Это ценное исследование, и подробный разбор его был приведён недавно [выше], так обратись к нему — извлечёшь пользу, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(6) — (Глава об упоминании часа, который приходится на день пятницы)
[Замечание]: в экземпляре толкования ас-Суюти, названного «Ад-Дибаж ‘аля Сахих Муслим ибн аль-Хаджжадж», выпали хадисы этой главы, кроме хадиса Абу Мусы аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах), который приводится в конце главы, — пусть на это будет обращено внимание (1).
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1969] (852) — (Передал нам Йахья ибн Йахья, сказал: я читал Малику (х). И передал нам (2) Кутайба ибн Са‘ид, от Малика ибн Анаса, от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ упомянул день пятницы и сказал: «В нём есть час, в который если раб-мусульманин застанет его, совершая молитву, и просит у Аллаха что-либо, то Он непременно дарует ему это». Кутайба добавил в своём риваяте: «и указал рукой своей, уменьшая его [время]»).
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 — (Йахья ибн Йахья) ат-Тамими, о нём говорилось за две главы до этой.
2 — (Кутайба ибн Са‘ид), о нём говорилось в прошлой главе.
3 — (Малик ибн Анас), имам обители переселения, о нём говорилось за две главы до этой.
Остальные упомянуты в прошлом иснаде.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что это один из пятизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах), и у него в нём два шейха, между которыми он провёл разделение посредством перехода (тахвиль) ввиду различия формулировок передачи между ними: Йахья сказал: «я читал Малику», а Кутайба сказал: «от Малика ибн Анаса», выразив это словом «‘ан» и назвав своего шейха с приписыванием к его отцу, — так обрати внимание на эти тонкости иснадов.
2 — (Из них): что все его передатчики — передатчики, [признанные] всей группой [составителей шести сборников], кроме его шейха Йахьи, ибо от него передавали [только] Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 — (Из них): что он весь состоит из мединцев (мусальсаль), кроме двух его шейхов: первый — нишапурец, второй — баглянец, но оба они бывали в Медине.
4 — (Из них): что в нём есть передача таби‘и от таби‘и.
5 — (Из них): что этот иснад — самый достоверный из иснадов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), ибо передано от аль-Бухари (да помилует его Аллах), что он сказал: «Самый достоверный из иснадов Абу Хурайры — это [передача] Абу аз-Зинада от аль-А‘раджа от него» (1).
6 — (Из них): что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — самый памятливый из тех, кто передавал хадис в своё время; он передал (5374) хадиса, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(«от Абу аз-Зинада») — ‘Абдуллах ибн Закван; так передали его товарищи Малика в «Муватта», и у них есть по нему другой иснад к Абу Хурайре (да будет доволен им Аллах), в котором приводится история его с ‘Абдуллахом ибн Саламом (да будет доволен им Аллах), как сказано в «Фатхе» (2).
(«от аль-А‘раджа») — ‘Абд ар-Рахман ибн Хурмуз, («от Абу Хурайры» (да будет доволен им Аллах)) («что Посланник Аллаха ﷺ упомянул день пятницы») то есть: он ﷺ разъяснил своим сподвижникам ту достоинство, которое есть в дне пятницы, чтобы побудить их к заботе о его почитании, занятости повиновением и мольбой в этот день, («и сказал: «в нём есть час») здесь он остаётся неопределённым в этом риваяте, но был уточнён в других хадисах, как об этом будет сказано далее (3). Под «часом» подразумевается отрезок времени, а не тот общеизвестный и общепринятый у людей час.
И сказано в «Умде»: «час» — название определённой части времени, и встречается в нескольких видах: первый — что оно применяется к одной из двадцати четырёх частей, составляющих сутки (день и ночь); иногда же применяется переносно к какой-либо неопределённой части времени, не имеющей точного измерения; иногда применяется к настоящему моменту времени; а у знатоков звёзд и геометрии есть иной подход — они делят каждый день и каждую ночь на двенадцать частей, независимо от того, длинен день или короток, и то же самое с ночью, и называют каждую из этих частей «часом»; согласно этому «час» бывает то долгим, то коротким, в зависимости от длины или краткости дня, и эти часы называют «неровными», а те первые — «прямыми». Конец цитаты (1).
