (когда) является этот подразумеваемый элемент; либо оно стоит в положении винительного падежа при пропущенном глаголе, то есть: «как же они будут» или «как же они поступят», и здесь допустимы оба варианта: винительный падеж по уподоблению обстоятельству образа действия, как у Сибавайха, или по уподоблению обстоятельству времени, как у аль-Ахфаша, и это же слово управляет и «إذا».
Слова «из каждой общины» связаны с глаголом «приведём», и смысл в том, что будет приведён пророк каждой общины, свидетельствующий против неё и в её пользу. «И приведём тебя, о Мухаммад, против этих» (то есть твоей общины) «свидетелем» — обстоятельство образа действия, то есть: свидетельствующим за того, кто уверовал, — верой, против того, кто не уверовал, — неверием, и против лицемера — лицемерием. Сказано также, что это означает: ты свидетельствуешь об истинности этих свидетелей, поскольку тебе доступно знание их убеждений через указание твоего писания и твоего шариата на их основы.
Абу Хайян сказал: более очевидно, что это предложение стоит в родительном падеже, будучи присоединённым к первому «приведём», то есть: как же они поступят во время этих двух приведений.
Аль-Музхир (да помилует его Аллах) сказал: слова «Как же будет тогда, когда Мы приведём» [ан-Ниса, 41] означают: каково же будет положение людей в тот день, когда явится община каждого пророка, и их пророк будет свидетелем о том, что они сделали — приняли его или отвергли? И так же поступим Мы с тобой, о Мухаммад, и с твоей общиной. Конец цитаты.
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) возразил ему, что этот смысл противоречит словам Всевышнего: «чтобы вы были свидетелями над людьми, и чтобы Посланник был свидетелем над вами» [аль-Бакара, 143], то есть хранителем и очистителем для вас, — свидетельство здесь в их пользу, а не против них. Как же можно толковать это тем, что этому противоречит? Напротив, под «этими» подразумеваются определённые лица из числа неверующих.
В «аль-Кашшаф» сказано: смысл таков: как же поступят эти неверующие из числа иудеев и прочих, когда Мы приведём из каждой общины свидетеля, свидетельствующего против них о том, что они делали, — а это их пророк?
Он сказал: а что касается его плача -ﷺ-, то это из-за чрезвычайной его мягкосердечности и великого сострадания, поскольку тяжко было ему их тяготы, поэтому он сострадал им и плакал: «К вам явился Посланник из вас самих; тяжко ему то, что вас удручает; он старается для вас, к верующим он снисходителен, милосерден» [ат-Тауба, 128]. Конец слов ат-Тыби (да помилует его Аллах) (1).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: по-моему, нет противоречия между этими двумя аятами согласно толкованию аль-Музхира (да помилует его Аллах), поскольку он -ﷺ- свидетельствует о своей общине — как в их пользу, так и против них, — подобно тому, как пророки свидетельствуют о своих общинах. Затем те, о ком Пророк -ﷺ- засвидетельствовал благо и праведность из своей общины, становятся свидетелями против общин других пророков. Так что противоречия между двумя аятами нет, вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: Ибн Абу Хатим (да помилует его Аллах) сказал в своём «Тафсире»: рассказал нам Абу Бакр ибн Абу ад-Дунья, рассказал нам ас-Салт ибн Мас‘уд аль-Джахдари, рассказал нам Фудайль ибн Сулейман, рассказал нам Юнус ибн Мухаммад ибн Фадала аль-Ансари от своего отца, который сказал — а его отец был из числа тех, кто сопровождал Пророка -ﷺ-, — что Пророк -ﷺ- пришёл к ним в (селение) Бану Зафар и сел на камень, который находится в Бану Зафар до сего дня, а с ним были Ибн Мас‘уд, Муаз ибн Джабаль и люди из числа его сподвижников. Пророк -ﷺ- велел чтецу читать, и тот читал, пока не дошёл до этого аята:
«Как же будет тогда, когда Мы приведём из каждой общины свидетеля, и приведём тебя против этих свидетелем» (41), — и Посланник Аллаха -ﷺ- заплакал так, что задрожали его челюсти и бока, и сказал: «О Господь, вот я свидетельствовал о тех, кто был среди меня, а как же быть с теми, кого я не видел?». Конец цитаты (1).
