(48) - (Глава разъяснения его слова ﷺ: «Нет зависти, кроме как в двух [случаях]», и его слова: «Поистине, Аллах возвышает этой Книгой одних людей и унижает ею других»)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1894] (815) - (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, и Амр ан-Накид, и Зухайр ибн Харб — все они от Ибн Уяйны; Зухайр сказал: рассказал нам Суфьян ибн Уяйна, рассказал нам аз-Зухри от Салима от его отца от Пророка ﷺ, что он сказал: «Нет зависти, кроме как в двух [случаях]: человек, которому Аллах дал Коран, и он совершает молитву с ним в часы ночи и часы дня, и человек, которому Аллах дал имущество, и он расходует его в часы ночи и часы дня»).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 - Абу Бакр ибн Абу Шейба — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба Ибрахим ибн Усман аль-Васити по происхождению, Абу Бакр ибн Абу Шейба аль-Куфи, надёжный, хафиз, автор многих сочинений [10] (умер в 235 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении» 1/1.
2 - Амр ан-Накид — это Амр ибн Мухаммад ибн Букейр ан-Накид, Абу Усман аль-Багдади, переселившийся в ар-Ракку, надёжный, хафиз [10] (умер в 232 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Насаи), упомянут ранее во «Введении» 4/23.
3 - Зухайр ибн Харб ибн Шаддад, Абу Хайсама ан-Насаи, переселившийся в Багдад, надёжный, твёрдый [10] (умер в 234 г. в возрасте 74 лет) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении» 2/3.
4 - Суфьян ибн Уяйна ибн Абу Имран Меймун аль-Хиляли, Абу Мухаммад аль-Куфи, затем аль-Макки, надёжный, хафиз, знаток фикха, имам, довод [в хадисоведении], из глав своего поколения [8], умер в раджабе (198 г.) в возрасте 91 года (вся группа передатчиков), упомянут ранее в «Толковании введения» ч. 1, с. 383.
5 - Аз-Зухри — Мухаммад ибн Муслим ибн Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Шихаб ибн Абдуллах ибн аль-Харис ибн Зухра ибн Килаб аль-Кураши аз-Зухри, Абу Бакр, знаток фикха, хафиз аль-Мадани, единогласно признан авторитетным и точным, из глав своего поколения [4] (умер в 125 г., или за год-два до этого) (вся группа передатчиков), упомянут ранее в «Толковании введения» ч. 1, с. 348.
6 - Салим ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Кураши аль-Адави, Абу Умар, или Абу Абдуллах аль-Мадани, один из семи знатоков фикха по некоторым мнениям, был твёрдым, благочестивым, достойным, был похож на своего отца в манерах и облике, из старших [третьего поколения], умер в конце 106 г. по достоверному мнению (вся группа передатчиков), упомянут ранее в книге «Вера» 14/162.
7 - Его отец — Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Адави, Абу Абдуррахман, умер в 73 году, в конце его, или в начале следующего (вся группа передатчиков), упомянут ранее в книге «Вера» 1/102.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 - (Из них): что его передатчики — передатчики, [на которых опирается] вся община [учёных хадиса], кроме его шейхов, как было указано ранее в их биографиях.
3 - (Из них): что он представляет собой цепочку мединцев, начиная от аз-Зухри, при этом Суфьян — куфиец, затем макканец, а Абу Бакр — куфиец, а остальные двое — багдадцы.
4 - (Из них): что в нём есть передача табиина от табиина, а также сына от своего отца.
5 - (Из них): что Салим — один из семи знатоков фикха по некоторым мнениям.
6 - (Из них): что его сподвижник (да будет доволен им Аллах) — из известных сподвижников (да будут они все довольны Аллахом), обладатель множества достоинств, родился спустя немного времени после начала пророческой миссии, был признан слишком юным в день [битвы при] Ухуде, будучи четырнадцати лет, он — один из тех сподвижников, кто передал наибольшее число хадисов, из четырёх «Абдулл», и был одним из самых строгих людей в следовании преданию. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(«От Салима, от его отца») Абдуллаха ибн Умара (да будут они оба довольны Аллахом), («от Пророка ﷺ»), что он («сказал: «Нет зависти») — слово «ля» (нет) служит для отрицания рода [в целом], а «зависть» — его подлежащее, стоящее в форме, зафиксированной на «фатхе», а его сказуемое опущено, то есть: «нет зависти допустимой», или «пригодной», или что-то подобное, как сказано в «Умде» (1).
