Его слово (قومًا من جهينة — «людей из племени Джухайна»): с даммой над «джим» и фатхой над «ха» — название племени из [союза] Куда‘а, а именно: Джухайна ибн Зайд ибн Лайс ибн Савд ибн Аслам ибн аль-Хаф ибн Куда‘а, как сказано в «Аль-Лубаб».
Его слово (ثم سجد معه الصف الأول — «затем совершил земной поклон вместе с ним первый ряд»): ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так пришло в некоторых списках — «первый ряд», а в большинстве списков слово «первый» не упомянуто, и имеется в виду ряд, который теперь передний. Конец цитаты.
Полное разъяснение хадиса и рассмотрение связанных с ним вопросов приводилось ранее, при разборе предыдущего хадиса. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1947] (841) — Передал нам Убайдуллах ибн Му‘аз аль-Анбари: передал нам мой отец, передал нам Шу‘ба от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от его отца, от Салиха ибн Хаввата ибн Джубайра, от Сахля ибн Абу Хасмы, что Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву со своими товарищами в условиях опасности, выстроив их за собой в два ряда. Он совершил с теми, кто был ближе к нему, один рак‘ат, затем встал и оставался стоящим, пока те, кто позади них, совершили один рак‘ат. Затем они выдвинулись вперёд, а те, кто были перед ними, отступили назад, и он совершил с ними один рак‘ат, затем сел, пока те, кто остались позади, совершили один рак‘ат, после чего он произнёс таслим.
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — Убайдуллах ибн Му‘аз аль-Анбари, Абу Амр аль-Басри, надёжный, хафиз [10-е поколение] (умер в 237 г.), (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упоминался в «Введении» 3/7.
2 — его отец, Му‘аз ибн Му‘аз ибн Наср ибн Хассан аль-Анбари, Абу аль-Мусанна аль-Басри, судья, надёжный, весьма точный, из старших [9-е поколение] (196 г.), (передавали все составители шести сборников), упоминался в «Введении» 3/7.
3 — Шу‘ба ибн аль-Хаджжаж ибн аль-Вард аль-Атаки, вольноотпущенник их клиентов, Абу Бистам аль-Васити, затем аль-Басри, надёжный, хафиз, весьма точный, подвижник [7-е поколение] (умер в 160 г.), (передавали все), упоминался в «Разъяснении Введения», ч. 1, с. 381.
4 — Абд ар-Рахман ибн аль-Касим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр ас-Сиддик ат-Тайми, Абу Мухаммад аль-Мадани, надёжный, значительный. Ибн Уяйна сказал: он был лучшим из людей своего времени [6-е поколение] (умер в 126 г., по другой версии — позже), (передавали все), упоминался в «Хайд» 27/822.
5 — его отец, аль-Касим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр ас-Сиддик ат-Тайми, надёжный, твёрдый, знаток фикха. Аййуб сказал: я не видел никого лучше него, из старших [3-е поколение] (умер в 106 г., согласно достоверному мнению), (передавали все), упоминался в «Хайд» 3/695.
6 — Салих ибн Хавват ибн Джубайр ибн Джубайр ибн ан-Ну‘ман аль-Ансари аль-Мадани, надёжный [4-е поколение] (передавали все).
Передавал от своего отца, от своего дяди по матери и от Сахля ибн Абу Хасмы, а от него передавали его сын Хавват, Язид ибн Руман, Амир ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр и аль-Касим ибн Мухаммад.
Ан-Насаи сказал: надёжный; Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных»; Ибн Са‘д сказал: у него мало хадисов.
Составители всех сборников передали от него только этот хадис о молитве в условиях опасности.
7 — Сахль ибн Абу Хасма, а его имя — Абдуллах, по другой версии — Амир, по третьей версии — это Сахль ибн Абдуллах ибн Абу Хасма Амир ибн Са‘ада ибн Амир ибн Ади ибн Джушам ибн Маджда‘а ибн Хариса ибн аль-Харис аль-Хазраджи аль-Ансари, Абу Абд ар-Рахман, а по другой версии — Абу Яхья, а по третьей — Абу Мухаммад аль-Мадани.
Передавал от Пророка ﷺ, от Зайда ибн Сабита и от Мухаммада ибн Масламы.
