И это [мнение] более достоверно, по мнению аль-Бухари, и таким же образом счёл достоверным его иршаль (передачу без указания на сподвижника) Абд аль-Азиз ан-Нахшаби и другие из числа хафизов.
Что же касается Абу Хатима ар-Рази, то он сказал о хадисе Мансура от Муджахида от Абу Аййаша: он достоверен. Его спросили: а эта добавка — «и было ниспослано аяту сокращения между [молитвами] аз-Зухр и аль-Аср» — она сохранена (محفوظة)? Он ответил: да.
Имам Ахмад сказал: всякий хадис, переданный о молитве страха, — достоверен.
В одном риваяте пришло: «и было ниспослано: ﴿И когда ты находишься среди них и совершаешь для них молитву﴾ [ан-Ниса: 102]». Это не противоречит риваяту «и было ниспослано аяту сокращения», а, напротив, показывает, что аят сокращения не был ниспослан в этот день отдельно, но вместе с ним были ниспосланы два аята после него о молитве страха.
Всё это свидетельствует о том, что аятом сокращения подразумевалось сокращение [молитвы] из-за страха в пути, хотя он и указывает некоторым образом также на сокращение в пути без страха. Конец слов хафиза Ибн Раджаба (да помилует его Аллах) (1), и это очень полезное разъяснение, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1942] (839) — «Рассказал нам Абд ибн Хумайд, сообщил нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ма‘мар от аз-Зухри от Салима от Ибн Умара, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву страха с одной из двух групп один рякат, а другая группа находилась лицом к врагу. Затем они [первая группа] удалились и встали на месте своих товарищей, обратившись лицом к врагу, а те [вторые] пришли. Затем Пророк ﷺ совершил с ними один рякат, затем Пророк ﷺ произнёс таслим, затем эти довершили один рякат, и те довершили один рякат».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абд ибн Хумайд) ибн Наср аль-Кисси — с буквой «син» без точки — Абу Мухаммад; говорят, что его имя — Абд аль-Хамид, и это утверждал Ибн Хиббан и не один [учёный]; надёжный, хафиз [11] (249) (خت م ت), упомянут ранее в «Книге веры» 7/131.
2 — (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам ибн Нафи‘ аль-Химйари, их мавля, Абу Бакр ас-Сан‘ани, надёжный хафиз, автор трудов, известный; ослеп в конце жизни, из-за чего у него произошли изменения [в передаче]; был склонен к шиизму [9] (умер 211), проживя восемьдесят пять лет (ع), упомянут ранее во «Введении» 4/18.
3 — (Ма‘мар) ибн Рашид аль-Аздий, их мавля, Абу Урва аль-Басри, переселившийся в Йемен, надёжный, твёрдый, добродетельный, из числа старших [7] (умер 154) (ع), упомянут ранее во «Введении» 4/18.
4 — (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим ибн Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Шихаб, Абу Бакр аль-Мадани, знаток фикха, хафиз, о величии и мастерстве которого достигнуто согласие, из глав своего поколения [4] (умер 125), а говорят: годом или двумя ранее (ع), упомянут ранее в «Толковании введения» ч. 1, с. 348.
5 — (Салим) ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Курайши аль-Адави, Абу Умар, или Абу Абдуллах аль-Мадани; был твёрдым, благочестивым, добродетельным, его сравнивали с его отцом по манере и облику, из старших [3], умер в конце 106 года по достоверному мнению (ع), упомянут ранее в «Книге веры» 14/162.
6 — (Ибн Умар) — это Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Адави, Абу Абд ар-Рахман, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в семьдесят третьем году, в конце его, или в начале следующего (ع), упомянут ранее в «Книге веры» 1/102.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к «шестизвенным» цепочкам передачи автора (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики [сборников] аль-Джама‘а, кроме его шейха, как я уже указал только что.
3 — (Из них): что его вторая половина составлена целиком из мединцев, а Абд — кисси, а оставшиеся двое — йеменцы.
4 — (Из них): что в нём есть передача табиина от табиина, и сына от отца.