В «Камусе» сказано: «хасада-ху аш-шай'а» и «хасада-ху 'аляй-хи», «яхсуду-ху», от корней «дараба» и «насара», «хасад» с открытием второй буквы, и «хусуд» с даммой, и «хасада» с фатхой, и «хассада-ху» с усилением: желать, чтобы его благо и достоинство перешли к тебе, или чтобы их у него отняли; он — «хасид» от форм множественного числа «хуссад», «хуссад» и «хасада», и «хасуд» с фатхой от «хусуд» с двумя даммами; и «хасада-ни Аллаху ин кунту ахсуду-ка» — то есть: «пусть Аллах покарает меня за зависть, если я тебе завидую»; и «тахасаду» — «завидовать друг другу». Конец цитаты, с пояснением (2).
В «Мисбахе» сказано: «хасадту-ху 'аля ан-ни'ма» и «хасадту-ху ан-ни'мата», «хасадан», с фатхой на «син» более распространено, чем с сукуном; переходит ко второму дополнению как непосредственно, так и через предлог: когда ты испытываешь неприятие к тому, что у него есть, и желаешь, чтобы это исчезло у него. А что касается зависти к храбрости и подобному, то это — «гибта» (восхищение с желанием подобного), и в этом присутствует смысл удивления, но не присутствует желание лишить того, кому завидуешь, этого качества; если же есть такое желание, то это относится к первому виду, который является запретным. Действующее лицо — «хасид» и «хасуд», множественное число — «хуссад» и «хасада». Конец цитаты (3).
В «Фатхе» сказано: то есть нет снисхождения к зависти, кроме как в двух качествах, либо зависть не является благом, если бы она даже была благом, либо слово «зависть» использовано с преувеличением для побуждения к обретению этих двух качеств, как если бы было сказано: «Если бы они не достигались иначе, кроме как порицаемым путём, то присущее им достоинство побуждало бы устремляться к их обретению этим путём, — тем более что путь достойный делает возможным их обретение», и это подобно словам Всевышнего: «Так соревнуйтесь же в добрых делах» [«Корова»: 148], ибо суть соревнования — обгонять другого в желаемом. Конец цитаты (4).
Ан-Навави сказал: учёные говорили: зависть бывает двух видов: истинная и переносная (метафорическая). Истинная — это желание, чтобы благо исчезло у его обладателя, и это запретно по единогласному мнению общины, наряду с достоверными текстами [Шариата]. А переносная — это «гибта» (восхищение), то есть желание для себя подобного тому благу, которое есть у другого, без желания, чтобы оно исчезло у его обладателя; если это касается мирских дел, то это допустимо, а если это — благочестивое дело, то это желательно. И имеется в виду в хадисе: нет любимой «гибты», кроме как в этих двух качествах, и в том, что имеет с ними схожий смысл. Конец цитаты (5).
В «Фатхе» сказано: зависть — это желание, чтобы благо исчезло у того, кому оно было дано; некоторые ограничивали это желанием этого блага для самого себя, но правильнее, что это понятие шире; и причина этого в том, что натуре человека свойственно желание возвышаться над своим родом, так что, увидев у другого то, чего у него нет, он желает, чтобы это исчезло у него, дабы возвыситься над ним, либо в общем смысле, чтобы сравняться с ним; и обладатель такого чувства заслуживает порицания, если он действует согласно этому — будь то в намерении, в слове или в деле; и следует тому, у кого возникает такое чувство, испытывать к нему неприязнь, как он испытывает неприязнь к тому, что заложено в его натуре из любви к запрещённому. Исключили из этого случай, когда благо дано неверующему или нечестивцу, который использует его для совершения грехов против Аллаха Всевышнего, — таково положение зависти по её сути.
А что касается зависти, упомянутой в хадисе, то это — «гибта» (восхищение), и слово «зависть» применено к ней в переносном смысле; это желание иметь подобное тому, что есть у другого, без того, чтобы это исчезло у него; и усердие в этом называется «соревнованием» («мунафаса»); если это в благочестии, то это достойно похвалы, и об этом сказано: «Пусть же соревнуются соревнующиеся» [«Обвешивающие»: 26]; а если это в грехе, то это заслуживает порицания, и об этом сказано: «и не соревнуйтесь», а если это в дозволенном, то это допустимо. Так что как бы было сказано в хадисе: нет более великой или более достойной «гибты», чем «гибта» в этих двух делах.
Смысл ограничения [двумя случаями] заключается в том, что благочестивые дела бывают либо телесными, либо имущественными, либо составленными из обоих; и он указал на телесное упоминанием мудрости, суда по ней и обучения ей.
Допустимо также понимать зависть в хадисе в её истинном смысле, полагая, что исключение здесь является разрывным (несвязанным), а смысл таков: отрицается зависть в общем, однако эти два качества являются достойными похвалы, и в них нет зависти [в отрицательном смысле], так что зависти [дурной] вообще нет. Это приведено в «Фатхе» (6). И он также сказал:
[Полезное замечание]: Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) добавил в этом хадисе то, что указывает на то, что под упомянутой здесь завистью (хасад) подразумевается غبطة (гибта — доброжелательное соревнование), как мы уже упоминали. Его слова: «Тогда один человек сказал: «Если бы мне было даровано то же, что дано такому-то, я бы совершал то же, что он совершает»». Это привёл аль-Бухари в «Достоинствах Корана».