От него передавали его сын Мухаммад, сын его брата Мухаммад ибн Сулейман ибн Абу Хасма, Бушайр ибн Ясар, Салих ибн Хавват, Нафи‘ ибн Джубайр ибн Мут‘им, Урва ибн аз-Зубайр, а аз-Зухри передавал от него с иршалем.
Ибн Абу Хатим передал от своего отца: он присягнул под деревом, участвовал во всех сражениях, кроме Бадра, и был проводником Пророка ﷺ в ночь Ухуда. Ибн Абу Хатим сказал: я слышал от одного из его сыновей, что мой отец спрашивал его об этом, и он сообщил ему об этом.
Аль-Вакиди сказал: когда умер Пророк ﷺ, ему было восемь лет, и он [всё же] запомнил хадисы от него.
Ибн Манда сказал: мнение аль-Вакиди более достоверно, и так же категорично утверждали Ибн Хиббан, Абу Джа‘фар ат-Табари, Ибн ас-Сакан, аль-Хаким Абу Ахмад и другие; а некоторые из них указали, что он родился в третьем году хиджры. Ибн аль-Каттан сказал: мнение Абу Хатима у них совершенно недостоверно, и ошибка в нём — от этого человека, о котором неизвестно, кто он такой; на самом деле того, кого Пророк ﷺ отправил в качестве оценщика урожая (харис), был его отец Абу Хасма, и он же был проводником Пророка ﷺ до Ухуда, как это упомянул Ибн Джарир и другие.
И он (да будет доволен им Аллах) умер в начале правления Муавии (да будет доволен им Аллах), так же передал Ибн Абд аль-Барр.
Аль-Хафиз сказал: мне представляется, что произошла путаница с Сахлем ибн аль-Ханзалией, ведь он упоминается с этим же описанием. Он сказал: я читал в почерке аз-Захаби, что, как я думаю, Сахль умер во времена Муавии.
Аль-Хафиз сказал: это подтверждается тем, что риваят аз-Зухри от него оценивают как иршаль (передачу с пропуском), однако ат-Табари категорично утверждал, что тот, кто умер во времена правления Муавии, — это его отец Абу Хасма, и Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Составители всех сборников передали от него [хадисы], и в этой книге у него только три хадиса: этот, под номером (841), и (1540), который повторён после него, и (1669), причём он повторён четыре раза.
Тонкости этого иснада:
1 — Из них: что этот иснад — из числа «суба‘иййат» (седмиричных иснадов) автора (да помилует его Аллах).
2 — Из них: что все его передатчики — передатчики [хадисов], принятые всеми составителями сборников.
3 — Из них: что в нём дважды встречается риваят сына от отца.
4 — Из них: что в нём есть риваят одного последователя (таби‘и) от другого последователя, и что аль-Касим ибн Мухаммад — один из семи известных знатоков фикха Медины, о которых уже говорилось не раз.
5 — Из них: что этот его сподвижник упоминается здесь впервые в этой книге, и он относится к тем, у кого мало передач: у него нет в шести книгах [сунны] и шести хадисов, см. «Тухфат аль-ашраф» (3/612–619).
Разъяснение хадиса:
(от Сахля ибн Абу Хасмы) — с фатхой над «ха» без точки, сукуном над «мим», а разногласие относительно его имени и имени его отца уже было упомянуто ранее, так не забывай об этом.
Знатоки хадисной науки согласны в том, что Сахль был малолетним во времена Пророка ﷺ, за исключением того, что упомянул Ибн Абу Хатим со слов одного из сыновей Сахля, который передал, что он присягнул под деревом и участвовал во всех сражениях, кроме Бадра, и был проводником Пророка ﷺ в ночь Ухуда.
Это утверждение подверг критике ряд знатоков и сказали: это описание относится к его отцу, а сам он, когда умер Пророк ﷺ, был восьмилетним. Среди тех, кто категорично утверждал это, — ат-Табари, Ибн Хиббан, Ибн ас-Сакан и многие другие. Согласно этому, его передача истории о молитве в условиях опасности будет мурсаль (с пропущенным звеном), и необходимо заключить, что в следующем риваяте под словами Салиха ибн Хаввата «от того, кто молился с Посланником Аллаха ﷺ в день Зат ар-Рика‘ молитву в условиях опасности» подразумевается кто-то другой, а не он сам, и, как представляется, это его отец, как будет показано далее, если Аллах Всевышний пожелает. Это извлечено из «Аль-Фатх».