5 — (Из них): что Салим — один из семи знатоков фикха по некоторым мнениям.
6 — (Из них): что его сподвижник обладает многочисленными достоинствами, ибо он сын сподвижника, родился незадолго после начала призыва, был признан слишком юным в день Ухуда, будучи четырнадцати лет, и он — один из семи многопередающих и четырёх Абдулл, и был из числа наиболее строго придерживавшихся передания людей (да будет доволен им Аллах), а Аллах Всевышний лучше знает.
Разбор хадиса:
«От Ибн Умара (да будет доволен им Аллах)», что он «сказал: совершил Посланник Аллаха ﷺ молитву страха» — это относится к присоединению постановления к его причине — «с одной из двух групп один рякат». В риваяте аль-Бухари через путь Шу‘айба ибн Абу Хамзы от аз-Зухри: «Он сказал: я участвовал в походе с Посланником Аллаха ﷺ в сторону Неджда, и мы сблизились с врагом, и выстроились против них, и встал Посланник Аллаха ﷺ, совершая с нами молитву, и встала группа с ним, совершая молитву, а другая группа обратилась к врагу...» — «а другая группа находилась лицом к врагу», то есть напротив него для охраны — «затем они удалились», то есть вернулись те, кто совершил молитву с Посланником Аллаха ﷺ один рякат, — «и встали на месте своих товарищей», то есть тех, кто не совершал молитвы, будучи занят охраной, — «обратившись [лицом]» — это обстоятельство состояния, относящееся к местоимению в «встали», — «к врагу, а те пришли» — те, кто не совершал молитвы, — «затем Пророк ﷺ совершил с ними один рякат» — Абд ар-Раззак добавил от Ибн Джурайджа от аз-Зухри: «подобно половине утренней молитвы»; сказано в «Фатх»: в его словах «подобно половине утренней молитвы» есть указание на то, что упомянутая молитва была не утренней, и, соответственно, она четырёхрякатная, и далее в «Книге о походах» придёт указание, что это была молитва аль-Аср, и в этом есть доказательство, что довершаемый рякат непременно требует чтения [Корана] для каждой из двух групп, в противоречие тем, кто позволял второй группе оставить чтение. Конец.
«Затем Пророк ﷺ произнёс таслим, затем эти довершили один рякат, и те довершили один рякат» — в риваяте аль-Бухари: «затем каждый из них встал и совершил поклон для себя»; сказано в «Фатх»: пути передачи от Ибн Умара в этом не различаются, и по внешнему смыслу они завершили каждый за себя в одном состоянии (одновременно); но возможно, что они завершили последовательно, и это более предпочтительно по смыслу, иначе это привело бы к утрате требуемой охраны и оставлению имама одного; и это подтверждается тем, что передал Абу Дауд из хадиса Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), в тексте которого: «затем он произнёс таслим, и встали эти» — то есть вторая группа — «и довершили для себя один рякат, затем произнесли таслим, затем удалились, и вернулись те на своё место, и совершили молитву для себя один рякат, затем произнесли таслим».
По внешнему смыслу это означает, что вторая группа последовательно совершила свои два рякята, а затем первая группа довершила после неё. И встречается у ар-Рафи‘и, следуя за другими [авторами] книг по фикху, что в этом хадисе Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) сказано, что вторая группа отступила, и пришла первая группа, и они довершили один рякат, затем отступили, и вернулась вторая группа, и они довершили.
Сказал хафиз (да помилует его Аллах): мы не обнаружили этого ни в одном из путей передачи, и по этой форме поступили ханафиты, а форму, которая в хадисе Ибн Мас‘уда, избрали Ашхаб и аль-Авза‘и, и она соответствует хадису Сахля ибн Абу Хасмы в передаче Малика от Йахйи ибн Са‘ида. Конец, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) единогласно признан [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его извлечении...