(«не застанет его») то есть: не встретит его — это шире, чем намеренно искать его или же случайно оказаться молящимся в это время («раб-мусульманин, совершая молитву») — предложение, выражающее состояние (хальийя), относящееся к слову «раб»; а в следующем риваяте: «стоящий, молящийся», а у аль-Бухари: «и он стоящий, молящийся».
Сказано в «Фатхе»: его слово «и он стоящий, молящийся, просящий Аллаха» — это описания слова «мусульманин», выраженные в форме обстоятельства (хал), и возможно, что «молящийся» — обстоятельство от него же, ввиду того что он охарактеризован как «стоящий», а «просящий» — обстоятельство, идущее параллельно или включённое в него.
Ибн Абд аль-Барр сообщил, что слова «и он стоящий» выпали в риваяте Абу Мус‘аба, Ибн Абу Увайса, Мутаррифа, ат-Тиннисий и Кутайбы, а прочие их подтвердили; он сказал: это добавление сохранённое (махфуз) от Абу аз-Зинада в передаче Малика, Варки и других от него; и передал Абу Мухаммад ибн ас-Сид от Мухаммада ибн Ваддаха, что он велел исключать его из хадиса, — и, видимо, причина этого в том, что оно создаёт затруднение по отношению к самым достоверным хадисам, приведённым в определении этого часа, а их два: первый — что это время от того момента, когда проповедник садится на минбар, до окончания молитвы; второй — что это время после послеполуденной молитвы до захода солнца. И Абу Хурайра приводил аргумент против ‘Абдуллаха ибн Салама, когда тот упомянул ему второе мнение, что это не время молитвы, тогда как есть прямой текст о молитве; на что тот ответил другим прямым текстом, что ожидающий молитву приравнивается по положению к молящемуся; и если бы слова «и он стоящий» были у Абу Хурайры установленными, он привёл бы их как аргумент против него, но он согласился с его ответом, принял его и издавал по нему фетву после этого.
А что касается затруднения по отношению к первому хадису, то оно с той стороны, что он охватывает всё время проповеди целиком, а это не молитва в буквальном смысле.
И на это затруднение был дан ответ, толкуя «молитву» как мольбу (дуа) или ожидание, а «стояние» — как постоянство и неотступность; и это подтверждается тем, что состояние стояния в молитве отличается от состояния поклона, земного поклона и ташаххуда, хотя земной поклон есть предположительное время для принятия мольбы; если бы под «стоянием» подразумевалось его буквальное значение, оно исключило бы [земной поклон], что указывает на то, что подразумевается переносное значение стояния, то есть постоянство и подобное этому. Отсюда слова Всевышнего: «пока ты стоишь на этом» [Али Имран: 75]; согласно этому, выражение о молящемся через слово «стоящий» относится к разряду обозначения целого через часть, и смысл в этом в том, что это самое известное из состояний молитвы. Конец цитаты.
И его слово («просит Аллаха что-либо») — тоже предложение, выражающее состояние, так что они либо включены одно в другое, либо параллельны, как было разъяснено выше.
Под его словом «что-либо» подразумевается то, чем подобает мусульманину молить и просить своего Господа Всевышнего, как разъяснено в следующем риваяте его словами: «просит Аллаха о благе», а в хадисе Абу Лубабы (да будет доволен им Аллах) у Ибн Маджи: «если не просит запретного», а в хадисе Са‘да ибн ‘Убады (да будет доволен им Аллах) у Ахмада: «если не просит греха или разрыва родственных связей», что близко к первому; а разрыв родственных связей относится к разряду греха в целом, так что это соединение частного с общим ради привлечения внимания к нему (1).
(«то Он непременно дарует ему это») то есть: то самое, что он попросил.
(«Кутайба добавил в своём риваяте») и его слова: («и указал рукой своей, уменьшая его [время]») — являются прямым дополнением [к глаголу] «добавил», приведённым в буквальной формулировке (хикая) ради самого выражения; то есть: Кутайба добавил в своём риваяте от Малика сверх риваята Йахьи от него это предложение, и его слово «уменьшая его» — предложение, выражающее состояние действующего лица глагола «указал», а это местоимение [относится к] Пророку ﷺ, как будет разъяснено далее.
