- تَحَرَّوْا
- حَرَا (хара) — глагол, означающий уменьшаться, убывать. В хадисе о смерти Пророка (мир ему) говорится, что его тело продолжало «яхри» — уменьшаться, то есть убывать. Говорят: «хара аш-шей’у яхри», если что-то уменьшается. В хадисе ас-Сиддика (Абу Бакра) говорится, что его тело продолжало убывать после смерти Пророка (мир ему), пока не догнало его. В хадисе Амру ибн Абсы говорится, что когда Посланник Аллаха (мир ему) скрывался, его народ был в состоянии гнева и печали, и это отражалось на их телах, ослабляя их. В хадисе говорится, что «хара» означает быть достойным, подходящим для чего-либо. Существительное «аль-хари» — множественное и женский род: хариян, харийун, хария. Это слово может употребляться в единственном, двойственном и множественном числе, в мужском и женском роде, так как является источником. В хадисе говорится, что «тахарру» — стремление и усердие в поиске чего-либо, например, ночи Кадр в последние десять дней Рамадана. «Тахарру» — это намерение и старание в достижении цели. В хадисе сказано не совершать молитву в момент восхода и захода солнца, и это повторяется в хадисах. В хадисе от человека из племени Джухайна говорится: «Зайд ибн Халид не приближался к нему с харах (гневом) на Аллаха». «Хара» с фатхой и касрой — означает бок мужчины. Говорят: «Идхаб фаля арака бихарай» — иди, не хочу видеть тебя с двумя боками. В хадисе говорится, что Посланник Аллаха (мир ему) совершал таханнус (ритуал очищения) на горе Хира, который известен в Мекке. Некоторые склонны считать это слово женским и не склонять его. Аль-Хаттаби говорит, что многие мухаддисы ошибаются, открывая хара и сокращая его, и не допускают и’мала (изменения произношения), так как ра перед альфой всегда открыта, как в словах «рашид» и «рафи’».
- شَيْطَانٍ
- شَطَنَ (шатана) — в словаре хадисов это слово встречается в различных значениях. В одном из хадисов упоминается лошадь, привязанная двумя шَطَنَيْنِ (двумя шатанами), где شَطَنْ (шатн) означает верёвку. Также говорится, что это может быть длинная верёвка, которую крепят двумя концами для прочности и натяжения. В другом хадисе Али говорит о жизни, упоминая, что Аллах сделал смерть стремительной, используя множественное число أشْطَان (аштан) от شَطَن — здесь жизнь метафорически названа «аштанами» из-за её протяжённости и длительности, а الخَالِج (аль-халидж) — это тот, кто быстро берёт, то есть смерть. В другом контексте شَاطِن (шатин) — это тот, кто далёк от истины, заблуждающийся. В выражении «كل هوى شاطن في النار» — «каждое желание, отклоняющееся от истины, в огне». В речи слово может быть с пропущенным дополнением, подразумевая «каждый, у кого есть желание». Также есть упоминание, что солнце восходит между двумя рогами шَيْطَان (шайтана) — дьявола; если считать نون (нун) в слове шَيْطَان корнем, то это от شَطَن — удалённость, то есть удалённость от добра или длинная верёвка, словно растянутая в зле. Если считать نون добавочной, то это от شَاطَنَ (шатана) — погибать, или от استشاطَ (исташата) — разгорячаться в гневе. Первая версия считается более правильной. Аль-Хаттаби объясняет, что выражение «восходит между рогами шайтана» — это термин из шариата с особым значением, которое нужно принимать и следовать ему. Аль-Харби говорит, что это метафора, означающая, что в этот момент шайтана активен и властвует, подобно тому, как дьявол течёт в человеке, внушая ему, а не входя в его тело. Также есть хадис, где говорится, что один ездок — это шайтана, два ездока — два шайтанa, а трое — это группа, что означает, что одиночество и путешествие в одиночку — дело шайтанa или под влиянием шайтанa, либо что-то, что шайтана подталкивает к этому. Это поощрение к совместному путешествию. От Умара передано, что он сказал о человеке, путешествующем один: «Если он умрёт, кто будет за него отвечать?» Есть хадис о убийстве змеи: «Если она сопротивляется, убейте её, ибо она шайтана, один из джиннов-шайтанов». Змея также называется шайтана или джанном по подобию, особенно если она тонкая и лёгкая.