Привёл его (автор) здесь [57/1942, 1943 и 1944] (839), а также (аль-Бухари) в «Молитве во время опасности» (942 и 943) и «Военных походах» (4132 и 4133) и «Толковании» (4535), и (Абу Дауд) в «Молитве» (1243), и (ат-Тирмизи) в «Молитве» (564), и (ан-Насаи) в «Молитве во время опасности» (1538, 1539, 1540 и 1541) и «Большом сборнике» (1928, 1929 и 1930), и (Малик) в «Муватта» (130), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (4241), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (2879), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/132, 147, 150 и 155), и (ад-Дарими) в своём «Сунане» (1529), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (980, 981, 1354, 1355, 1366 и 1367), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2879), и (ат-Тахави) в «Смыслах преданий» (1/312), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2411, 2412 и 2413), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1889, 1890 и 1891), и (ад-Даракутни) в своём «Сунане» (2/59), и (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (3/260), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (1092). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
1 — (в их числе): разъяснение установленности молитвы во время опасности.
2 — (в их числе): разъяснение важности совместной молитвы, более того — предпочтение мнения об её обязательности, поскольку совершались многочисленные действия, которые не прощаются в иных случаях, и если бы каждый молился отдельно, не возникло бы необходимости в большей части этого.
3 — (в их числе): что его слово («طائفة» — «группа») использовано как доказательство того, что не требуется равенство двух групп по численности, но необходимо, чтобы та группа, что стоит на страже, вызывала в этом отношении доверие. Слово «طائفة» применяется и к многочисленной, и к малочисленной группе, вплоть до одного человека. Так, если бы их было трое и возникла опасность, было бы допустимо, чтобы один из них молился с одним, а один стоял на страже, а затем молился другой, — и это наименьшее, что можно представить в совместной молитве во время опасности, согласно мнению о наименьшем числе для совместной молитвы вообще. Однако аш-Шафии сказал: «Я не желаю, чтобы каждая группа была менее трёх человек», поскольку Аллах вернул к ним местоимение множественного числа Своими словами: ﴾их оружие﴿ [сура «Женщины», 102]. Это упомянул ан-Навави и другие. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно формы молитвы во время опасности.
Хафиз Абу Умар (да помилует его Аллах) сказал: Малик придерживался, согласно его хадису от Язида ибн Румана, того, что имам ждёт завершения второй группы и завершает молитву приветствием вместе с ними, — и это мнение аш-Шафии, его избранное мнение. Затем Малик отошёл от этого к хадису Яхьи ибн Саида от аль-Касима о том, что имам завершает приветствием, когда закончит свою молитву, а те, кто стоит за ним, встают и совершают один рак‘ат, а затем завершают приветствием. Ибн аль-Касим добавил в «Муватта» в конце хадиса Яхьи ибн Саида: «Малик сказал: этот хадис мне более любим». Ахмад ибн Халид сказал: «И этого мнения придерживалась группа последователей Малика, кроме Ашхаба, ибо он взял хадис Ибн Умара о молитве во время опасности».
Одним из доводов Малика в пользу выбора хадиса аль-Касима ибн Мухаммада было сопоставление с прочими молитвами в том, что имаму не подобает ждать того, кого он опередил на что-либо, и что сунна, по которой достигнуто единодушие, состоит в том, что молящиеся за имамом восполняют то, в чём они его отстали, после приветствия имама. А слово Абу Саура в этом полностью совпадает со словом Малика, — на основании хадиса аль-Касима от Салиха ибн Хаввата от Сахля ибн Абу Хасмы.
Аш-Шафии сказал: «Хадис Язида ибн Румана от Салиха ибн Хаввата — иснад восходящий (муснад), и обращение к нему предпочтительнее, чем к хадису аль-Касима, поскольку тот является остановленным (мавкуф)». Он сказал: «И это наиболее подходящий из хадисов о молитве во время опасности внешнему смыслу Книги Аллаха (Свят Он и Велик)».