[Замечание]: его слово «и указал рукой» — так здесь, с неопределённым субъектом действия (без указания, кто именно), а в риваяте Абу Мусаба от Малика: «и указал Посланник Аллаха ﷺ». А в риваяте аль-Бухари в «Разводе» через путь Бишра ибн аль-Мудаффаля от Салямы ибн Алькамы от Ибн Сирина: «и приложил кончик пальца к основанию среднего [пальца] или мизинца, [сказал]: мы поняли — он умаляет её [то есть время]». И разъяснил Абу Муслим аль-Каджжи
что тот, кто приложил [палец], — это Бишр ибн аль-Мудаффаль, передатчик этого от Салямы ибн Алькамы, и как бы он растолковал жест этим, и что это тонкое, лёгкое мгновение, перемещающееся между серединой дня и близостью его конца.
Этим достигается согласование (1) между этим и его словом «умаляет её», то есть «уменьшает её», а в риваяте Мухаммада ибн Зияда от Абу Хурайры, который приводится здесь далее: «и это лёгкий час», а у ат-Табарани в «аль-Аусат» в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах): «и это мера вот этого» — то есть горсти.
Сказал аз-Зейн Ибн аль-Мунайир: указание на её умаление — это ради побуждения к ней и призыва к ней, ввиду краткости её времени и обильности её достоинства, — сказал он это в «аль-Фатх» (2).
Сказал Вали ад-Дин (да помилует его Аллах): его слово «и указал рукой, умаляя её» не разъясняет, каков был этот жест, а ранее приводилось в риваяте аль-Бухари: «и приложил кончик пальца к основанию среднего [пальца] и мизинца». И, по-видимому, имеется в виду кончик большого пальца. И можно возразить: как он приложил его к основанию среднего пальца и мизинца, ведь между этими двумя пальцами есть ещё один палец — безымянный? И, возможно, он приложил большой палец поперёк этих пальцев, а о безымянном умолчал, потому что если приложить большой палец поперёк к среднему и мизинцу, то он непременно окажется приложенным и к безымянному, — так он умолчал о нём, поскольку это понимается из упомянутого. А если бы большой палец был приложен в вытянутом положении, то невозможно было бы, чтобы он одновременно был приложен и к среднему пальцу, и к мизинцу. Конец [цитаты] (3).
И сказал Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) также: явное указание на это словами пришло в его словах: «и это лёгкий час», и это в «Сахихе» Муслима в хадисе Мухаммада ибн Зияда от Абу Хурайры — то есть в хадисе, приводимом далее, после двух хадисов.
А в «аль-Му‘джам аль-Аусат» ат-Табарани от Анаса (да будет доволен им Аллах) [сообщается], что Пророк ﷺ сказал: «Ищите час, на который надеются в пятницу, между послеполуденной [молитвой] и закатом солнца, и это по величине вот этого» — то есть горсти.
А в хадисе Абдуллаха ибн Салама (да будет доволен им Аллах) у Ибн Маджа: «или части часа», и это указывает на краткость его времени, и что он не занимает всё [время] между тем, как имам садится на минбар, и концом молитвы, и не всё [время] между послеполуденной молитвой и закатом. Но подразумевается, согласно этим двум мнениям и согласно всем мнениям, что тот час не выходит за пределы этого времени, и что это тонкое мгновение. На это указал кади Ияд, а ан-Навави в «Шарх аль-Мухаззаб», приведя его слова, сказал: то, что он сказал, верно.
