Его слово: («этим иснадом») — то есть иснадом аль-Аъмаша, приведённым ранее, а именно: от Ибрахима, от Алькамы, от Абдуллаха ибн Масуда (да будет доволен им Аллах).
[Замечание]: этот риваят Абу Муавии от аль-Аъмаша привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусаде», сказав:
(3580) Рассказал нам Абу Муавия: рассказал нам аль-Аъмаш от Ибрахима, от Алькамы, от Абдуллаха, что он прочитал суру «Йусуф» в Хымсе, и один человек сказал: «Не так она была ниспослана». Абдуллах приблизился к нему и почувствовал от него запах вина, и сказал: «Ты отвергаешь истину и пьёшь скверну? Я не оставлю тебя, пока не подвергну тебя установленному наказанию (хадду)». И он наказал его хаддом, и сказал: «Клянусь Аллахом, именно так мне читал это Посланник Аллаха ﷺ».
Что же касается риваята Исы ибн Юнуса, то я не нашёл того, кто бы его привёл — пусть это будет проверено, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(42) — Глава о достоинстве чтения Корана в молитве и его изучении
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1872] (802) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Абу Саид аль-Ашадж, оба сказали: рассказал нам Вакиъ, от аль-Аъмаша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Разве не любит кто-либо из вас, вернувшись к своей семье, найти там трёх крупных, тучных беременных верблюдиц?» Мы сказали: «Да». Он сказал: «Так вот, три аята, которые читает кто-либо из вас в своей молитве, лучше для него, чем три крупные, тучные беременные верблюдицы»).
Передатчики этого иснада: шесть.
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — упомянут в предыдущей главе.
2 — (Абу Саид аль-Ашадж) — Абдуллах ибн Саид ибн Хусайн аль-Кинди, Абу Саид аль-Куфи, надёжный (сика), из младших [10] (умер в 257 г.) (входит в число передатчиков, на которых опираются составители шести сборников — «аль-джамаа»), упомянут в «Введении» 4/17.
3 — (Вакиъ) ибн аль-Джарпакс — упомянут за две главы до этой.
4 — (аль-Аъмаш) Сулейман ибн Михран — упомянут в предыдущей главе.
5 — (Абу Салих) Заквáн ас-Саммáн аз-Заййáт аль-Мадани, надёжный, твёрдый (сика сабт) [3] (умер в 101 г.) (аль-джамаа), упомянут в «Введении» 2/4.
6 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) — упомянут в «Введении» 2/4.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к пятизвенным (хумасиййат) иснадам автора (да помилует его Аллах), и в нём у него два шейха, объединённые вместе ввиду совпадения способа передачи и получения хадиса.
2 — (Из них): что все его передатчики — передатчики «аль-джамаа», кроме его шейха Абу Бакра, у которого не приводил ат-Тирмизи.
3 — (Из них): что он сплошь состоит из куфийцев, кроме Абу Хурайры и Абу Салиха, которые оба — мединцы.
4 — (Из них): что в нём есть передача таби‘и от таби‘и: аль-Аъмаш от Абу Салиха.
5 — (Из них): что в нём фигурирует Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — глава семи многопередающих (аль-мукассирин), передавший (5374) хадиса. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Разве не любит кто-либо из вас, вернувшись к своей семье, найти там») то есть: у своей семьи; имеется в виду: в их месте, а сказано также: то есть при возвращении к ним, а сказано также: то есть на своём пути (три беременные верблюдицы) — (خَلِفَاتٍ) с фатхой над «ха» огласованным и кясрой над «лям»: множественное число от «халифа», а это — беременная из верблюдиц, и они относятся к самому дорогому имуществу арабов, от «халифат-ин-нака»: когда верблюдица зачала, а «ахлафат» — когда она не зачала (перегуляла). Множественное число также «халаиф» (примечание 1), а сказано также: «халифа» — это беременная верблюдица до тех пор, пока не пройдёт половина срока её беременности, после чего она становится «ушара», множественное — «ишар» (примечание 2).
(2) «Ан-Нихая» 2/68, и «аль-Мираа» 7/173.
И сказал в «аль-Камус»: «аль-Халиф» по образцу «катиф» — это «аль-Махад», то есть беременные из верблюдиц, единственное число — с «ха» на конце. Конец цитаты (примечание 1).
И сказал в «аль-Мисбах»: «аль-Халифа» с кясрой над «лям» — это беременные из верблюдов, и множественное число их — «махад», не от того же корня, подобно тому как «имраа» (женщина) образует множественное «ниса» не от того же корня, и это — имя действующего лица (исм фаиль); говорят: «халифат халафан» по образцу «таиба» — когда она зачала, и тогда она «халифа», подобно «таиба», а иногда её образуют множественным числом по её собственной форме, говоря «халифат», и опускается «ха» также, говоря «халиф». Конец цитаты (примечание 2).
(Крупных) по количеству — это с кясрой: множественное от «азима» (крупная) (тучных) по качеству — это тоже с кясрой: множественное от «самина» (тучная), то есть обильных жиром и салом (мы сказали: «да») то есть мы любим это в силу естества, либо в соответствии с шариатом, чтобы это стало средством для будущей жизни (он сказал) ﷺ: если вы сказали это и пренебрегли тем, что предпочтительнее, («то три аята) то есть знайте, что чтение трёх аятов лучше, чем три беременные верблюдицы.
Сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах): «фа» в слове «фа-саляс» (то три) — воздаяние за опущенное условие, и смысл таков: если подтвердилось то, что вы утверждаете, что любите то, что вам было упомянуто, то верно, что вы предпочтёте этому то, что я упоминаю вам о чтении трёх аятов, ибо это относится к остающимся благим делам (аль-бакият ас-салихат), а то — из уходящего и исчезающего. Конец цитаты (примечание 3).
(Читает их кто-либо из вас) сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах): «ба» здесь избыточна, либо служит для присоединения (в своей молитве) — пояснение более совершенного случая и ограничение для более предпочтительного, иначе чтение и не в молитве также лучше, чем беременные верблюдицы, как это ясно всякому проницательному (лучше для него, чем три крупные тучные беременные верблюдицы) сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах): если ты скажешь: по внешней логике следовало бы определить (с артиклем) слово «халифат» и его два определения, чтобы оно возвращалось к тем упомянутым.
Я скажу: не удивительно, что различаются между собой два неопределённых употребления, ибо неопределённость в первом случае — для обобщения и указания на роды, а во втором — для придания величия и возвеличивания, и если бы пошли по пути
(2) «аль-Мисбах аль-Мунир» 1/178-179.
(3) «аль-Кашиф ан хакаик ас-сунан» 5/1634-1635, и «аль-Мираа» 7/173.