Одним из его доводов было то, что Аллах (Свят Он и Велик) упомянул начало молитвы имамом с частью верующих, сказав: ﴾Пусть одна группа из них встанет с тобою и берёт своё оружие, а когда они совершат земной поклон, пусть они будут позади вас﴿ [сура «Женщины», 102], и упомянул одновременное завершение молитвы обеими группами вместе с имамом словами: ﴾А когда вы завершите молитву﴿ [сура «Женщины», 103] — это относится ко всем, а не к части, и не упомянул, что кто-то из них обязан восполнять что-либо. Он сказал: «И в этом аяте есть указание на то, что вторая группа входит в молитву только после того, как первая покидает её», — на основании слов: ﴾и пусть придёт другая группа, которая ещё не молилась﴿, а в словах ﴾пусть они молятся с тобою﴿ есть указание на то, что вторая группа завершает молитву и на ней не остаётся ничего из молитвы, что она совершала бы после имама.
Всё это привёл в качестве доказательства некоторые последователи аш-Шафии в споре против куфийцев и других.
Между Маликом, аш-Шафии и Абу Сауром не было разногласия в том, что если имам прочитал во втором рак‘ате «Открывающую Книгу» и суру прежде, чем подошла другая группа, а затем она подошла, и он совершил с ней поясной поклон, когда она вошла вместе с ним, прежде чем она прочла что-либо, — это засчитывается им. Однако аш-Шафии сказал: «Если они успели с ним застать столько, что могли бы прочесть открывающую суру Книги, то это не засчитывается им, кроме как если они прочтут её».
Составитель (да простит его Аллах) говорит: ранее в главе о чтении было указано, что предпочтительное мнение — что опоздавший, если он застал поясной поклон, но не застал чтение, то этот рак‘ат ему не засчитывается, а необходимо восполнить его после приветствия имама, поскольку нет молитвы без открывающей суры Книги. Обрати внимание на это. А Аллах Всевышний знает лучше.
Ибн Абд аль-Барр сказал: «Слово Ахмада ибн Ханбаля о молитве во время опасности полностью совпадает со словом аш-Шафии, основываясь на хадисе Сахля ибн Абу Хасмы, а риваят Язида ибн Румана — избранное мнение у Ахмада. Он не осуждал того, кто совершал что-либо из переданных форм молитвы во время опасности». Он сказал: «Но я выбираю хадис Сахля ибн Абу Хасмы, потому что он более губителен для врага».
Аль-Асрам сказал: «Я спросил его: применяешь ли ты хадис Сахля ибн Абу Хасмы, когда враг обращён к кибле, и когда не обращён к ней?» Он сказал: «Да, это более губительно для них, ибо он молится с одной группой, затем они уходят, затем он молится с другой, затем они уходят».
Дауд ибн Али и его последователи также избрали хадис Сахля ибн Абу Хасмы в передаче Язида ибн Румана и других от Салиха ибн Хаввата от Сахля ибн Абу Хасмы.
Он сказал: «Что же касается Абу Ханифы и его последователей, кроме Абу Юсуфа, то они склонились к тому, что передали ас-Саури, Шарик, Заида и Ибн Фудайл от Хусайфа от Абу Убайды ибн Абдуллаха ибн Масуда от его отца, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ молился молитвой во время опасности с одной группой, а другая группа была обращена к врагу. Он молился с теми, кто был позади него, один рак‘ат с двумя земными поклонами, и они разошлись, не завершив приветствием, и встали напротив врага. Затем подошли другие и встали на их место, и он молился с ними один рак‘ат, затем завершил приветствием. Тогда встали первые и молились сами по себе один рак‘ат, затем завершили приветствием и ушли, встав на место тех, обращённых к кибле, а те вернулись на их место. Затем молились сами по себе один рак‘ат, затем завершили приветствием»».
Абу аль-Асвад передал от Урвы ибн аз-Зубайра от Марвана от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я молился с Пророком ﷺ молитвой во время опасности», — и он передал так же, как хадис Ибн Масуда.
Что касается ас-Саури, то он предоставлял выбор относительно молитвы во время опасности между тремя формами:
(первая): хадис Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), которого придерживался Абу Ханифа.
