Ведь этот хадис — тот самый хадис, который привёл Мухаммад ибн Наср, а не иной хадис, как я только что упомянул, — вдумайся.
Составитель, — да простит его Аллах Всевышний, — сказал: из приведённого выше исследования выяснилось, что правильным является мнение тех, кто говорит о желательности двух ракаатов перед молитвой магриб, — согласно тем ясным и достоверным доводам, которые ты услышал. А то, что утверждали некоторые об их отмене, — ложно. А то, что передаётся о неодобрении этого некоторыми из числа саляфов, следует понимать так, что до них не дошло достоверное сообщение, либо они истолковали его иначе. И слово никого, и поступок никого не являются доводом, кроме Посланника Аллаха ﷺ, о котором Аллах Всевышний сказал: «Следуйте за ним, — может быть, вы последуете прямым путём» [аль-Араф: 158], «И если вы подчинитесь ему, то найдёте верный путь» [ан-Нур: 54], и сказал: «То, что дал вам Посланник, берите, а то, что он запретил вам, оставляйте» [аль-Хашр: 7]. Да сделает нас Аллах и вас из числа тех, кто следует его наставлению ﷺ явно и скрыто по Своей милости и щедрости, амин. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправить то, что в силах, и мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(56) — (Глава «Между каждыми двумя азанами — молитва»)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1940] (838) — Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: рассказал нам Абу Усама и Вакиа от Кахмаса, который сказал: рассказал нам Абдуллах ибн Бурайда от Абдуллаха ибн Муғаффаля аль-Музани, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Между каждыми двумя азанами — молитва», — сказав это трижды, и в третий раз сказал: «Для того, кто желает».
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — Абу Бакр ибн Абу Шейба — упомянут в предыдущей главе.
2 — Абу Усама — Хаммад ибн Усама аль-Кураши, вольноотпущенник их рода, куфиец, известен по своей кунье, надёжный, стойкий, из старших [9-го разряда] (умер в 251 г.), было ему восемьдесят лет, (передавал во всех сборниках), упомянут во «Введении», 6/51.
3 — Вакиа ибн аль-Джаррах ибн Малих ар-Ру’аси, Абу Суфьян аль-Куфи, надёжный, хафиз, подвижник, из старших [9-го разряда], умер в конце 196 г. или в начале 197 г., было ему семьдесят лет, (передавал во всех сборниках), упомянут во «Введении», 1/1.
4 — Кахмас ибн аль-Хасан ат-Тамими, Абу аль-Хасан аль-Басри, надёжный [5-го разряда] (умер в 149 г.), (передавал во всех сборниках), упомянут в «Книге веры», 1/102.
5 — Абдуллах ибн Бурайда ибн аль-Хусайб аль-Аслями, Абу Сахль аль-Марвази, судья Мерва, надёжный [3-го разряда] (умер в 105 г.), по другой версии — в 115 г., в возрасте ста лет, (передавал во всех сборниках), упомянут в «Книге веры», 1/152.
6 — Абдуллах ибн Муғаффаль аль-Музани ибн Абд Наһм, Абу Абд ар-Рахман аль-Музани, сподвижник, присягавший под деревом, поселился в Басре, умер в 57 г., по другой версии — позднее, (передавал во всех сборниках), упомянут в «Книге очищения», 27/659.
Тонкости этого иснада:
1 — Из них: этот иснад относится к пятизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах).
2 — И из них: все его передатчики являются передатчиками аль-Джамаа, за исключением его шейха, у которого не приводил ат-Тирмизи.
3 — И из них: он последовательно передан басрийцами, начиная с Кахмаса, а Ибн Бурайда был в Басре, затем переселился в Мерв, а остальные — куфийцы.
4 — И из них: в нём есть передача табиина от табиина: Кахмас от Ибн Бурайды. И Аллах Всевышний знает лучше.
Шарх хадиса:
«От Абдуллаха ибн Муғаффаля аль-Музани (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Между каждыми двумя азанами»» (то есть азаном и икаматом), — и нельзя понимать это буквально, ибо молитва между азаном и икаматом является обязательной, а хадис говорит о выборе, судя по его словам «для того, кто желает». Так сказано в «аль-Фатх».
Составитель, — да простит его Аллах Всевышний, — сказал: применение слова «азан» к икамату верно, поскольку азан — это извещение о наступлении времени, а икамат — извещение о готовности к совершению молитвы. Поэтому мы ранее указывали, что более предпочтительным является то, что слова его ﷺ: «Когда вы услышите муэдзина, повторяйте то, что он говорит» — распространяются и на произносящего икамат, так что услышавший его должен повторять то, что он говорит. Некоторые сказали: это относится к разряду преобладания, подобно тому как говорят «два месяца» (аль-камарайн), имея в виду солнце и луну. Именно на этом сходятся толкователи, как сказано в «аль-Фатх», однако первое мнение предпочтительнее.
(«Молитва») — подлежащее, сказуемым которого служит предшествующее обстоятельство места, то есть: «время молитвы»; или же подразумевается добровольная молитва; или же слово поставлено в неопределённой форме, поскольку охватывает любое количество ракаатов, которое намеревается совершить молящийся из добровольной молитвы, будь то два ракаата, четыре или больше. Возможно также, что подразумевается побуждение к скорейшему приходу в мечеть при услышании азана, чтобы дождаться икамата, ибо ожидающий молитву как бы находится в молитве. Так сказал аз-Зейн ибн аль-Мунайир (да помилует его Аллах).
А в «ан-Нихая» сказано: под этим подразумеваются постоянные сунны, которые совершаются между азаном и икаматом. Конец цитаты.
(«Сказал это трижды») — а в редакции аль-Бухари: «Между каждыми двумя азанами — молитва, между каждыми двумя азанами — молитва», затем в третий раз сказал: «Для того, кто желает». А в редакции ан-Насаи: «Между каждыми двумя азанами — молитва, между каждыми двумя азанами — молитва, между каждыми двумя азанами — молитва, для того, кто желает».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: под двумя азанами он подразумевал азан и икамат, и назвал их обоих именем «азан» по преобладанию, поскольку в обоих есть извещение о приступании к молитве. Смысл этого хадиса состоит в том, что когда произведён азан для молитвы, время запрета заканчивается, и молитва становится дозволенной в это время. Конец цитаты.
Ибн аль-Малик (да помилует его Аллах) сказал: он повторил это в подтверждение побуждения к добровольным молитвам между двумя азанами. А аль-Музхир (да помилует его Аллах) сказал: он ﷺ побуждал свою общину к совершению добровольной молитвы между двумя азанами, поскольку мольба не отвергается между азаном и икаматом ввиду благородства этого времени, а если время более благородно, то и награда за поклонение больше.
А аль-Кари (да помилует его Аллах) сказал: и также для побуждения к скорейшему совершению поклонения, спешке к покорности, для различения искреннего верующего от лицемера, и чтобы подготовиться к совершению обязательной молитвы наилучшим образом.
В итоге: сунной является совершение молитвы между азаном и икаматом. А Абу Ханифа посчитал нежелательной добровольную молитву перед магрибом, — согласно хадису Бурайды аль-Аслями (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «При каждых двух азанах есть два ракаата, кроме молитвы магриб». Так упомянул это некто из наших учёных. Конец цитаты.