Сказал Вали ад-Дин: но в «Сунан» Абу Дауда и других, от Джабира (да будет доволен им Аллах), от Посланника Аллаха ﷺ: «В день пятницы двенадцать» — он имел в виду часов — «нет мусульманина, который попросил бы Аллаха о чём-либо, чтобы Аллах не дал ему этого, так ищите его в последний час после послеполуденной [молитвы]», и это требует, чтобы имелся в виду тот час, на которые день делится на двенадцать частей, поскольку он начал хадис с того, что день пятницы — двенадцать часов, что указывает на то, что его слово в конце: «так ищите его в последний час» означает: из двенадцати упомянутых в начале хадиса часов. Разве что можно сказать: не подразумевается, что искать его нужно в последнем часе целиком, занимающем весь последний час, но это тонкое мгновение внутри последнего часа, и потому его ищут в том часе, поскольку оно ограничено этим часом и не находится в другом. Конец слов Вали ад-Дина (да помилует его Аллах) (1). Это полезное исследование, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его выведении [в сборниках хадисов]:
Его привёл автор здесь [6/1969, 1097, 1971, 1972, 1973, 1974] (852), аль-Бухари в «Пятнице» (935), «Разводе» (5294), «Мольбах» (6400), ан-Насаи в «Пятнице» (1431, 1432) и в «Деяниях дня и ночи» (469, 470), Ибн Маджа в «Совершении молитвы» (1137), Малик в «аль-Муватта» (1/108), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (5571, 5572), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/230, 244, 255, 284, 298), аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (986), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1737,
1740), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (2773), Абу Аваны в своём «Мусанаде» (2547, 2548, 2549, 2550), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1915, 1916, 1917, 1918, 1919, 1920), аль-Багави в «Шарх ас-Сунна» (1048). Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: сказал Вали ад-Дин аль-Иракы (да помилует его Аллах), говоря о выведении этого хадиса, — суть его слов: его привели аль-Бухари и Муслим и ан-Насаи через путь Малика, а в риваяте аль-Бухари: «и он стоял, молясь», и Ибн Абд аль-Барр упомянул, что большинство передатчиков «аль-Муватта» сказали в этом хадисе: «и он стоял, молясь», кроме Кутайбы и Абу Мусаба, которые не сказали «и он стоял». Сказал: и не сказал этого ни Ибн Увайс, ни Мутарриф, ни ат-Тиннисий. Сказал: и известное в этом хадисе Абу аз-Зинада — его слово: «и он стоял», согласно риваяту Малика и других, и так же передал его Варка в своей рукописи от Абу аз-Зинада, и так же передал его Ибн Сирин от Абу Хурайры. Конец [цитаты].
И привёл его Муслим через путь Абд ар-Раззака от Ма‘мара от Хаммама, и согласны в этом аль-Бухари и Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа, через путь Айюба ас-Сахтияни, и аль-Бухари и Муслим также через путь Салямы ибн Алькамы, и Муслим и ан-Насаи через путь Абдуллаха ибн Ауна — трое от Мухаммада ибн Сирина от Абу Хурайры с формулировкой: «Поистине, в пятнице есть час, в который не совпадёт [молитва] мусульманина, стоящего в молитве, просящего Аллаха о благе, чтобы Он не даровал ему это», и сказал рукой своей, умаляя его: «умаляет его» — формулировка Муслима. А в риваяте аль-Бухари и ан-Насаи через путь Айюба после его слов: «и сказал рукой своей, — мы сказали: — умаляет его, умаляет его» — есть добавление в его словах «мы сказали», а именно, что они поняли из этого жеста уменьшение того времени, и упоминали это друг другу. А в риваяте аль-Бухари через путь Салямы ибн Алькамы после его слов: «и сказал рукой своей: и приложил кончик пальца к основанию среднего пальца и мизинца, мы сказали: умаляет его». И привёл его Муслим через путь Мухаммада ибн Зияда от Абу Хурайры с формулировкой: «Поистине, в пятнице есть час, в который не совпадёт [молитва] мусульманина, просящего Аллаха в нём о благе, чтобы Он не даровал ему это». Сказал: «и это лёгкий час». И привели его Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и аль-Хаким в своём «Мустадраке» через путь Мухаммада ибн Ибрахима от Абу Салямы от Абу Хурайры с формулировкой: «Лучший день, в который взошло солнце, — день пятницы, и в нём есть час, в который не совпадёт [молитва] раба-мусульманина, молящегося, просящего Аллаха в нём о чём-либо, чтобы Он
не даровал ему это». Сказал Абу Хурайра: и встретил я Абдуллаха ибн Салама и упомянул ему этот хадис, и он сказал: я знаю этот час. Я сказал: сообщи мне о нём и не скупись на него для меня. Он сказал: это после послеполуденной [молитвы] до захода солнца. Я сказал: как же это может быть после послеполуденной [молитвы], ведь Посланник Аллаха ﷺ сказал: «не совпадёт [молитва] раба-мусульманина, а он молится», а в тот час не молятся? Абдуллах ибн Салам сказал: разве не сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто сидит в собрании, ожидая молитву, тот находится в молитве»? Я сказал: да. Он сказал: так вот это оно. Формулировка ат-Тирмизи, и он сказал: хороший, достоверный [хадис].