(вторая): хадис Абу Аяша аз-Зуркы, к которому склонился Ибн Абу Лейла целиком, а также Абу Ханифа и его последователи, когда враг находится в стороне киблы.
(третья): хадис Саалябы ибн Захдама от Хузайфы. Конец слов Ибн Абд аль-Барра с некоторой обработкой.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: истина в том, что всё достоверно установленное от Посланника Аллаха ﷺ, что он это совершал, — дозволено применять на практике, как сказал имам Ахмад и другие, и что выбор той или иной формы зависит от связанных с этим пользы (маслаха). Какая бы форма не была наиболее осторожной в отношении
несения караульной службы, та и является наиболее подходящей применительно к данному положению. Обрати на это внимание. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он достаточен нам, и прекраснейший Покровитель.
И по непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1943] (…) — И передал мне его Абу ар-Раби‘ аз-Захрани: рассказал нам Фулайх, от аз-Зухри, от Салима ибн Абдуллаха ибн Умара, от его отца, что он рассказывал о молитве страха Посланника Аллаха ﷺ и говорил: «Я совершал её с Посланником Аллаха ﷺ» — с этим смыслом.
Передатчики этого хадиса: пятеро:
1 - (Абу ар-Раби‘ аз-Захрани) — Сулейман ибн Дауд аль-Атаки аль-Басри, переселившийся в Багдад, надёжный (сика), в отношении которого никто не высказался с обоснованием [10] (умер в 234 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи). Упомянут ранее в «Книге веры», 23/190.
2 - (Фулайх) ибн Сулейман ибн Абу аль-Мугира аль-Хузаи, или аль-Аслями, Абу Йахья аль-Мадани; говорят, что «Фулайх» — прозвище, а его имя — Абд аль-Малик; правдивый (садук), но допускавший много ошибок [7] (умер в 168 г.) (передают все шесть авторов сборников). Упомянут ранее в «Книге очищения», 9/575.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово («بهذا المعنى» — «с этим смыслом»): то есть по смыслу предыдущего хадиса; иначе говоря, Фулайх передал хадис о молитве страха от аз-Зухри по смыслу, соответствующему риваяту Ма‘мара от него, но не буквально его словами.
[Замечание]: этот риваят Фулайха от аз-Зухри приводит Абу Ну‘айм (да помилует его Аллах) в своём «Мустахрадже» (2/430), где говорит:
(1890) Рассказал нам Хабиб ибн аль-Хасан: рассказал нам Юсуф аль-Кади: рассказал нам Абу ар-Раби‘: рассказал нам Фулайх (в оригинале это имя искажено на «Афлах», пусть на это будет обращено внимание), от аз-Зухри, от Салима ибн Абдуллаха, от его отца, что он рассказывал о молитве страха и говорил: «Я совершал её с Посланником Аллаха ﷺ». Он сказал: Посланник Аллаха ﷺ произнёс такбир, а ряд встал позади него; затем Посланник Аллаха ﷺ совершил один рак‘ат, подобный половине утренней молитвы, затем они разошлись и повернулись лицом к врагу (لحدوّ)*, и подошла другая группа, и они помолились с Посланником Аллаха ﷺ, сделав подобное этому; затем Посланник Аллаха ﷺ произнёс приветствие (таслим), и каждый человек из обеих групп встал и совершил для себя один рак‘ат с двумя земными поклонами. Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину; к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
И по непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1944] (…) — И рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: рассказал нам Йахья ибн Адам, от Суфьяна, от Мусы ибн Укбы, от Нафи‘а, от Ибн Умара, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву страха в один из своих дней; одна группа встала с ним, а другая группа встала лицом к врагу; и он совершил молитву с тем, кто был с ним, один рак‘ат, затем они ушли, и подошли другие, и он совершил с ними один рак‘ат; затем обе группы восполнили по одному рак‘ату каждая». Он сказал: и сказал Ибн Умар: «А если страх сильнее этого, то молись, будучи верхом, или стоя, делая знаки (иима)».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 - (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — упомянут ранее в предыдущей главе.