Составитель, — да простит его Аллах Всевышний, — сказал: упомянутый хадис передал ад-Даракутни, а затем аль-Байхаки в своих «Сунанах» от Хайяна ибн Убайдуллаха аль-Адави: рассказал нам Абдуллах ибн Бурайда от своего отца, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «При каждых двух азанах есть два ракаата, кроме магриба». Ибн аль-Джаузи упомянул этот хадис в «аль-Мавдуат» и передал от аль-Фалляса, что тот сказал: этот Хайян был лжецом. Аль-Айни сказал: хадис передал аль-Баззар в своём «Мусанаде», где сказал: мы не знаем, чтобы его передавал от Ибн Бурайды кто-либо, кроме Хайяна ибн Убайдуллаха, а он — человек известный из жителей Басры, в нём нет проблемы. Конец цитаты.
Составитель сказал: ответ на то, что сказал аль-Айни, будет приведён в последующих вопросах в следующем хадисе, если пожелает Аллах Всевышний.
(«Сказал в третий раз: «Для того, кто желает»») — то есть для того, кто пожелает совершить молитву, и в этом разъяснение, что его слова «между каждыми двумя азанами — молитва» указывают на выбор, а не на обязательность.
А в редакции аль-Бухари: «Между каждыми двумя азанами — молитва», трижды, «для того, кто желает», а в другой редакции: «Между каждыми двумя азанами — молитва, между каждыми двумя азанами — молитва», затем в третий раз сказал: «Для того, кто желает».
Ибн Хаджар (да помилует его Аллах) сказал: это разъясняет, что он сказал: «Для того, кто желает» только в третий раз, в отличие от того, на что указывает внешний смысл первого риваята, будто он оговаривал этими словами каждый раз.
В следующем риваяте Муслима, а это риваят аль-Исмаили: «В четвёртый раз сказал: «кто пожелает»», — и как будто под «четвёртым разом» здесь имеется в виду четвёртое повторение, то есть в этот раз он ограничился словами: «кто пожелает», поэтому некоторые назвали это «четвёртым» с точки зрения самого высказывания в целом. Этим данный риваят согласуется с риваятом аль-Бухари (2). В хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ, приветствуя, произносил приветствие трижды, а когда говорил слово, повторял его трижды; передал аль-Бухари. И как будто он сказал после трёх раз «кто пожелает», чтобы показать, что повторение служит для усиления желательности.
Ибн аль-Джаузи сказал: польза этого хадиса в том, что можно было бы предположить, что азан на молитву препятствует совершению чего-либо иного, кроме той молитвы, на которую призвали азаном. Поэтому [Пророк ﷺ] разъяснил, что добровольная молитва между азаном и икаматом допустима. Конец цитаты (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абдуллаха ибн Мугаффаля (да будет доволен им Аллах) передан согласно обоим (аль-Бухари и Муслимом).
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл автор (Муслим) здесь [56/1940 и 1941] (838), аль-Бухари в «Аль-Азан» (624 и 627), Абу Дауд в «Ас-Салят» (1283), ат-Тирмизи в «Ас-Салят» (185), ан-Насаи в «Аль-Азан» (681) и в «Аль-Кубра» (1645), Ибн Маджа в «Икамат ас-Салят» (1162), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (2/356), Ахмад в своём «Мусанаде» (5/54, 56 и 57), ад-Дарими в своём «Сунане» (1/336), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1287), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1559, 1560 и 1561), Абу Аввана в своём «Мусанаде» (2116), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1887 и 1888), ад-Даракутни в своём «Сунане» (1/266), аль-Байхаки в «Аль-Кубра» (2/475), аль-Багави в «Шарх ас-Сунна» (430). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): разъяснение хадиса: «Между каждыми двумя азанами есть два раката, кроме молитвы магриб»:
Хафиз Абу-ль-Хасан ад-Даракутни (да помилует его Аллах) сказал в своём «Сунане»: передал нам Али ибн Мухаммад аль-Мисри, передал нам аль-Хасан ибн Гулайб, передал нам Абд аль-Гаффар ибн Дауд, передал нам Хайян ибн Убайдуллах, передал нам Абдуллах ибн Бурайда от своего отца, что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Между каждыми двумя азанами есть два раката, кроме молитвы магриб».
Он сказал: и передал нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абд аль-Азиз, передал нам Абд аль-Вахид ибн Гийас, передал нам Хайян ибн Убайдуллах аль-Адави, который сказал: мы сидели у Абдуллаха ибн Бурайды, и муэдзин возгласил азан на молитву зухр. Услышав азан, он сказал: «Встаньте и совершите два раката перед икаматом, ибо мой отец сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «При каждых двух азанах есть два раката перед икаматом, кроме азана на магриб»». Ибн Бурайда сказал: «Я застал Абдуллаха ибн Умара совершающим эти два раката перед магрибом, он не оставлял их ни при каком условии». Он сказал: «И мы встали и совершили два раката перед икаматом, затем подождали, пока не вышел имам, и совершили с ним обязательную молитву».
Ему противоречат Хусайн аль-Муаллим, Саид аль-Джурайри и Кахмас ибн аль-Хасан, и все они надёжные передатчики, а Хайян ибн Убайдуллах не является сильным передатчиком. А Аллах знает лучше. Конец цитаты (1).
Учёный Абу-т-Тайиб Мухаммад Шамс аль-Хакк аль-Азимабади написал в «Ат-Талик аль-мугни» следующее: этот хадис привёл аль-Байхаки в своём «Сунане», и передал его аль-Баззар в своём «Мусанаде», и сказал: мы не знаем, чтобы его передал от Ибн Бурайды кто-либо кроме Хайяна ибн Убайдуллаха, а он — известный человек из жителей Басры, в отношении которого нет вреда. Аль-Байхаки сказал в «Аль-Магрифа»: Хайян ибн Убайдуллах допустил ошибку в этом хадисе и в иснаде, и в матне одновременно.
Что касается иснада, то его привели оба (аль-Бухари и Муслим) в «Сахихе» от Саида аль-Джурайри и Кахмаса от Абдуллаха ибн Бурайды от Абдуллаха ибн Мугаффаля от Пророка ﷺ, который сказал: «Между каждыми двумя азанами есть молитва», и сказал в третий раз: «кто пожелает».
Что же касается матна, то как он может быть достоверным, если в риваяте Ибн аль-Мубарака от Кахмаса в этом хадисе сказано: «И Ибн Бурайда совершал перед магрибом два раката», а в риваяте Хусайна аль-Муаллима от Абдуллаха ибн Бурайды от Абдуллаха ибн Мугаффаля сказано: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Совершайте перед магрибом два раката», и сказал в третий раз: «кто пожелает», из опасения, что люди примут это за сунну; передал это аль-Бухари в своём «Сахихе». Конец цитаты.
Ибн аль-Джаузи упомянул этот хадис в «Аль-Мавдуат» и передал от аль-Фалляса, что тот сказал: этот Хайян был лжецом. Конец цитаты.
Ас-Суюти сказал в «Аль-Ляали аль-масну‘а»: аль-Баззар сказал после его приведения: мы не знаем, чтобы его передал кто-либо кроме Хайяна, а он — известный басриец, в отношении которого нет вреда. Аль-Хайсами сказал в «Маджма аз-заваид»: но он впал в путаницу (ихтилят), и упомянул его Ибн Ади в «Ад-Дуафа». Конец цитаты.
А этот Хайян — не тот, кого назвал лжецом аль-Фаллас; тот — Хайян ибн Абдуллах (с увеличением) Абу Джабала ад-Дарими, а этот — Хайян ибн Убайдуллах (с уменьшением) Абу Зухайр аль-Басри. Он упомянул их обоих в «Аль-Мизан» и сказал в биографии басрийца: аль-Бухари сказал: ас-Салт упомянул от него путаницу (ихтилят), и так же сказано в «Аль-Лисан», и добавлено в биографии басрийца: Абу Хатим сказал: правдив (садук); Исхак ибн Рахавайх сказал: он был правдивым человеком; упомянул его Ибн Хиббан в «Ас-Сикат»; Ибн Хазм сказал: неизвестен (маджхуль), но он не был точен в этом. Конец цитаты.