Ибн аль-Мубарак приводит в «аз-Зухд» через путь Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, который сказал: не проходит и дня, чтобы община Пророка -ﷺ- не была представлена ему утром и вечером, и он узнаёт их по их признакам и делам, поэтому он свидетельствует о них.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал после упоминания этого сообщения буквально следующее: в этом иснаде с перерывом (мурсаль) есть то, что снимает затруднение, содержащееся в хадисе Ибн Фадалы, а Аллах знает лучше. Конец цитаты (2).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: это сообщение от Ибн аль-Мусаййиба (да помилует его Аллах) слабое, и оно не снимает упомянутого затруднения. Имам Ибн Касир (да помилует его Аллах) разъяснил его слабость в своём «Тафсире», где он сказал:
Что касается того, что упомянул Абу Абдуллах аль-Куртуби в «ат-Тазкира», где он сказал: «Глава о том, что пришло относительно свидетельства Пророка -ﷺ- о своей общине», — Ибн аль-Мубарак сказал: сообщил нам человек из числа ансаров от аль-Минхаля ибн Амра, что он слышал, как Са‘ид ибн аль-Мусаййиб говорил: не проходит дня, чтобы община Пророка -ﷺ- не была представлена ему утром и вечером, и он узнаёт их по их именам и делам, поэтому он свидетельствует о них; Всевышний Аллах говорит: «Как же будет тогда, когда Мы приведём из каждой общины свидетеля, и приведём тебя против этих свидетелем» (41), — то это сообщение (асар), и в нём есть разрыв, поскольку в нём есть неназванный человек, чьё имя не упомянуто, и это слова Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, которые он не возвёл до Пророка (не сделал марфу‘). Аль-Куртуби принял его и сказал после его приведения: уже было сказано ранее, что дела представляются Аллаху каждый понедельник и четверг, а пророкам, отцам и матерям — в пятницу. Он сказал: и нет противоречия, поскольку возможно, что наш Пророк -ﷺ- отличается тем, что ему представляют (дела) каждый день, а в пятницу — вместе с пророками, мир им и Пророку нашему, наилучшие молитвы и мир. Конец цитаты (3).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: это сообщение, при своей слабости, противоречит хадису, который передали
(2) «аль-Фатх» 8/716-717, «Книга достоинств Корана», № (5055).
(3) «Тафсир Ибн Касир» 1/686.
аль-Бухари и Муслим от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха -ﷺ-: «Вы будете собраны босыми, нагими, необрезанными», — затем он прочитал: «Как Мы начали первое творение, так Мы его повторим; это обещание, которое Мы непременно выполним» [аль-Анбия, 104]. И первым, кого облачат, будет Ибрахим. Затем возьмут людей из числа моих сподвижников по правую и по левую стороны, и я скажу: «Мои сподвижники!» — и будет сказано: «Они не переставали отступать назад, с тех пор как ты расстался с ними», — и я скажу так же, как сказал праведный раб Иса, сын Марьям: «И я был свидетелем над ними, пока находился среди них; когда же Ты упокоил меня, Ты стал наблюдающим за ними, и Ты — свидетель всякой вещи» [аль-Маида, 117].
Так этот достоверный хадис, приведённый обоими шейхами (единогласно), опровергает упомянутое сообщение Ибн аль-Мусаййиба, поскольку он однозначно указывает на то, что он -ﷺ- не знает подробно о делах своей общины после своей смерти.
Также его опровергает то, что было приведено ранее из хадиса Фадалы аль-Ансари (да будет доволен им Аллах), в котором есть его слова -ﷺ-: «О Господь, вот я свидетельствовал о тех, кто был среди меня, а как же быть с теми, кого я не видел?».
Также то, что передал Ибн Джарир ат-Табари своим иснадом от Джа‘фара ибн Амра ибн Хурайса от его отца от Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах): сказал Посланник Аллаха -ﷺ-: «Свидетель над ними, пока я среди них, а когда Ты упокоишь меня, Ты стал наблюдающим за ними» (1).