2 - (Йахья ибн Адам) ибн Сулейман аль-Куфи, Абу Закария, вольноотпущенник рода бану Умайя, надёжный (сика), хафиз, достойный, из старших [9] (умер в 203 г.) (передают все шесть авторов сборников). Упомянут ранее во «Введении», 4/24.
3 - (Суфьян) ибн Са‘ид ибн Масрук ас-Саури, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный (сика), хафиз, знаток фикха, подвижник, имам, довод (худжа), из глав [седьмого] разряда, и бывало, что он практиковал тадлис (умер в 161 г.) в возрасте шестидесяти четырёх лет (передают все шесть авторов сборников). Упомянут ранее во «Введении», 1/1.
4 - (Муса ибн Укба) ибн Абу Айяш — с точечной под строкой и точечной над строкой [в имени «Айяш»] — аль-Асади, вольноотпущенник рода аз-Зубайр, надёжный (сика), знаток фикха, имам в науке о военных походах (магази) [5], не подтверждено, что Ибн Ма‘ин ослабил его (умер в 141 г.), или позже (передают все шесть авторов сборников). Упомянут ранее в «Книге веры», 81/433.
5 - (Нафи‘) Абу Абдуллах аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), надёжный (сика), твёрдый (сабит), знаток фикха, известный [3] (умер в 117 г.) или позже (передают все шесть авторов сборников). Упомянут ранее в «Книге веры», 28/222.
А «Ибн Умар» (да будет доволен им Аллах) упомянут ранее.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): что он относится к шестизвенным (судасийят) иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 - (Из них): что передатчики его — передатчики, [признанные] всей общиной (аль-джама‘а), кроме его шейха, от которого не приводил ат-Тирмизи.
3 - (Из них): что первая половина его — цепь, состоящая сплошь из куфийцев, а вторая — из мединцев.
4 - (Из них): что в нём есть передача табии от табии, и об Ибн Умаре (да будет доволен им Аллах) уже говорилось в предыдущем иснаде.
Разбор хадиса:
(От Ибн Умара) (да будет доволен им Аллах) (сказал: Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву страха в один из своих дней) то есть в один из своих походов и в дни войн с врагом. Ранее уже приводилось в риваяте Салима, что он сказал: «Я участвовал в походе с Посланником Аллаха ﷺ в направлении Неджда»; и этот поход — поход против Гатафан, состоявшийся в раби‘ третьего года [хиджры].
Формулировка аль-Бухари в «Тафсире» через путь Малика, от Нафи‘а, что Абдуллах ибн Умар (да будет доволен им Аллах), когда его спрашивали о молитве страха, говорил: имам выступает вперёд с группой людей, и молится с ними один рак‘ат, а другая группа находится между ними и врагом, не совершив молитвы; когда те, кто с ним, совершили один рак‘ат, они отходят на место тех, кто не молился, не произнося таслима, а те, кто не молился, выступают вперёд и молятся с ним один рак‘ат; затем имам завершает молитву, произнеся приветствие после того, как он совершил два рак‘ата, и каждая из двух групп встаёт и молится для себя один рак‘ат после того, как имам завершил молитву, так что каждая из двух групп совершает два рак‘ата... и так далее.
(И встала группа с ним) — «группа» (та’ифа) — это часть людей; сказано, что наименьшее число, к которому это применяется — четыре; аш-Шафии сказал: наименьшее — три; Муджахид сказал: один в отношении того, что над ним, — это же мнение Катады; а наибольшее число — сорок.
(А группа лицом к врагу) — «би-иза-и» с кясрой на хамзе и долгим гласным: означает «напротив»; «враг» (аль-адувв) — противоположность друга; применяется к одному и к многим, к мужскому и женскому роду; иногда говорят «адувва», что противоречит правилу аналогии, поскольку форма «фа‘ул» в значении «фа‘иль» не приобретает женского рода, но её уподобили её противоположности — «садык» и «садыка».