В «Сахихе аль-Бухари» через путь Кахмаса от Абдуллаха ибн Бурайды от Абдуллаха ибн Мугаффаля [передано]: что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Между каждыми двумя азанами есть молитва». Конец цитаты (1).
Аль-Байхаки (да помилует его Аллах) сказал в своём «Сунане» после приведения хадиса Кахмаса от Абдуллаха ибн Бурайды от Абдуллаха ибн Мугаффаля: его передал Хайян ибн Убайдуллах от Абдуллаха ибн Бурайды, и допустил ошибку в его иснаде, и добавил дополнение, в котором ему не последовал никто другой. Затем он привёл его со своим иснадом, затем привёл со своим иснадом от Ибн Хузаймы, что он сказал сразу после этого хадиса: этот Хайян ибн Убайдуллах допустил ошибку в иснаде, потому что Кахмас ибн аль-Хасан, Саид ибн Ияс аль-Джурайри и Абд аль-Мумин аль-Атаки передали этот хабар от Ибн Бурайды от Абдуллаха ибн Мугаффаля, а не от своего отца. Это моё знание из того рода, о котором аш-Шафии (да помилует его Аллах) говорил: «взял путь Млечного Пути». Этот шейх, увидев, что хабары Ибн Бурайды [обычно передаются] от его отца, предположил, что этот хабар также [передаётся] от его отца. И, возможно, увидев, что простые люди не совершают молитву перед магрибом, предположил, что перед магрибом молитва не совершается, и добавил это слово в хабар. И увеличилось знание о том, что этот риваят — ошибка, тем, что Ибн аль-Мубарак сказал в своём хадисе от Кахмаса: «И Ибн Бурайда совершал перед магрибом два раката». Если бы Ибн Бурайда слышал от своего отца от Пророка ﷺ это исключение, которое добавил Хайян ибн Убайдуллах в хабар: «кроме молитвы магриб», он не стал бы противоречить хабару Пророка ﷺ. Затем он привёл продолжение [риваята] Ибн аль-Мубарака со своим иснадом. См.: «Ас-Сунан аль-Кубра» (2/474-475).
Составитель [книги], да простит его Аллах Всевышний, говорит: из вышеизложенного стало ясно, что добавление исключения: «кроме молитвы магриб» не является достоверным, более того, это отвергаемое добавление (мункар), из-за противоречия Хайяна ибн Убайдуллаха надёжным передатчикам в этом. И хотя Абу Хатим сказал о нём: правдив (садук), а Ибн Рахавайх сказал: правдивый человек, а аль-Баззар сказал: в отношении него нет вреда, — тем не менее его дискредитация имеет приоритет, поскольку она детализирована (муфассар). Аль-Бухари сказал: ас-Салт упомянул от него путаницу (ихтилят); ад-Даракутни сказал: не является сильным передатчиком; и упомянул его Ибн Ади в «Ад-Дуафа». А среди хадисоведов установлено, что детализированная дискредитация имеет приоритет перед признанием надёжности по наиболее предпочтительному мнению (раджих), более того, некоторые отдавали приоритет дискредитации в абсолютном смысле. Хафиз ас-Суюти (да помилует его Аллах) сказал в «Альфийят аль-хадис»:
«И отдавай приоритет дискредитации, даже если признал его надёжным большинство, в отношении более сильного [передатчика], если он её детализировал».
Он сказал: если [обвинивший] раскаялся в этом обвинении или явно отверг его, то предпочтение отдаётся тому, кто засвидетельствовал его надёжность.
Из этого становится ясной слабость того, что сказал Ибн ат-Туркумани в «Аль-Джавхар ан-Наки» после упоминания тех, кто признал этого передатчика надёжным: «Это добавление от надёжного передатчика, поэтому следует считать, что у Ибн Бурайды в этом два иснада: он слышал это от Ибн Муғаффаля без этого добавления и слышал от своего отца с добавлением». Конец цитаты (1).
Однако это не относится к методу исследования знатоков хадиса. Напротив, ему следовало упомянуть слова тех, кто счёл этого передатчика слабым, а затем поступить в соответствии с тем, что установили знатоки хадиса относительно предпочтения обвинения (джарх) или подтверждения надёжности (та'диль). Смотри же на это со справедливостью и не будь пленником слепого следования (таклида), ибо оно — довод глупца и опора упорствующего. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1941] (…) — (Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: передал нам Абд аль-А'ля от аль-Джурайри, от Абдуллаха ибн Бурайды, от Абдуллаха ибн Муғаффаля, от Пророка ﷺ, подобное этому, но с тем, что он сказал в четвёртый раз: «Кто пожелает»).
Передатчики этого иснада — их пятеро:
1 — (Абд аль-А'ля) ибн Абд аль-А'ля ас-Сами аль-Басри — упоминался недавно.
2 — (аль-Джурайри) Саид ибн Ияс аль-Джурайри, Абу Масъуд аль-Басри, надёжный (сика), у которого перед смертью за три года наступило помешательство (ихтилят) [5] (умер в 144 г.), (передавали от него составители всех «шести книг»), упоминался в «Аль-Иман», 40/266.
Остальные упоминались ранее.
Его слово (подобное этому), то есть подобное хадису Кахмаса от Абдуллаха ибн Бурайды.
Его слово (но с тем, что он сказал в четвёртый раз... и т. д.) — этот риваят противоречит тому, что было приведено ранее в риваяте Кахмаса, согласно которому это было сказано в третий раз. На критику этого указал хафиз Абу-ль-Хасан ибн аль-Каттан в «Баян аль-вахм ва-ль-иихам», где он в порядке замечания хафизу Абд аль-Хакку аль-Ишбили в его «Ахкам» сказал буквально следующее: «Он привёл от Муслима хадис Ибн Муғаффаля: «Между каждыми двумя азанами — молитва», а затем сказал: «А в риваяте: «сказал в четвёртый раз: кто пожелает»», но не пояснил, что это добавление содержится в риваяте Саида аль-Джурайри в отличие от формулировки Кахмаса, согласно которой это было сказано в третий раз». Конец цитаты (1).
Абу-ль-Хасан также упомянул в другом месте, что этот риваят относится к тем, в которых у аль-Джурайри проявилось помешательство (ихтилят). Он сказал: «Уже упоминали, что хадис «Между каждыми двумя азанами — молитва» относится к тем, в которых явно проявилось его помешательство». Амр ибн Али аль-Фалляс сказал в своём «Тарихе»: «Я слышал, как Яхья ибн Саид говорил: «Я пришёл к аль-Джурайри, и он сказал: «Передал нам Абдуллах ибн Бурайда от Абдуллаха ибн Амра: «Между каждыми двумя азанами — молитва»». Когда я вышел, один человек сказал мне: «Это же от Абдуллаха ибн аль-Муғаффаля». Я вернулся к нему и спросил его, и он сказал: «От Абдуллаха ибн аль-Муғаффаля»»». Конец слов ибн аль-Каттана (да помилует его Аллах) (2).
Составитель (да простит его Аллах) сказал: так сказал Абу-ль-Хасан аль-Каттан (да помилует его Аллах), однако против этого говорит то, что Абд аль-А'ля — из числа тех, кто передавал от аль-Джурайри до наступления у него помешательства, и за ним последовал в этом Язид ибн Зурай' у Ибн Хузаймы, и Ибн Улаййа у Ибн Хиббана, а они оба также относятся к числу тех, кто передавал от него до помешательства, и поэтому Муслим привёл этот хадис здесь в своём «Сахихе».