[Замечание]: из вышеизложенного явствует, что этот риваят — мурсаль, поскольку более достоверным является мнение, что Сахль ибн Абу Хасма не присутствовал при этом событии, так как он был малолетним во времена Пророка ﷺ — ему было восемь лет, когда тот умер, — и, следовательно, он не был в том возрасте, чтобы выходить в тот военный поход. Значит, его передача относится к числу мурсалей сподвижников. Усиливает мнение тех, кто сказал, что Сахль ибн Абу Хасма не присутствовал при этом, то, что Салих ибн Хаввват в следующем риваяте сказал: «что Посланник Аллаха ﷺ совершил со своими товарищами молитву в условиях опасности», а не сказал: «совершил с нами», как это встречается в риваяте других. Следовательно, под словами Салиха ибн Хаввата в следующем риваяте «от того, кто молился с Посланником Аллаха ﷺ… и так далее» подразумевается кто-то другой, а не он сам, и аль-Хафиз (да помилует его Аллах) счёл вероятным, что это его отец, — так уразумей это, а Аллах Всевышний знает лучше.
«Что Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву со своими товарищами во время опасности (хауф)». По всей видимости, эта молитва была совершена в походе на Зат ар-Рика‘, как это прямо указано в следующем риваяте.
«Он выстроил их позади себя в два ряда». Внешний смысл этого риваята противоречит следующему риваяту: в данном риваяте указывается, что он ﷺ выстроил их в два ряда позади себя и молился с ними всеми, а в том риваяте явно указывается, что он разделил их на две группы: одна группа встала позади него, а другая пошла для встречи с противником. Возможно свести их воедино, полагая, что случаев было несколько: в одной молитве, когда противник находился в стороне киблы, он выстроил их в два ряда и молился с ними, а в другой молитве, когда они находились не в стороне киблы, он разделил их на две группы. Аллах Всевышний знает лучше.
(«И он совершил с теми, кто был ближе к нему, один рякят, затем встал») ﷺ («и продолжал стоять, пока не завершили молитву те, что были позади них») то есть позади Пророка ﷺ, — и ряд, который находится непосредственно за первым; то есть люди второго ряда молились сами по себе («один рякят, затем они выдвинулись вперёд») то есть люди второго ряда выдвинулись вперёд, на место людей первого ряда («а те, что были перед ними, отступили назад») то есть те, с кем Пророк ﷺ совершил первый рякят («и он совершил с ними») то есть с людьми второго ряда, которые выдвинулись к нему («один рякят») то есть это второй рякят («затем сел») Пророк ﷺ («пока не завершили молитву те, что отстали») то есть до того момента, как люди ряда, которые отступили назад, завершили молитву сами по себе («ещё один рякят») ещё один («затем произнёс таслим») Пророк ﷺ вместе со всеми ними; то есть с людьми обоих рядов. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, на Него упование и на Него надежда.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Сахля ибн Абу Хасмы (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор (составитель) здесь [57/1947] (841), а также аль-Бухари в «Книге о военных походах» (4131), Абу Дауд в «Книге о молитве» (1237 и 1239), ат-Тирмизи в «Книге о молитве» (565 и 566), ан-Насаи в «Книге о молитве страха» (1536 и 1553) и в «Ас-Сунан аль-кубра» (1924–1941), Ибн Маджа в «Книге об установлении молитвы» (1259), Малик в «Аль-Муватта» (164), аш-Шафи‘и в «Ар-Рисаля» (с. 183–244), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/448), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1356), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (2886), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (2424 и 2425), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (2/432), ат-Тахави в «Шарх ма‘ани аль-асар» (1/310), ат-Табари в своём «Тафсире» (10325, 10331, 10346 и 10363), аль-Байхаки в «Ас-Сунан аль-кубра» (3/253), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (1094). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
(2) См.: «Аль-Фатх» 7/490, «Китаб аль-магази» (4131), и «Аль-Мир‘ат» 5/12.