(1123) Передал нам Абу Кыляба, сказал: рассказал нам Мусаддад, сказал: рассказал нам Яхья ибн Саид, от Шубы, сказал: сообщил мне Катада, сказал: слышал Абу аль-Алию, передававшего от Ибн Аббаса, который сказал: «Свидетельствовали при мне уважаемые мужи, среди них Умар, и самым достойным доверия из них для меня был Умар: что Посланник Аллаха ﷺ запретил молитву после послеполуденной (аср) до захода солнца, и после утренней (фаджр) до восхода солнца»». Конец.
Что касается риваята Саида ибн Абу Аруба от Катады, то его привёл также Абу Аваны (1/317), сказав:
(1125) Передал нам Абу Али аз-Заафарани, сказал: рассказал нам Абд аль-Ваххаб (то есть), и передал нам ас-Саганый, сказал: рассказал нам Раух ибн Убада, — оба сказали: рассказал нам Саид ибн Абу Аруба, от Катады, от Абу аль-Алии, от Ибн Аббаса, который сказал: «Свидетельствовали при мне уважаемые мужи, среди них Умар, и самым достойным доверия из них для меня был Умар: что Посланник Аллаха ﷺ запретил молитву после послеполуденной до захода солнца, и молитву после утренней молитвы до восхода солнца»». Конец.
Что касается риваята Хишама ад-Даставаи от Катады, то его привёл аль-Бухари в своём «Сахихе», сказав:
(581) Передал нам Хафс ибн Умар, сказал: передал нам Хишам, от Катады, от Абу аль-Алии, от Ибн Аббаса, который сказал: «Свидетельствовали при мне уважаемые мужи, и самым достойным доверия из них для меня был Умар: что Пророк ﷺ запретил молитву после утренней, пока не поднимется солнце, и после послеполуденной, пока оно не закатится»». А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша Опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывной цепью до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1923] (827) — (И передал мне Харамала ибн Яхья, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус, что Ибн Шихаб сообщил ему, сказал: сообщил мне Ата ибн Язид аль-Лейси, что он слышал Абу Саида аль-Худри, говорившего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Нет молитвы после послеполуденной молитвы, пока не закатится солнце, и нет молитвы после молитвы фаджр, пока не взойдёт солнце»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Ата ибн Язид аль-Лейси) мединец, переселившийся в Шам, надёжный (сика) [3] (умер в 5-м или 107-м году), достигший восьмидесяти лет (передавали от него составители всех шести сводов). Упомянут ранее в «Шарх аль-мукаддима», т. 2, с. 486.
2 — (Абу Саид аль-Худри) Саад ибн Малик ибн Синан ибн Убайд аль-Ансари, сподвижник, сын сподвижника (да будут они оба довольны Аллахом), которого не допустили к участию в битве при Ухуде из-за малого возраста, но он участвовал в последующих сражениях, скончался в Медине в 63, или 64, или 65 году, по другой версии — в 74-м (передавали от него составители всех шести сводов). Упомянут ранее в «Шарх аль-мукаддима», т. 2, с. 485.
Остальные упомянуты двумя главами ранее.
Тонкости этого иснада:
1 — (Среди них): этот иснад относится к шестизвенным (судасият) у автора (да помилует его Аллах).
2 — (Среди них): все его передатчики — передатчики, признанные всей общиной (аль-джамаа), кроме его шейха, которого передал только он и ан-Насаи и Ибн Маджа.
3 — (Среди них): первая половина иснада сплошь состоит из египтян, а вторая — из мединцев.
4 — (Среди них): в нём есть риваят табии от табии.
5 — (Среди них): он сплошь передан формулами «рассказал мне», «сообщил мне» и «слышал».
6 — (Среди них): его сподвижник — один из семи наиболее часто передававших, он передал 1170 хадисов. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
От Аты ибн Язида аль-Лейси (что он слышал Абу Саида аль-Худри) Саада ибн Малика (да будет доволен им Аллах) (говорившего: сказал Посланник Аллаха: «Нет молитвы после послеполуденной молитвы») то есть после её совершения (пока не закатится солнце, и нет молитвы после молитвы фаджр) то есть после её совершения (пока не взойдёт солнце»).
Имам Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах) сказал: «Форма отрицания в выражениях Законодателя, когда она относится к глаголу, предпочтительнее истолковывать как отрицание шариатского действия, а не отрицание действия в его материальном (чувственном) смысле. Поэтому его слово: «нет молитвы после утренней» — это отрицание шариатской молитвы, а не молитвы как физического действия. Мы говорим так потому, что Законодатель, судя по всему, использует свои выражения в соответствии со своим (шариатским) обычаем словоупотребления. Кроме того, если истолковать это как отрицание физического действия, которое на самом деле не отрицается, нам понадобилось бы подразумевать (нечто) для исправления смысла выражения, — это называется «указанием через требование смысла» (даляля аль-иктида), и тогда возникает вопрос, будет ли выражение общим, неопределённым или явным в каком-то из значений. А если мы истолкуем его как отрицание шариатской сущности, нам не понадобится ничего подразумевать, — и это предпочтительнее.
На основе этого рассуждения можно понять слова учёных-правоведов о хадисе Пророка ﷺ: «Нет брака без опекуна (вали)». Ведь если ты истолкуешь его как отрицание шариатской сущности, тебе не понадобится подразумевать (ничего), ибо это будет отрицанием шариатского брака; а если истолкуешь его как отрицание материальной сущности, которая фактически не отрицается при отсутствии опекуна, тебе понадобится подразумевать (нечто), и тогда одни подразумевают действительность (сихха), а другие — совершенство (камаль). Так же и слово Пророка ﷺ: «Нет поста у того, кто не определил намерение поститься с ночи»». Конец слов Ибн Дакыка аль-Ида (да помилует его Аллах) (примечание 1), и это очень ценное рассуждение.
В «Фатхе» сказано: и передал Абу аль-Фатх аль-Ямари от группы саляфов, что они говорили: запрет на молитву после утренней и после послеполуденной — это лишь извещение о том, что после них не совершают добровольную молитву, а не то, что запрет направлен именно на само время, как это имело место в отношении времени восхода и времени заката.
Он сказал: и это подтверждается тем, что передали Абу Дауд и ан-Насаи с достоверным иснадом (примечание 2) от Пророка ﷺ, который сказал: «Не совершайте молитву после утренней и после послеполуденной, кроме как когда солнце чистое (без желтизны)», а в другой версии: «поднявшееся высоко».
Это указывает на то, что под «после» не подразумевается всё время без ограничения, а имеется в виду время восхода и время заката и то, что близко к ним. А Аллах знает лучше. Конец (примечание 3).
[Замечание]: формулировка аль-Бухари в этом хадисе: «Нет молитвы после утренней, пока солнце не поднимется высоко». Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах) сказал: в этом хадисе есть добавление по сравнению с первым — имеется в виду хадис Умара (да будет доволен им Аллах), — ибо он продлил нежелательность до момента, когда солнце поднимется высоко. И не подразумевается просто подъём над горизонтом вообще, а подразумевается такой подъём, при котором исчезает желтизна или красноватость солнца,
(2) Было указано ранее, что это достоверный иснад, в нём есть Вахб ибн аль-Аджда, а он — табии, от которого передавали Хиляль ибн Йисаф и аш-Шааби, и его назвали надёжным Ибн Хиббан и аль-Иджли, и никто не критиковал его, так что он надёжен (сика), заметь это.
(3) «Фатх», 2/74.