Более правильным представляется сказать, что смысл слов «в четвёртый раз» состоит в том, что выражение «кто пожелает» он ﷺ сказал в четвёртый раз, то есть он сказал: «Между каждыми двумя азанами — молитва» три раза, а затем в четвёртый раз сказал: «Кто пожелает». Тогда это согласуется со смыслом другого риваята: «затем сказал в третий раз: кто пожелает», то есть эти слова сами по себе четвёртые, но присоединяются к третьему разу, которому предшествовали, поскольку они прозвучали вместе с ним. Вдумайся же в это, а Аллах Всевышний — Наставляющий на прямой путь.
(2) «Баян аль-вахм ва-ль-иихам фи китаб аль-Ихкам», 4/344–345.
[Замечание]: этот риваят Саида аль-Джурайри от Абдуллаха ибн Бурайды с формулировкой «сказал в четвёртый раз» я не нашёл ни у кого, кто привёл бы его полностью. Абу Бакр ибн Абу Шейба привёл его в своём «Мусаннафе» (2/136), номер (7384), но не привёл его матн, а отослал к формулировке Кахмаса, как и составитель, и не упомянул его слова «но он сказал в четвёртый раз: кто пожелает». Я видел, что Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) привёл этот хадис в своём «Сахихе» через путь Ибн Улаййи, но с иной формулировкой, вот его текст:
(1560) Сообщил нам аль-Хусайн ибн Абдуллах ибн Язид аль-Каттан: передал нам Айюб ибн Мухаммад аль-Ваззан: передал нам Исмаил ибн Улаййа: передал нам Саид аль-Джурайри от Абдуллаха ибн Бурайды, от Абдуллаха ибн Муғаффаля, который сказал: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Между каждыми двумя азанами — молитва для того, кто пожелает»». Конец цитаты (1), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить то, что в моих силах. Мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(57) — Глава о молитве при опасности
Учёный Ибн аль-Мулаккин (да помилует его Аллах) сказал: страх (хауф) — это тревога о том, что будет, а печаль (хузн) — это тревога о том, что прошло. Он сказал: под этим заголовком не подразумевается, что молитва при опасности представляет собой самостоятельную молитву, подобно тому как мы говорим «молитва праздника», и не подразумевается, что она влияет на изменение количества молитвы или её времени, подобно тому как мы говорим «молитва путника». А хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) в «Сахихе» Муслима: «Аллах предписал молитву при опасности в один рака'ат» — имеется в виду для стоящего за имамом вместе с имамом, ради согласования между хадисами. Имеется в виду лишь то, что опасность влияет на способ совершения обязательных молитв и допускает в них то, что не допускается в других случаях; далее, в большинстве случаев она не влияет на способ совершения обязательных молитв, а влияет на их совершение в коллективной форме (джама'а). Конец цитаты (2).
Составитель (да простит его Аллах) сказал: его слова в толковании хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): «имеется в виду для стоящего за имамом вместе с имамом... и т. д.» — не являются бесспорными. Правильным же является то, что этот хадис следует понимать в его явном смысле, и что молитва при опасности состоит из одного рака'ата при усилении опасности. Мы уже приводили это исследование полностью в «Книге молитвы путников», обратись к нему (1) — извлечёшь пользу, а успех — от Аллаха Всевышнего.
(Знай): поскольку у молитвы при опасности есть свои постановления и особенности, отличающие её от прочих молитв, совершаемых в безопасности, возникла необходимость предварить их важными замечаниями, чтобы учащийся обладал ясным пониманием, и чтобы можно было отсылать к ним при необходимости при разъяснении последующих хадисов, если пожелает Аллах Всевышний. Изложим же их в виде вопросов:
(Вопрос первый): аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал в «Аль-Муфхим»: наши слова «молитва при опасности» означают обычную известную молитву, совершаемую в то время, когда мусульмане подвергаются угрозе войны с врагом. Учёные разошлись во мнениях о том, влияет ли опасность на изменение обычной молитвы относительно её изначальной известной предписанности, или нет.
Большинство учёных склонилось к тому, что опасность влияет на изменение молитвы, как будет подробно изложено далее относительно их мнений.
Абу Юсуф же склонился к тому, что сегодня нет изменения молитвы из-за опасности, и что переданное изменение в этом, на которое указывает Коран, относилось особо к Пророку ﷺ, приводя в качестве доказательства особый характер обращения Всевышнего к Своему Пророку ﷺ в Его словах: «И когда ты находишься среди них и совершаешь для них молитву...» (сура «Ан-Ниса», аят 102). Он сказал: если он не находится среди них, то не бывает молитвы при опасности. Но в этом нет доказательства по трём причинам:
(Первая причина): нам велено следовать ему и брать с него пример, поэтому необходимо следовать ему безусловно, пока не появится ясное доказательство на особый характер постановления. То, что он привёл, не годится в качестве доказательства этого. Если бы подобное было доказательством особого характера, то потребовалось бы ограничить все обращения тем, к кому они непосредственно направлены, а тогда пришлось бы признать, что шариат ограничен лишь тем, к кому обращена речь. Однако по единогласному доказательству установлено, что постановление, данное одному, распространяется на всех, и то же самое относится к обращениям к нему лично, как в словах Всевышнего: «Если же ты в сомнении...» (сура «Юнус», аят 94), «О Пророк! Довольно тебе Аллаха...» (сура «Аль-Анфаль», аят 64), и подобного этому много.
(Вторая причина): Пророк ﷺ сказал: «Молитесь так, как вы видели меня молящимся». Хадис согласован (аль-Бухари и Муслим).
(В-третьих): сподвижники (да будет доволен ими Аллах) отбросили предположение об особом характере этой молитвы и перенесли её [действие] на всех, помимо Пророка ﷺ, а они лучше знали смысл сказанного и были ближе к обстоятельствам, поэтому не следует обращать внимания на слова тех, кто утверждает исключительность [этого положения]. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (1).
Он сказал в «Фатх»: смысл слов Всевышнего: «А когда вы отправляетесь в путь» [ан-Ниса: 101], то есть — путешествуете, и из этого следует, что сокращение [молитвы] относится только к путешествию, и это действительно так. А что касается слов Его: «Если же вы испугаетесь» [аль-Бакара: 229], то из них следует, что сокращение относится также и к страху [опасности], и сподвижник Йаля ибн Умайя спросил об этом Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), и тот упомянул, что он спросил об этом Посланника Аллаха ﷺ, и он ответил: «Это милость, которую Аллах оказал вам, так примите же Его милость», — привёл этот хадис Муслим. Таким образом сокращение [молитвы] в состоянии безопасности установлено разъяснением сунны. Разошлись во мнениях относительно молитвы страха в месте постоянного проживания: Ибн аль-Маджишун запретил её, опираясь также на [указанный] смысл, а остальные позволили её.
А что касается слов Его: «А когда ты находишься среди них», то этим смыслом руководствовался Абу Йусуф в одном из двух передаваемых от него мнений, а также аль-Хасан ибн Зияд аль-Лулуи из числа его соратников, и Ибрахим ибн Улайя, и передаётся это же от аль-Музани, сподвижника аш-Шафии.
Против них приводится в качестве доказательства согласие сподвижников (да будет доволен ими Аллах) относительно совершения этого после Пророка ﷺ, а также его слова ﷺ: «Молитесь так, как видели меня молящимся», — так что общий смысл прямого текста имеет приоритет над тем выводимым смыслом.