(И он совершил молитву с тем, кто был с ним, один рак‘ат, затем они ушли) на место группы, которая не молилась, (и подошли другие) — с фатхой на «ха» и долгим гласным, множественное число от «ахар» по форме «аф‘ал» — (и он совершил с ними один рак‘ат, затем обе группы восполнили по одному рак‘ату каждая). А в вышеупомянутом риваяте аль-Бухари: «и каждая из двух групп встаёт и молится для себя один рак‘ат после того, как имам завершил молитву, так что каждая из двух групп совершает два рак‘ата».
(Он сказал) — то есть Нафи‘ — (и сказал Ибн Умар) (да будет доволен им Аллах) — (а если страх) то есть сильный, и танвин здесь для усиления значения — (сильнее этого) — то есть в такой мере, что невозможно разделение, построение в ряды и подобное этому — (то молись), находясь (верхом) на верховом животном, (или) молись, находясь (стоя) на своих ногах, (делая знаки) — то есть жестами (иима). А формулировка аль-Бухари: «А если страх сильнее этого, то они молятся пешими, стоя на своих ногах, или верхом, обращённые к кибле или не обращённые к ней». Малик сказал: сказал Нафи‘: «Я не думаю, что Абдуллах ибн Умар упомянул это иначе, кроме как от Посланника Аллаха ﷺ». Конец цитаты.
Суть смысла в том, что если страх усилился, схватка завязалась и произошло скрещивание мечей, или же страх усилился без такого скрещивания мечей и схватки, то они молятся так, как им возможно, — пешими или верхом, обращёнными к кибле или иначе, делая знаки при поклоне и земном поклоне в меру возможного, и не откладывают молитву за пределы её времени. Этого мнения придерживаются ханбалиты, у которых допускается молитва в разгар страха, в состоянии скрещивания мечей и завязавшейся схватки, идущим и верхом, преследующим и преследуемым; так же и у шафиитов, кроме как для преследующего врага, который не боится, что тот на него набросится, или что он отстанет от своих товарищей; так же и у маликитов, но они сказали: они не поступают так, пока не побоятся, что упустят время молитвы; также они разошлись относительно преследующего: Ибн Абд аль-Хакам сказал, что он не молится иначе, как на земле, молитвой безопасности; а Ибн Хабиб сказал, что он свободен в этом, даже если он преследующий, и это же передано от Малика.
Ханафиты сказали: молитва не дозволена в состоянии сражения мечами и боя, а также в состоянии ходьбы вообще — ни для преследующего, ни для преследуемого. Молитва верхом дозволена для преследуемого, даже если верховое животное движется, но не для преследующего. Было сказано: слово Ибн Умара в этом хадисе «стоя (قيامًا) на своих ногах» подтверждает мнение ханафитов об отрицании молитвы в состоянии ходьбы, и к этому, как видно, склонялся аль-Бухари, поскольку он озаглавил: «Глава о молитве страха пешими и верховыми» — «пеший (راجل)» означает «стоящий». Хафиз сказал: он имеет в виду, что здесь подразумевается стоящий, хотя это слово применяется и к идущему, и именно это подразумевается в суре «Хадж»: «...они придут к тебе пешими...» (аят). Конец.
В «Фатх аль-Бари» сказано: Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: все, чьё мнение мне удалось запомнить из числа знатоков, говорят, что преследуемый молится на своём верховом животном, делая знаки (иима'), а если он преследующий, то спускается и молится на земле. Аш-Шафии сказал: кроме случая, когда он отрывается от своих товарищей и боится, что преследуемый вернётся на него — тогда этого ему достаточно.
Он сказал: из этого стало известно, что в отношении преследующего есть разделение случаев, в отличие от преследуемого. А смысл различия в том, что сильный страх у преследуемого очевиден, поскольку подтверждена причина, вызывающая его, тогда как преследующий не боится, что враг одержит над ним верх, — он боится лишь того, что враг от него уйдёт.