А у ат-Тирмизи в хадисе Абу Кабши аль-Анмари — (с открытой хамзой и покоем нуна) — говорится, что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ рассказывал длинный хадис, в котором утверждается равенство того, кто действует с имуществом по праву, и того, кто желает того же в отношении награды. Его слова: «И раб, которому Аллах даровал знание, но не даровал имущество, и он искренен в намерении, говорит: «Если бы у меня было имущество, я бы поступал так же, как поступает такой-то», — то награда их обоих одинакова». И упомянул в противоположность этому, что они равны в грехе. И сказал о нём: хадис хороший, достоверный (хасан сахих). Безусловность утверждения их равенства опровергает аль-Хаттаби в его категоричном заявлении о том, что хадис указывает на то, что богатый, если он соблюдает условия обращения с имуществом, превосходит бедного. Да, он превосходит того, кто отвернулся и не пожелал того же, но превосходство, извлекаемое из этого, относится только к этому качеству, а не абсолютно. Конец цитаты (1).
(Кроме как в двух [качествах]) — так в большинстве списков «иснатайн» с показателем женского рода, то есть нет одобряемой зависти ни в чём, кроме как в двух качествах. Согласно этому, слово «человек» (раджулюн) стоит в именительном падеже, а подразумеваемое: «качество человека», причём определяемое слово опущено, а определение поставлено на его место. В некоторых списках встречается «илля фи-снайн» с показателем мужского рода, и согласно этому слово «раджулин» стоит в родительном падеже как замена (бадаль), то есть «качество человека». Допустим также винительный падеж с подразумеваемым «а‘ни» («я имею в виду»), и это риваят Ибн Маджа, как сказано в «Фатх».
А «фи» здесь причинная, то есть по причине наличия двух качеств. У аль-Бухари встречается формулировка «‘аля-снайн» с предлогом «‘аля»; говорят: «хасадту-хю ‘аля кяза» — то есть завидовал ему из-за наличия у него того-то.
В «Умда» сказано: слово (раджулюн) допускает все три падежных формы: именительный — по предположению «одно из двух качеств — качество человека», и когда определяемое слово опущено, определение приняло его падежную форму; винительный — с подразумеваемым «а‘ни раджулян», и это риваят Ибн Маджа; и родительный — как замена слова «иснайн». А согласно риваяту «иснатайн» с показателем женского рода, это тоже замена, при предположении опущенного определяемого слова, то есть «качество человека», ибо «иснатайн» означает «две качества», как будет разъяснено далее. Конец цитаты (2).
(Даровал ему) — с растяжением хамзы, подобно «а‘тахю» по форме и по смыслу (Аллах Коран) — предложение из глагола, деятеля и двух дополнений, одно из которых — присоединённое местоимение в винительном падеже, а другое — «Коран». Оно стоит в позиции именительного, либо родительного, либо винительного падежа в зависимости от падежной формы слова «раджуль», поскольку оно является определением к нему.
(И вот он совершает его чтение [и следует ему] в часы ночи) — то есть в её часы. Аль-Файюми сказал: «Ана’» по форме «афъаль» — это времена, а в единственном числе есть два варианта: «инан» с касрой на хамзе и коротким гласным, и «иньюн» по форме «химлюн». Конец цитаты (3).
А в «Аль-Камус» сказано: «аль-аню» (и с касрой), и «аль-ана’», и «аль-инву» (с касрой) — это ослабление [сил], а также час ночи, либо какой-то определённый час ночи; а «аль-ина» подобно «иля» и «‘аля» — весь день; множественное число — «ана’», «унийй», «инийй», «уна» подобно «хуна». Конец цитаты (1).
(И часы дня) — под совершением [чтения его] подразумевается действие по нему в самом широком смысле, охватывающем как чтение внутри молитвы, так и вне её, а также обучение ему, суждение и вынесение фетв в соответствии с ним. У Ахмада в хадисе Язида ибн аль-Ахнаса ас-Сулями: «Человек, которому Аллах даровал Коран, и он совершает его [чтение] в часы ночи и часы дня, следуя тому, что в нём».