Ибн аль-Араби и другие сказали: условие о том, что он ﷺ находился среди них, было упомянуто лишь для разъяснения решения, а не для [указания на] его необходимость, и подразумевается: он разъяснил им это своим действием, поскольку оно яснее слова. Далее, основой является то, что всякая причина, возникающая в связи с богослужением, распространяется равным образом [на всех], подобно сокращению [молитвы], а описание способа [совершения молитвы страха] было дано для разъяснения осторожности перед врагом, а это не требует ограничения одних людей и исключения других.
Аз-Зайн Ибн аль-Мунайир сказал: если условие приводится в целях наставления, то оно не имеет [ограничительного] смысла, подобно [упоминанию] страха в словах Всевышнего: «Сократить молитву, если вы боитесь» [ан-Ниса: 101].
Ат-Тахави сказал: Абу Йусуф однажды сказал: молитва страха не совершается после [смерти] Посланника Аллаха ﷺ, и утверждал, что люди совершали её вместе с ним лишь из-за превосходства молитвы вместе с ним ﷺ. Он сказал: это мнение, по нашему мнению, не имеет основания. Мухаммад ибн Шуджа порочил его и говорил:
молитва позади Пророка ﷺ, хотя она превосходнее молитвы вместе со всеми людьми, всё же прерывается тем же, что прерывает молитву позади кого-либо другого. Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Второй вопрос): относительно способа совершения молитвы страха передано множество описаний, и Ибн Абд аль-Барр отдал предпочтение способу, переданному в хадисе Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) — а это первый хадис здесь под номерами [1942, 1943 и 1944] (839) — над прочими из-за силы иснада и из-за соответствия основам [шариата] в том, что молящийся позади имама не завершает свою молитву раньше, чем произнесёт таслим его имам.
От Ахмада передаётся, что он сказал: относительно молитвы страха достоверно установлено шесть или семь хадисов, какой бы из них человек ни исполнил — это допустимо, и он склонялся к предпочтению хадиса Сахля ибн Абу Хасамы (да будет доволен им Аллах), который приводится далее под номером [1947] (841), и так же отдал ему предпочтение аш-Шафии, а Исхак не выбрал ничего в качестве предпочтительного над прочим, и так же сказал ат-Табари и многие другие, среди них Ибн аль-Мунзир, который перечислил восемь вариантов, и так же Ибн Хиббан в своём «Сахихе», добавив девятый.
Ибн Хазм сказал: достоверно установлено четырнадцать вариантов, и он разъяснил их в отдельном сочинении.
Ибн аль-Араби сказал в «аль-Кабас»: относительно этого пришло множество передач, наиболее достоверных из них шестнадцать различных риваятов, — но не разъяснил их. Ан-Навави сказал нечто подобное в «Шарх Муслим», также не разъяснив их, а разъяснил их хафиз Абу аль-Фадль аль-Ираки в «Шарх ат-Тирмизи», добавив ещё один вариант, так что их стало семнадцать, однако возможно, что они пересекаются друг с другом.
Автор «аль-Хади» сказал: изначально их шесть видов, а некоторые довели их число до большего, и эти [учёные] каждый раз, когда видели расхождение передатчиков в изложении случая, делали из этого отдельный вариант действия Пророка ﷺ, тогда как это лишь расхождение передатчиков. Конец.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: это и есть то, на что следует опираться, и на это указал наш шейх — то есть хафиз аль-Ираки — своими словами: возможно их пересечение [друг с другом]. Ибн аль-Кассар аль-Малики передал, что Пророк ﷺ совершил эту молитву десять раз.
Ибн аль-Араби сказал: он совершил её двадцать четыре раза.
Аль-Хаттаби сказал: Пророк ﷺ совершал эту молитву в разные дни в различных формах, стремясь в них к тому, что более осторожно для молитвы и более действенно для охраны, так что при различии их внешних форм смысл их единый. Конец (1).
Хафиз аз-Зайлаи (да помилует его Аллах) сказал: некоторые из знатоков фикха упомянули, что Пророк ﷺ совершал молитву страха в десяти местах, а то, что утвердилось у знатоков жизнеописания и военных походов, — это четыре места: Зат ар-Рика, Батн Нахль, Усфан и Зу Карад.
Хадис о Зат ар-Рика привели аль-Бухари и Муслим от Малика, от Язида ибн Румана, от Салиха ибн Хаввата, от Сахля ибн Абу Хасамы, а в одной из формулировок у аль-Бухари — от того, кто молился с Пророком ﷺ в день Зат ар-Рика молитву страха: что одна группа встала в ряд с ним... [далее] хадис.
Хадис о Батн Нахле привёл ан-Насаи от Суфьяна, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, который сказал: мы были с Пророком ﷺ в Нахле, и враг был между нами и киблой... [далее] хадис.
Хадис об Усфане привели Абу Дауд и ан-Насаи от Муджахида, от Абу Аяша аз-Зуркаи, Зайда ибн ас-Самита, который сказал: мы были с Пророком ﷺ в Усфане, а над многобожниками командовал Халид ибн аль-Валид... [далее] хадис, и передал его аль-Байхаки в «аль-Марифа» с формулировкой: «рассказал нам Абу Аяш», сказал [Муджахид], и в этом есть прямое указание на то, что Муджахид слышал [этот хадис] от Абу Аяша.
Хадис о Зу Караде привёл ан-Насаи от Убайдуллы ибн Абдуллы, от Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ молился в Зу Караде... [далее] хадис, и передал аль-Вакиди в «аль-Магази»: рассказал мне Рабиа ибн Усман, от Вахба ибн Кайсана, от Джабира ибн Абдуллы, который сказал: первое, когда Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву страха, было в походе на Зат ар-Рика, затем он совершил её после этого в Усфане, между этими двумя [событиями] прошло четыре года. Аль-Вакиди сказал: это, по нашему мнению, наиболее достоверно из прочего. Конец (2).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: большинство [учёных] разошлось во мнениях относительно способа совершения молитвы страха, придя к многочисленным мнениям, из-за расхождения переданных об этом хадисов, так упомянём же эти хадисы и упомянём при каждом хадисе того, кто придерживался его, если мы найдём это — если пожелает Всевышний Аллах. Начнём с первого хадиса — это хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), и суть его в том, что он ﷺ молился с одной из двух групп один ракят, а другая [группа] стояла лицом к врагу, затем они удалились и встали на место своих товарищей,
(2) «Насб ар-Рая» 2/247.
обратившись лицом к врагу, а те [товарищи] пришли, и он помолился с ними один ракят, затем произнёс таслим, и восполнили эти один ракят, а те — один ракят.
Этого [мнения] придерживались аль-Авзаи и Ашхаб, и передаётся это же от аш-Шафии, и разошлись во мнениях относительно толкования их восполнения: было сказано, что они восполняли вместе, и это толкование Ибн Хабиба, на него же опирается мнение Ашхаба; и было сказано, что они восполняли раздельно, подобно хадису Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), и это установленный текст [позиции] Ашхаба.
Второй хадис: хадис Джабира (да будет доволен им Аллах), заключающийся в том, что он ﷺ выстроил их в два ряда позади себя, враг был между ними и киблой, и молился с ними всеми одну молитву, но когда он совершал земной поклон, вместе с ним совершал земной поклон первый ряд, ближайший к нему, а задний ряд стоял, затем они выдвинулись вперёд, а передний отступил назад, затем во втором ракяте они сделали то же, что сделали в первом, и подобен этому хадис Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), и этого мнения придерживались Ибн Абу Лайла и Абу Йусуф в одном из своих высказываний, если враг находится со стороны киблы, и передаётся это от аш-Шафии, и это избрали некоторые из его соратников и соратники Малика.