Он сказал: то, что передал Ибн аль-Мунзир, оспаривается словами аль-Аузаи, который ограничил это страхом упущения [врага] и не сделал исключения для преследующего в отличие от преследуемого. Того же мнения придерживался Ибн Хабиб из маликитов. Абу Исхак аль-Фазари в своей книге «Ас-Сияр» передал от аль-Аузаи, что он сказал: если преследующие боятся, что, спустившись на землю, упустят врага, то они молятся, куда бы они ни были обращены, в любом случае. Конец.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах), приведя упомянутые слова Ибн Умара, сказал следующее: в «Муваттаʼ» сказано: «обращённым к кибле и не обращённым к ней», и на это опирались Малик, ас-Саури, аль-Аузаи, аш-Шафии и большинство правоведов. Свидетельством этому служат слова Всевышнего: «Если же вы испугаетесь, то [молитесь] пешими или верхом» (аль-Бакара, 239). Некоторые из наших учёных сказали: сообразно тому, что он способен сделать. Группа сподвижников и предшественников сказала: во время страха молятся один ракат, делая знаки. То же сказал ад-Даххак. Он сказал: если не способен на ракат, то две такбиры, куда бы ни было обращено его лицо. Исхак сказал: если не способен на ракат, то молится одним земным поклоном, а если не способен и на это, то одной такбирой. Похожее сказал аль-Аузаи: когда наступает возможность открытия [для молитвы], но если не способен ни на ракат, ни на земной поклон, то такбира ему не достаточна, и он откладывает её, пока они не окажутся в безопасности.
Макхуль и некоторые из жителей Шама вовсе запретили молитву страха, если человек способен совершить её в надлежащем виде, и откладывали её до тех пор, пока они не смогут это сделать, приводя в доказательство отложение Пророком ﷺ [молитвы] в день Рва. Но для них в этом нет доказательства, поскольку молитва страха была установлена как закон уже после этого, как было указано ранее.
Разошлись те, кто признавал дозволенность этого для преследуемого, в вопросе дозволенности этого для преследующего: Малик и группа его последователей приравнивали их друг к другу, а аш-Шафии, аль-Аузаи, правоведы из числа знатоков хадиса и Ибн Абд аль-Хакам сказали: преследующий молится только на земле.
Затем они разошлись в том, что дозволено ему делать во время молитвы: большинство их считает дозволенным всё, что необходимо в преследовании врага, и всё, к чему его вынуждает необходимость из хождения и подобного этому. Аш-Шафии сказал: дозволяется из этого лишь немногое — удар копьём и удар мечом, а если этого много, то молитва недействительна для него. Похожее передано от Мухаммада ибн аль-Хасана. Конец.
Составитель [книги], да простит его Аллах, говорит: по-моему, наиболее близкое из мнений — это мнение о дозволенности этого без ограничений, будь то преследуемый или преследующий, сообразно возможности, верхом или пешком, а Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: его слово «сказал Ибн Умар... и так далее» по своему внешнему смыслу указывает, что эти слова являются остановленными (мауфуф) на Ибн Умаре (да будет доволен им Аллах обоими). Хафиз в «Фатх аль-Бари» сказал: Муслим привёл хадис Ибн Умара через путь Суфьяна ас-Саури от Мусы ибн Укбы, и он изложил молитву страха подобно изложению аз-Зухри от Салима, и сказал в конце: сказал Ибн Умар: если страх сильнее этого, то пусть молится верхом или стоя, делая знаки.
Ибн аль-Мунзир передал это через путь Давуда ибн Абд ар-Рахмана от Мусы ибн Укбы как полностью остановленное [на Ибн Умаре], но сказал в конце: и сообщил нам Нафи‘, что Абдуллах ибн Умар передавал это со слов Пророка ﷺ, что указывает на то, что всё это возведено к Пророку (марфу‘).
Малик передал в «Муваттаʼ» от Нафи‘ подобным образом, но сказал в конце: сказал Нафи‘: я не считаю, что Абдуллах ибн Умар упоминал это иначе, как со слов Пророка ﷺ, и добавил в конце: «обращёнными к кибле или не обращёнными к ней». Это привёл аль-Бухари с этой стороны в «Тафсире суры аль-Бакара».