Итог таков, что представление всех дел общины Пророку -ﷺ- после его смерти не имеет достоверного доказательства, кроме того, что пришло относительно представления ему молитвы (приветствия) -ﷺ-. Ат-Табарани передал от Аммара ибн Ясира (да будет доволен им Аллах) как возведённый хадис: «У Аллаха Всевышнего есть ангел, которому дан слух рабов, и нет никого, кто произносит молитву за меня (салят), чтобы он не донёс её мне; и я просил своего Господа, чтобы ни один раб не произнёс за меня молитву без того, чтобы Он не молился за него в десятикратном размере» (2), и это хадис хороший (хасан).
Также то, что передали имам Ахмад и Абу Дауд с хорошим иснадом от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): что Посланник Аллаха -ﷺ- сказал: «Нет никого, кто приветствует меня (салям), чтобы Аллах не вернул мне мой дух, пока я не отвечу ему», — мир ему. А Аллах Всевышний знает лучше.
его слово («поднял я голову», или) — сомнение передатчика (толкнул меня человек рядом со мной) — возможно, что это от «толкания» в значении подачи знака глазом или иным образом, а возможно, что это от толкания рукой, то есть ощупывания. Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «толкнул его толчком» (по модели «дараба» — ударил): подал ему знак глазом или бровью, и нет в этом «гамиза» и «магмаза», то есть недостатка; а «толкнул его рукой» — из выражения «толкнул барана рукой», когда его ощупывают, чтобы узнать его упитанность». Конец цитаты.
(Я поднял голову и увидел, что слёзы его текут). В риваяте аль-Бухари: «И я прочитал ему суру «Женщины», пока не дошёл до слов: ﴿Как же будет, когда Мы приведём из каждой общины свидетеля и приведём тебя свидетелем против этих (41)﴾, — он сказал: «Довольно», — и вот глаза его льют слёзы». А в другом его риваяте: «Он сказал: «Довольно тебе сейчас», — я обернулся к нему, и вот глаза его льют слёзы».
Смысл слова «тазрифан» — «изливают свои слёзы».
Ибн Батталь (да помилует его Аллах) сказал: пророк ﷺ заплакал при чтении этого аята потому, что представил себе ужасы Дня воскресения и тяжесть положения, побуждающего его свидетельствовать в пользу своей общины и подтвердить их правдивость, а также просить о заступничестве за людей, стоящих на месте стояния (в тот День), — а это дело, ради которого стоит долго плакать. Конец цитаты.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: то, что представляется явным, — это что он заплакал из милосердия к своей общине, потому что он знал, что непременно будет свидетельствовать против них об их деяниях, а их деяния могут быть не безупречны, что может привести к их наказанию. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: нет противоречия между тем, что упомянул Ибн Батталь относительно причин плача, и тем, что счёл явным хафиз; наиболее верно, что все эти причины вместе являются причинами плача, — вдумайся в это. И Аллах Всевышний знает лучше.
Сказано в «аль-Мират»: плач его ﷺ был вызван либо чрезмерным его милосердием к тем, кто проявил нерадивость, либо величием того, что содержится в аяте из ужасов места явления и тяжести положения.
И сказано: этот плач — плач радости, а не плач тревоги, потому что Аллах Всевышний сделал его общину свидетелями над прочими общинами, как сказал поэт [размер «камиль»]:
«Переполнила меня радость до того, что от великости того, что меня порадовало, я заплакал».
Составитель (да простит его Аллах) говорит: то, что этот плач относится к разновидности плача радости, — далёкость этого не скрыта; истина же в том, что это плач страха и сострадания, как мы изложили ранее, — так уразумей это. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абдуллы ибн Масуда (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его вывел составитель здесь [41/1867, 1868 и 1869] (800), и аль-Бухари в «Тафсире» (4582) и в «Достоинствах Корана» (5049, 5050, 5055 и 5056), и Абу Дауд в «Знании» (3668), и ат-Тирмизи в «Тафсире» (3025) и в «Шамаиль» (316), и ан-Насаи в «Достоинствах Корана» (100, 103 и 104), и Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (10/563), и Ахмад в своём «Мусанаде» (1/380 и 433), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (735 и 7065), и Абу Аваана в своём «Мусанаде» (3831, 3832, 3833 и 3834), и Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1819, 1820 и 1821) и в «аль-Хилья» (7/203), и аль-Хаким в своём «Мустадраке» (3/319), и аль-Байхаки в «аль-Кубра» (10/231), и ат-Табарани в «аль-Кабир» (8460 и 8461), и Абу Йаля в своём «Мусанаде» (5228), и аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (1220). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (в числе них): указание на желательность выслушивания чтения (Корана), внимания к нему, плача при нём и размышления над ним.