Третий хадис: хадис Сахля ибн Абу Хасамы, и он заключается в том, что он ﷺ молился с первой группой один ракят, затем оставался стоящим, а они завершили [молитву] сами, затем удалились и встали в ряд напротив врага, а пришла другая группа, и он молился с ними один ракят, затем оставался сидящим, пока они не завершили [молитву], затем произнёс с ними таслим, и подобен этому хадис Салиха ибн Хаввата, и этого мнения держались Малик, аш-Шафии и Абу Саур.
Четвёртый хадис: хадис Абу Салямы от Джабира (да будет доволен им Аллах), что он молился четыре ракята, по два ракята с каждой группой, и это избранное мнение аль-Хасана, и упоминается это от аш-Шафии, и передал это не [только] Муслим по пути [передачи] от Абу Бакры и Джабира, и что он произносил таслим после каждых двух ракятов. Ат-Тахави сказал: это было лишь в начале Ислама, когда допускалось совершение обязательной молитвы дважды, затем это было отменено.
Сказал составитель (да простит его Аллах): утверждение об отмене неверно. Мы уже указали ранее, что наиболее достоверным мнением является мнение тех, кто считает допустимым присоединение совершающего обязательную молитву к тому, кто совершает добровольную; это подтверждается достоверной историей о Му‘азе (да будет доволен им Аллах), который молился вечернюю молитву с Пророком ﷺ, а затем шёл к своему народу и молился с ними эту же молитву. Уразумей же это, а помощь — от Аллаха Всевышнего.
Хадис пятый: передали Абу Хурайра и Ибн Мас‘уд (да будет доволен ими Аллах), что он ﷺ помолился с той группой, что была позади него, один рака‘ат, затем они удалились, не произнося таслим, и встали напротив врага, а пришли другие, и он помолился с ними один рака‘ат, затем произнёс таслим; и эти [первые] восполнили свой рака‘ат, затем произнесли таслим и ушли, встав на место тех [вторых], а те [вторые] вернулись и помолились сами один рака‘ат, затем произнесли таслим.
Разница между этим риваятом и риваятом Ибн Умара в том, что по внешнему смыслу хадиса Ибн Умара восполнение теми [первыми] происходит в одном положении, а имам остаётся стоять один как страж, тогда как здесь их восполнение распределено соответственно образу их молитвы. Некоторые толковали хадис Ибн Умара в соответствии с хадисом Ибн Мас‘уда, и этого мнения держались Абу Ханифа и его сторонники, кроме Абу Юсуфа; это же буквальный текст слов Ашхаба из маликитов, в отличие от того толкования, которое дал Ибн Хабиб.
Хадис шестой: привёл его Абу Дауд от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), что он ﷺ произнёс такбир, и оба ряда произнесли такбир вместе с ним; и в нём [сообщается], что вторая группа, помолившись с ним один рака‘ат и произнеся таслим, вернулась на место своих товарищей, а пришла первая группа и помолилась сама один рака‘ат, затем вернулась на место своих товарищей, а те [вторые] завершили молитву сами.
Хадис седьмой: привёл его Абу Дауд по риваяту Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что она [группа] встала с Пророком ﷺ лицом к врагу, спинами к кибле; все они произнесли такбир, затем он помолился с теми, кто был с ним, один рака‘ат, а другие стояли; затем он встал, и группа, что была с ним, отправилась к врагу, а та [другая] подошла, и он помолился с ними один рака‘ат; затем подошла первая группа и помолилась один рака‘ат, а Посланник Аллаха ﷺ стоял; затем он помолился с ними один рака‘ат; затем подошла первая группа и помолилась один рака‘ат, а Посланник Аллаха ﷺ сидел, и с ним те, кто был с ним; затем он произнёс таслим, и они все произнесли таслим вместе.
Хадис восьмой: хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) от Посланника Аллаха ﷺ, что он произнёс такбир, и вместе с ним произнесла такбир примыкающая к нему группа, и он помолился с ними один рака‘ат и один суджуд, и остался сидящим, а они совершили тот суджуд, что у них остался, затем удалились, отступая назад, пока не встали позади [первой группы], а пришла другая группа, произвела такбир, затем совершила поклон, то есть — сама для себя; затем Пророк ﷺ совершил суджуд, то есть тот свой суджуд, что оставался у него от первого рака‘ата, и они совершили суджуд вместе с ним; затем Пророк ﷺ встал, а они завершили тот суджуд, что у них оставался; затем встали обе группы, и он помолился с ними всеми один рака‘ат в самом быстром темпе.
Хадис девятый: хадис Ибн Абу Хасамы по риваяту Салиха ибн Хаввата от него, что когда первая группа помолилась свой рака‘ат с Пророком ﷺ, а затем помолилась другой рака‘ат сама для себя, произнесла таслим, затем выдвинулась вперёд, и пришла другая [группа] — это отличается от другого хадиса, в котором упомянуто, что он произнёс таслим со всеми ими вместе позже.
А по риваяту аль-Касима в хадисе Ибн Абу Хасамы [сообщается], что он ﷺ произнёс таслим по завершении своей молитвы, второго рака‘ата, со второй группой, а они завершили после его таслима, в отличие от других риваятов от аль-Касима и Язида ибн Румана, что он ожидал их, пока они не восполнили, а затем произнёс таслим.
И мнение Малика по этому вопросу различалось, ввиду достоверности аналогии, что восполнение бывает только после таслима имама; это выбор Абу Саура и выбор аш-Шафи‘и в другом риваяте.
Хадис десятый: то, что передал Абу Дауд от хадиса Хузайфы, Абу Хурайры и Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах), что он ﷺ помолился с каждой группой один рака‘ат, и они не восполняли; это подтверждает хадис Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах): «молитва страха — один рака‘ат», и этого мнения держался Исхак. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Третий вопрос): сказал имам Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе»: между этими сообщениями нет ни противоречия, ни несовместимости, но Избранный ﷺ совершал молитву страха многократно, в различных обстоятельствах, разными видами, согласно тому, что мы упомянули; он ﷺ желал этим обучить свою общину молитве страха, что им дозволено молиться любым из девяти видов, которыми молился Посланник Аллаха ﷺ во время страха, согласно нужде в этом, и человеку дозволено молиться при страхе тем, чем он желает, из этих упомянутых нами видов, поскольку они относятся к дозволенным различиям, без того, чтобы между ними было противоречие или несовместимость. Конец.
И сказал имам Ибн аль-Кайим (да помилует его Аллах) в «Зад аль-ма‘ад»: и было из его руководства ﷺ в молитве страха то, что Аллах (велик Он и возвышен) дозволил укорочение как столпов молитвы, так и их числа, если соединились страх и путешествие, и укорочение числа отдельно, если было путешествие без страха, и укорочение столпов отдельно, если был страх без путешествия; это было из его руководства ﷺ, и этим познаётся мудрость обусловленности укорочения в аяте передвижением по земле и страхом.
И было из его руководства ﷺ в молитве страха, если враг находился между ним и киблой, то он выстраивал всех мусульман позади себя рядами, произносил такбир, и они все произносили такбир вместе, затем совершал поклон, и они все совершали поклон вместе, затем поднимался, и они поднимались все вместе с ним, затем опускался для суджуда вместе с тем рядом, что примыкал к нему особо, а задний ряд оставался стоять, обращённый к врагу; когда он завершал первый рака‘ат и вставал на второй, задний ряд совершал суджуд после своего стояния — два суджуда, — затем они встали и выдвинулись на место первого ряда, а первый ряд отошёл на их место, чтобы достоинство первого ряда досталось обеим группам, и чтобы второй ряд застал с Пророком ﷺ два суджуда во втором рака‘ате, как первый застал с ним два суджуда в первом; так обе группы уравнивались в том, что они застали с ним, и в том, что они восполнили сами для себя, и это — предел справедливости. Когда он совершал поклон, обе группы поступали, как поступили в первый раз; когда он садился для ташаххуда, задний ряд совершал два суджуда и присоединялся к нему в ташаххуде, и он произносил таслим со всеми ими.