(И человек, которому Аллах даровал имущество) — он употребил слово в неопределённой форме, чтобы охватить как малое, так и многое (Он расходует его в часы ночи и в часы дня). А в следующем риваяте: «И он раздаёт его как милостыню в часы ночи и в часы дня». А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — Помощник, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл (автор) здесь [48/1894 и 1895] (815), и (аль-Бухари) в «Достоинствах Корана» (5025), и «Единобожии» (7529), и (ат-Тирмизи) в «Благочестии и родственных связях» (1936), и (ан-Насаи) в «Достоинствах Корана» (97), и (Ибн Маджа) в «Аскетизме» (4209), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (10/557), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (617), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/8, 36, 88, 152), и (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (729), и (Абу Аваны) в своём «Мусанаде» (3854, 3855, 3856, 3957, 3858), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1845, 1846), и (ат-Табарани) в «Аль-Кабир» (13162, 13351), и (ат-Тахави) в «Мушкиль аль-Асар» (1/191), и (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (4/188), и (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (3537). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение достоинства того, кто совершает [чтение] Корана в часы ночи и часы дня.
2 — (из них): разъяснение достоинства расходования имущества на благие цели в часы ночи и часы дня.
3 — (из них): побуждение к доброжелательному соревнованию (гибта) в знании и совершении добра, и что это не относится к порицаемому соперничеству.
4 — (из них): то, что сказал Ибн Баттал (да помилует его Аллах): в этом есть указание на то, что богатый, если он соблюдает условия [правильного обращения] с имуществом и совершает то, что радует его Господа (велик Он и возвышен), превосходит бедного, который не способен на подобное.
5 — (из них): то, что сказал аль-Хаттаби: смысл хадиса — побуждение к поиску знания, изучению его и раздаче имущества в качестве милостыни. Сказано также, что это выделение допустимости определённого вида зависти, подобно тому, как разрешён определённый вид лжи. Он ﷺ сказал: «Поистине, ложь не допускается, кроме как в трёх случаях...» — хадис (1).
А зависть бывает трёх видов: запрещённая, допустимая и одобряемая. Запрещённая — это желание исчезновения благодати, за которую завидуют, у её обладателя и перехода её к завистнику. А два других вида — это гибта, то есть желание, чтобы то благо, которое видишь у кого-то, было бы также и у тебя; если это касается мирских дел, то это допустимо, а если это касается благочестивых деяний, то это одобряемо. Ан-Навави сказал: первый вид запрещён по единогласному мнению учёных.
Один из учёных сказал: если Аллах Всевышний одарил твоего брата благодатью, а ты возненавидел её и возжелал её исчезновения, то это запрещено в любом случае, кроме благодати, которая досталась неверующему, или нечестивцу, или тому, кто использует её для искушения или порчи. Конец цитаты (2).
6 — (из них): то, что сказал ат-Тыби: зависть утверждена в хадисе с целью подчёркивания важности достижения этих двух значительных благодатей, то есть даже если они достигаются этим порицаемым путём, то следует стремиться и усердствовать в их достижении, — так что же говорить о пути одобряемом? Более того, я скажу: это путь, одобряемый по своей сути, и повеление в словах Всевышнего: «Стремитесь же скорее к благим делам» (аль-Бакара, 148), и «А те, кто были первыми, будут первыми (10). Они — приближённые (11)» (аль-Ваки‘а, 10-11). Ибо опережение — это стремление достичь того, что есть у твоего товарища, и завладеть этим самому. Аль-Хансаа сказала [размером «тавиль»]:
«И не достигала рука человека того, к чему она устремлялась, из величия... кроме как тот, кто достиг [этого], — путь его длиннее».
И это допустимая зависть, о которой упоминалось прежде. И как же иначе? Ведь каждое из этих двух качеств достигает предела, выше которого нет предела, а если бы они соединились в одном человеке, он достиг бы высшей степени во всяком месте. Конец цитаты (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — достаточен нам, и прекрасен Покровитель.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1895] (…) — «Рассказал мне Харамала ибн Йахья, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Йунус от Ибн Шихаба, который сказал: сообщил мне Салим ибн Абдуллах ибн Умар от своего отца, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Нет зависти, кроме как к двум: человеку, которому Аллах дал эту Книгу, и он вставал с ней в часы ночи и часы дня, и человеку, которому Аллах дал имущество, и он раздавал его в качестве садаки в часы ночи и часы дня»».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 - (Харамала ибн Йахья) ибн Харамала ибн Имран, Абу Хафс ат-Туджиби аль-Мисри, спутник аш-Шафии, правдивый [11] (умер в 3 или 244 г.) (передавали Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджа), упоминался ранее во «Введении» 3/14.
2 - (Ибн Вахб) — это Абдуллах, упоминался ранее, перед предыдущей главой.
3 - (Йунус) ибн Язид ибн Абу ан-Наджад аль-Айли, Абу Язид, вольноотпущенник рода Абу Суфьяна, надёжный и твёрдый передатчик, из старших [7] (умер в 159 г.) согласно достоверному мнению, а по другой версии — (160 г.) (передавали составители всех шести сборников), упоминался ранее во «Введении» 3/14.