2 — (в числе них): желательность просить чтения у того, кто хорошо запоминает и красиво читает, чтобы слушать его, — это более действенно для понимания и размышления, чем чтение самому.
3 — (в числе них): указание на скромность людей знания и достоинства, даже перед своими последователями.
4 — (в числе них): указание на достоинство Абдуллы ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), поскольку пророк ﷺ попросил его прочитать ему Коран.
5 — (в числе них): желательность плача при чтении Корана. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: плач при чтении Корана — качество познавших (Аллаха) и отличительный знак праведных. Аллах Всевышний сказал: ﴿И падают они на подбородки, плача﴾ [аль-Исра: 109], и сказал: ﴿Падали они, поклоняясь и плача﴾ [Марьям: 58]. И хадисов об этом много. Он сказал: если же плач ему не даётся легко, пусть притворится плачущим, — согласно хадису Саада ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах), возведённому к пророку ﷺ: «Поистине, этот Коран ниспослан с печалью и скорбью, так когда вы читаете его, плачьте, а если не можете плакать, то притворяйтесь плачущими…» — хадис (1).
И аль-Газали (да помилует его Аллах) сказал: желательно плакать во время чтения и при нём, а путь к достижению этого — чтобы человек привёл своё сердце к печали и страху, размышляя о том, что содержится (в Коране) из угрозы и сурового предостережения, а также договоров и обетов, затем посмотрел на свою нерадивость в этом; а если печаль не приходит к нему, пусть плачет по поводу отсутствия этой печали, ибо это одно из величайших несчастий (2).
6 — (в числе них): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): пророк ﷺ заплакал только из-за величия того, что содержится в этом аяте из ужасов места явления и тяжести положения. Он сказал: и встречается не в «Сахихе» Муслима, что он сказал: когда я дошёл до него, он сказал: «Довольно тебе», — и на этом опирались знатоки таджвида в доказательство допустимости достаточной остановки на (некоторых) аятах и отрывках, потому что речь, там где он сказал ему: «Довольно тебе», не закончена, а её завершение — в том, что после. И было сказано: слово его Абдулле: «Довольно тебе» — это указание на то, что содержится в аяте, а не то, что там была остановка (в чтении). Конец цитаты (3). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
И по непрерывной цепи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1868] (…) — (Передал нам Ханнад ибн ас-Сарий и Минджаб ибн аль-Харис ат-Тамими, оба от Али ибн Мусхира, от аль-Амаша, с этим же иснадом, и добавил Ханнад в своём риваяте: сказал мне Посланник Аллаха ﷺ, будучи на минбаре: «Читай мне»).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Ханнад ибн ас-Сарий) ибн Мусаб ат-Тамими, Абу ас-Сарий аль-Куфи, надёжный [10] (умер в 243 г.) в возрасте 91 год ('х, м, 4), упомянут ранее в «аль-Иман» 64/365.
2 — (Минджаб ибн аль-Харис ат-Тамими) Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный [10] (умер в 231 г.) (м, ф.к.), упомянут ранее в «аль-Иман» 41/273.
3 — (Али ибн Мусхир) аль-Куреши аль-Куфи, судья Мосула, надёжный [8] (умер в 189 г.) ('айн), упомянут ранее в «аль-Мукаддима» 2/6.
А «аль-Амаш» упомянут перед этим.
Его слово (с этим же иснадом) — то есть иснадом аль-Амаша, приведённым ранее, а он — от Ибрахима, от Абиды, от Абдуллы (да будет доволен им Аллах).