А если враг был не в стороне киблы, то он иногда делил их на две группы: одна группа напротив врага, а другая молилась с ним; и молилась с ним одна из групп один рака‘ат, затем отходила в своей молитве на место другой группы, а другая приходила на место этой, и молилась с ним второй рака‘ат, затем он произносил таслим, и каждая группа восполняла один рака‘ат после таслима имама.
А иногда он молился с одной из групп один рака‘ат, затем встав ко второй, а та [первая] восполняла один рака‘ат, пока он стоял, и произносила таслим до его поклона; и приходила другая группа и молилась с ним второй рака‘ат; и когда он садился в ташаххуде, она встала и восполнила один рака‘ат, а он ожидал её в ташаххуде; и когда она заканчивала ташаххуд, он произносил таслим с ними.
А иногда он молился с одной из групп два рака‘ата, и она произносила таслим прежде него, и приходила другая группа, и он молился с ними последние два рака‘ата и произносил с ними таслим, так что у него было четыре рака‘ата, а у них — по два рака‘ата каждой.
А иногда он молился с одной из групп два рака‘ата и произносил с ними таслим, и приходила другая, и он молился с ними два рака‘ата и произносил таслим, так что он молился с каждой группой отдельной молитвой.
А иногда он молился с одной из групп один рака‘ат, и она уходила, не восполняя ничего, и приходила другая, и он молился с ними один рака‘ат, и она не восполняла ничего, так что у него было два рака‘ата, а у них — по одному рака‘ату каждой. И все эти способы допустимы для совершения молитвы.
Сказал имам Ахмад (да помилует его Аллах): каждый хадис, что передаётся в главах молитвы страха, — действовать по нему допустимо.
И сказал: шесть способов, или семь передаются в них, все они допустимы.
И сказал аль-Асрам: я спросил Абу Абдаллаха: держишься ли ты всех хадисов, каждого хадиса на своём месте, или выбираешь один из них? Он сказал: я говорю: кто держится их всех — тот поступает хорошо.
По внешнему смыслу этого он допускал, чтобы каждая группа молилась с ним по одному рака‘ату и не восполняла ничего; это мнение Ибн Аббаса, Джабира ибн Абдаллаха, Тавуса, Муджахида, аль-Хасана, Катады, аль-Хакама и Исхака ибн Рахавайха.
Сказал автор «аль-Мугни»: и общий смысл слов Ахмада требует допустимости этого, но наши товарищи это отвергают. Конец.
Сказал составитель, да простит его Аллах: слово этих имамов о допустимости одного рак'ата при сильном страхе — это истина в силу силы доказательства на это; я уже привёл его подтверждение в «Книге молитвы путника», обратись к ней — и извлечёшь пользу, а помощь — от Аллаха Всевышнего.
Сказал Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах: передано от него ﷺ относительно молитвы страха и другие описания, все они восходят к этим [упомянутым], и это их основы, хотя иногда некоторые их выражения различаются. Некоторые из них перечислили десять описаний, а Абу Мухаммад ибн Хазм перечислил около пятнадцати описаний. Верным же является то, что мы упомянули первым. И эти [учёные] всякий раз, когда видели разногласие передатчиков в изложении случая, делали из этого разные формы действия Пророка, тогда как это лишь разногласие передатчиков, и Аллах знает лучше. Конец слов Ибн аль-Каййима, да помилует его Аллах — это весьма ценное исследование, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Вопрос четвёртый): разошлись во мнениях о том, в каком году было установлено предписание молитвы страха? Большинство сказало: первый раз она была совершена в походе Зат ар-Рика‘. Историки же разошлись во мнениях о том, в каком именно году это было: большинство историков — Ибн Исхак, Ибн Абд аль-Барр и другие — сказали, что это было после [событий с] бану Надир и Рва, в джумада-ль-уля четвёртого года; Ибн Са‘д и Ибн Хиббан сказали: в десятый день мухаррама пятого года; Абу Ма‘шар сказал: после [событий с] бану Курайза, в конце пятого года или начале следующего за ним; аль-Бухари сказал: после Хайбара, в седьмом году, и это предпочли имам Ибн аль-Каййим и Хафиз [Ибн Хаджар]. Ибн аль-Каййим склонился к тому, что первая молитва страха была совершена в Усфане, во время умры Худайбии, которая была после Рва и Курайзы, в шестом году, а также молитва страха была совершена в Зат ар-Рика‘, отсюда известно, что это было после Рва и после Усфана. Подробно об этом рассуждение изложено в «аль-Хади» с приведением доказательств, и к этому же склонился Хафиз в «Фатхе», сказав после приведения доказательства этого мнения: и если установлено, что первая молитва страха была совершена в Усфане, во время умры Худайбии, которая была после Рва и Курайзы, а молитва страха также была совершена в походе Зат ар-Рика‘, которая была после Усфана, то определённо она была позже, чем Ров, Курайза и Худайбия, и тогда усиливается мнение о том, что это было после Хайбара, поскольку поход на Хайбар был сразу после возвращения из Худайбии. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Вопрос пятый): они согласны в том, что Пророк ﷺ не совершал молитву страха в походе на Ров (Хандак), но разошлись в причине этого. Одни сказали: это было после ниспослания [предписания] молитвы страха, и он отложил её по забывчивости. На это указывает то, что передал Ахмад через хадис Ибн Лахи‘а от Абу Джум‘а Хабиба ибн Сиба‘а, который сказал: в год [битвы] союзников (Ахзаб) Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву магриб, а когда закончил, сказал: «Знает ли кто-нибудь из вас, что я совершил молитву аср?» Они ответили: нет, о Посланник Аллаха, ты не совершал её. Тогда он велел муэдзину произнести призыв, и совершил молитву аср, затем повторил магриб. Хафиз сказал: в достоверности этого есть сомнение, поскольку это противоречит тому, что в «двух Сахихах» передано от его слов ﷺ, сказанных Умару: «Клянусь Аллахом, я не совершал её», хотя можно с некоторым усилием совместить оба сообщения.
Другие сказали: он отложил её намеренно, поскольку был занят боем, а занятость боем и схваткой с мечами препятствует молитве — так сказал автор «аль-Хидая», ат-Тахави и Абу Бакр аль-Джассас.
Третьи сказали: потому что тогда ещё не было велено совершать молитву страха верхом, ведь передано от Абу Са‘ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Мы были с Посланником Аллаха ﷺ в день Рва, и были заняты...» — и в конце хадиса: «а это было прежде, чем было ниспослано ему: «Если же вы боитесь, то [молитесь] пеши или верхом»» (сура «Корова», 239). Этот хадис вывели Ахмад, ан-Насаи, ат-Тайалиси, Абд ар-Раззак и другие.
Четвёртые сказали: из-за невозможности совершить очищение. Пятые сказали: потому что это было в оседлости, а условием молитвы страха является пребывание в пути — так сказал Ибн аль-Маджишун.
Шестые сказали: он отложил её намеренно, поскольку это было прежде ниспослания [предписания] молитвы страха, и к этому склонилось большинство, как сказал Ибн Рушд, и это утвердил Ибн аль-Каййим в «аль-Хади», Хафиз в «Фатхе», аль-Куртуби в «Шарх Мухтасар Муслим», Ийяд в «аш-Шифа» и другие, и это предпочтительное мнение. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Вопрос шестой): относительно слов Всевышнего: «А когда вы странствуете по земле, не будет для вас греха, если вы укоротите молитву, если боитесь, что неверующие подвергнут вас искушению. Поистине, неверующие...» (сура «Женщины», 101-102).