[Замечание]: этот риваят Али ибн Мусхира привёл Абу Нуайм (да помилует его Аллах) в своём «Мустахрадже» (2/391), сказав:
(1820) — Передал нам Абдулла ибн Мухаммад ибн Джафар, передал нам Мухаммад ибн Яхья, передал нам Ханнад, передал нам Али ибн Мусхир, от аль-Амаша, от Ибрахима, от Абиды, от Абдуллы, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ, будучи на минбаре: «Читай», я сказал: «Мне читать, тогда как на тебя (Коран) ниспослан?» И он прочитал: ﴿Как же будет, когда Мы приведём из каждой общины свидетеля и приведём тебя свидетелем против этих﴾, — и я увидел, что глаза Посланника Аллаха ﷺ льют слёзы. Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
И по непрерывной цепи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1869] (…) — И рассказали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Абу Курайб; они сказали: рассказал нам Абу Усама; рассказал мне Мис'ар — а Абу Курайб сказал: от Мис'ара — от Амра ибн Мурры, от Ибрахима, который сказал: сказал Пророк ﷺ Абдуллаху ибн Мас'уду: «Прочти мне». Он сказал: «Мне читать тебе, тогда как оно ниспослано тебе?» Он ответил: «Поистине, я люблю слышать его от другого». Он сказал: и он прочёл ему от начала суры «Ан-Ниса» до слов: «Что же будет, когда Мы приведём из каждой общины свидетеля, а тебя приведём свидетелем против них?» — и он [Пророк ﷺ] заплакал.
Мис'ар сказал: и рассказал мне Ма'н от Джа'фара ибн Амра ибн Хурайса, от его отца, от Ибн Мас'уда, который сказал: сказал Пророк ﷺ: «Свидетелем против них, пока я среди них», или: «пока я был среди них» — усомнился Мис'ар [в точной формулировке].
Передатчики этого иснада: десять.
1 — (Абу Усама) — Хаммад ибн Усама ибн Зейд аль-Кураши, их вольноотпущенник, куфиец, надёжный, твёрдый передатчик, из старших [представителей девятого поколения] (умер в 201 г.) (упомянут во всех шести сводах). Ранее приведён во «Введении», 6/51.
2 — (Мис'ар) ибн Кидам ибн Зухайр аль-Хиляли, Абу Салама аль-Куфи, надёжный, твёрдый, достойный передатчик [седьмого поколения] (умер в 153 или 155 г.) (упомянут во всех шести сводах). Ранее приведён во «Введении», 5/31.
3 — (Амр ибн Мурра) ибн Абдуллах ибн Тарик аль-Джамали, Абу Абдуллах аль-Куфи, слепой, надёжный, благочестивый передатчик, был обвинён в ирджа [пятого поколения] (умер в 118 г. или ранее) (упомянут во всех шести сводах). Ранее приведён в «Книге веры», 85/452.
4 — (Ма'н) ибн Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Мас'уд аль-Хузали аль-Мас'уди, Абу аль-Касим аль-Куфи, судья, надёжный передатчик, из старших [представителей седьмого поколения] (у аль-Бухари и Муслима). Ранее приведён в «Книге молитвы», 34/1016.
5 — (Джа'фар ибн Амр ибн Хурайс) аль-Махзуми, надёжный передатчик [третьего поколения].
Передавал от своего отца и от Ади ибн Хатима — своего деда по матери.
От него передавали Мусавир аль-Варрак, аль-Мусайяб ибн Шарик и Ма'н ибн Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Мас'уд. Ибн Хиббан упомянул его в числе «надёжных» (ас-Сикат).
Автор [Муслим] привёл от него хадисы, а также Абу Дауд, ат-Тирмизи в «Аш-Шамаиль» и ан-Насаи. В этой книге у него лишь два хадиса: этот, под номером (800), и хадис (1359): «Он произнёс проповедь перед людьми, будучи в чёрной чалме».
6 — (Его отец) — Амр ибн Хурайс ибн Амр ибн Усман ибн Абдуллах ибн Амр ибн Махзум аль-Кураши аль-Махзуми, малолетний сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) в 85 г. (упомянут во всех шести сводах). Ранее приведён в «Книге молитвы», 36/1028.
Остальные [передатчики] были упомянуты перед предыдущим хадисом.
Его слово («от Ибрахима, который сказал: сказал Пророк ﷺ Абдуллаху ибн Мас'уду») — в этом пути передачи есть разрыв, ибо Ибрахим ан-Наха'и не встречался с Ибн Мас'удом (да будет доволен им Аллах), однако ранее [этот хадис] приводился в непрерывной цепочке передачи.