Группа предшественников упомянула, что этот аят был ниспослан о молитве во время путешествия [при страхе], а не о молитве путешествия саму по себе; и поэтому вслед за ним упомянуты слова Всевышнего: «А когда ты находишься среди них и совершаешь для них молитву...» (сура «Женщины», 102), затем упомянуто описание молитвы страха, — так что это стало разъяснением укорочения, упомянутого в первом аяте. На это же указывает аль-Бухари, и это передано от Муджахида, ас-Судди, ад-Даххака и других, и это выбрал Ибн Джарир и другие.
Объяснение этого возможно с двух сторон:
Первая: под укорочением молитвы подразумевается укорочение её столпов посредством знаков и подобного, а также сокращение числа [рак'атов] молитвы до одного рак'ата. Что же касается молитвы путешествия, то она состоит из двух рак'атов, и это является полным [числом], а не укорочением, как сказал Умар, да будет доволен им Аллах.
Передал Симак аль-Ханафи, сказавший: я слышал Ибн Умара говорящим: два рак'ата в пути — это полное [число], а не укорочение; укорочением является лишь молитва страха. Вывел это Ибн Джарир и другие.
Передал Ибн аль-Мубарак от аль-Мас‘уди, от Йазида аль-Факыра, который сказал: я слышал, как Джабира ибн Абдуллаха спросили о двух рак'атах в пути: укорочены ли они? Он ответил: укорочение — это лишь один рак'ат при бое, а два рак'ата в пути не являются укорочением.
Аль-Джаузаджани вывел через путь Заиды ибн Умайра ат-Таи, что он спросил Ибн Аббаса об укорочении молитвы в пути. Тот ответил: это не укорочение, это два рак'ата с того момента, как ты выходишь от своей семьи, до того, как вернёшься к ней.
Имам Ахмад вывел с прерванным иснадом от Ибн Аббаса, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву по два рак'ата, по два рак'ата, а когда осел [в одном месте] — по четыре, по четыре.
Ибн Аббас сказал: тот, кто совершает в пути четыре [рак'ата], подобен тому, кто в оседлости совершает два рак'ата.
Ибн Аббас сказал: молитва не была укорочена, кроме как один раз, когда Посланник Аллаха ﷺ совершил два рак'ата, а люди совершили один рак'ат, — то есть при страхе.
Передал Уаки‘ от Суфьяна, от Салима аль-Афтаса, от Са‘ида ибн Джубайра, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву страха по одному рак'ату [на группу]. Са‘ид сказал: как же она может быть укороченной, если это два рак'ата?
Вторая сторона: укорочение, упомянутое в этом аяте, — это общее укорочение, включающее в себя как укорочение числа, так и укорочение столпов, и совокупность этого относится к состоянию страха в пути. Что же касается случая, когда присутствует лишь одно из двух обстоятельств — путешествие или страх, — то оно относится лишь к одному из двух видов укорочения: путешествие само по себе относится к укорочению числа, а страх сам по себе относится к укорочению столпов. Однако это то, что не понимается из явного смысла Корана, а разъяснено на основании указания Посланника Аллаха ﷺ, и аят этому не противоречит, хотя его явный смысл на это не указывает. А Аллах, Слава Ему, лучше знает.
Некоторые сказали: слова Его: «А когда вы странствуете по земле, не будет для вас греха, если вы укоротите молитву, если боитесь, что неверующие подвергнут вас искушению» (сура «Женщины», 101) были ниспосланы по причине укорочения в пути без страха, а остаток этого аята вместе с двумя следующими аятами были ниспосланы по причине молитвы страха.
Это передано от Али, да будет доволен им Аллах, вывел это Ибн Джарир от него с иснадом весьма слабым, недостоверным. А Аллах, Слава Ему, лучше знает.
Передано также то, что указывает на то, что первый упомянутый аят, в котором говорится об укорочении молитвы, был ниспослан именно о молитве страха.
Передал Мансур от Муджахида, от Абу Аййаша аз-Зураки, который сказал: мы были с Посланником Аллаха ﷺ в Усфане — а над многобожниками стоял Халид ибн аль-Валид — и мы совершили молитву зухр, и тогда он сказал...
Многобожники сказали: «Мы упустили удобный случай, мы упустили благоприятный момент — если бы мы напали на них, пока они находятся в молитве». И тогда был ниспослан аят об укорачивании молитвы между полуденной и послеполуденной молитвами. Когда настало время послеполуденной молитвы, Посланник Аллаха ﷺ встал лицом к кибле, а многобожники были перед ним. Один ряд встал позади Посланника Аллаха ﷺ, а за этим рядом встал другой ряд. Посланник Аллаха ﷺ совершил поясной поклон, и все они совершили поясной поклон вместе с ним. Затем он совершил земной поклон, и совершил земной поклон вместе с ним тот ряд, что был к нему ближе, а остальные встали, охраняя их. Когда эти совершили два земных поклона и встали, земной поклон совершили те, кто были позади него. Затем ближний ряд отступил на место остальных, а другой ряд выдвинулся на место первого ряда. Потом Посланник Аллаха ﷺ совершил поясной поклон, и все они совершили его вместе с ним. Затем он совершил земной поклон, и совершил земной поклон тот ряд, что был к нему ближе, а остальные встали, охраняя их. Когда Посланник Аллаха ﷺ сел, и сел ближний к нему ряд, остальные совершили земной поклон. Затем все они сели вместе, и он поприветствовал их всех таслимом. Так он совершил эту молитву в Асфане, и так же совершил её в день [сражения] с бану Сулайм.
Хадис передали имам Ахмад, Абу Дауд — и это его формулировка, — ан-Насаи, Ибн Хиббан в своём «Сахихе» и аль-Хаким, который сказал: «[Иснад] соответствует условиям обоих [аль-Бухари и Муслима]».
В риваяте ан-Насаи и Ибн Хиббана от Муджахида [сказано]: «Рассказал нам Абу Айяш аз-Заркъи, сказавший: «Мы были с Посланником Аллаха ﷺ»» — и далее он привёл этот хадис.
Ибн Хиббан этим возразил тем, кто утверждал, что Муджахид не слышал этот хадис от Абу Айяша, и что у Абу Айяша не было сподвижничества.
Похоже, он имеет в виду то, что передал ат-Тирмизи в своих «Иляль» от аль-Бухари, который сказал: «Все риваяты о молитве во время опасности являются, на мой взгляд, достоверными, кроме хадиса Муджахида от Абу Айяша аз-Заркъи, ибо я считаю его прерванным (мурсаль)».
Хафиз Ибн Раджаб сказал: Ибн Хиббан не понял, что имел в виду аль-Бухари. Ведь аль-Бухари не отрицал, что у Абу Айяша было сподвижничество — он даже упомянул его в своей «Истории» среди сподвижников, — и не отрицал, что Муджахид слышал от Абу Айяша. Он имел в виду лишь то, что правильным вариантом этого хадиса является передача от Муджахида в прерванном виде (мурсаль) — непосредственно от Пророка ﷺ, без упоминания Абу Айяша. Именно так его передали сподвижники (ученики) Муджахида от него, в отличие от риваята Мансура от него. Так, Икрима ибн Халид, Умар ибн Зарр и Аюб ибн Муса — все трое передали от Муджахида от Пророка ﷺ в прерванном виде, без упоминания Абу Айяша.