А в риваяте Абу Дауда, ан-Насаи и аль-Хакима: сказал Абдуллах ибн Салам: это последний час дня пятницы. И сказал аль-Хаким: достоверный по условию аль-Бухари и Муслима.
И передал его Ахмад в своём «Мусанаде» через хадис аль-Аббаса — это Абд ар-Рахман ибн Мина — от Мухаммада ибн Масламы аль-Ансари от Абу Саида и Абу Хурайры с формулировкой: «Поистине, в пятнице есть час...» — хадис, и в конце его: «и это после послеполуденной [молитвы]». Конец слов Вали ад-Дина (да помилует его Аллах) (1). Это полезное исследование, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из их числа): разъяснение достоинства дня пятницы, поскольку он выделяется этим часом, которого нет в других днях. Пришло прямое указание на то, что это лучший день, в который взошло солнце, как будет приведено в следующей главе, из хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), и по этому поводу пришло несколько хадисов.
Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: наши шафиитские товарищи прямо заявили, что этот день — лучший день недели, а день Арафы — лучший день года, и разошлись во мнениях относительно лучшего дня безусловно, придя к двум мнениям, наиболее правильное из которых — что это день Арафы. Они упомянули это в разделе о разводе — в случае, если муж скажет жене: «ты разведена в лучший из дней». А смысл хадиса, прямо указывающего, что пятница — лучший день, в который взошло солнце, требует предпочтения её безусловно, как гласит одно из этих двух мнений. Конец цитаты (2).
(2) «Тарх ат-тасриб» 3/217.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: не скрыто предпочтение мнения о том, что пятница лучше дня Арафы, ввиду ясности его аргумента, так прими это к сведению, а Аллах Всевышний знает лучше.
2 — (из их числа): разъяснение достоинства мольбы (дуа) в пятницу и желательности умножения её в этот день в надежде застать тот самый час, особенно в двух упомянутых в хадисе промежутках времени, а именно: от момента, когда имам садится на минбар, до окончания молитвы, и после послеполуденной молитвы до захода солнца. Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: это прямо утверждали учёные из числа наших товарищей и других. Конец цитаты.
3 — (из их числа): то, что было сказано: этим хадисом доказывается сохранение общего (неопределённого) характера предписаний после Пророка ﷺ.
Это было оспорено тем, что нет разногласия в сохранении неопределённости в шариатских предписаниях, а не в вещах существующих (реальных фактах), как время наступления Часа — в этом нет разногласия относительно его неопределённости. А шариатское предписание, связанное с часом пятницы и с ночью предопределения, а именно достижение наибольшего достоинства, можно осуществить и действовать в соответствии с ним, охватив весь день или всю ночь, так что в шариатском предписании неопределённости не остаётся, а Аллах Всевышний знает лучше.
4 — (из их числа): то, что было сказано: мудрость сокрытия этого часа в этом дне состоит в том, чтобы люди усердствовали в этот день и охватывали его молением, ведь если бы этот час был известен, они ограничились бы молением только в нём, а остальное время пренебрегли бы. Это подобно тому, как Всевышний скрыл своё величайшее имя среди Своих прекрасных имён, чтобы к Нему обращались с просьбами через все Его имена, и скрыл ночь предопределения в нечётных ночах последней десятидневки, либо во всём месяце рамадан, либо во всём году — согласно разногласию по этому поводу — чтобы люди усердствовали во все эти времена, и скрыл Своих приближённых (аулия) среди всех верующих (1), чтобы не выделять почестью одного определённого человека.
5 — (из их числа): то, что относительно этого часа пятницы пришло то же, что пришло относительно ночи предопределения — а именно, что Пророку ﷺ было дано знание о нём, а затем он был заставлен забыть его. Это передал Ахмад в своём «Мусанаде» и аль-Хаким в своём «Мустадраке» из хадиса Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я спросил Пророка ﷺ о нём, и он сказал: «Поистине, мне было дано знание о нём, а затем я был заставлен забыть его, подобно тому, как я был заставлен забыть ночь предопределения»».
Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: иснад его достоверный. Аль-Хаким сказал: он соответствует условиям обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима). И возможно, это к лучшему для общины, чтобы они усердствовали в течение всего дня, подобно тому, как сказал Пророк ﷺ о ночи предопределения, когда был заставлен забыть её: «И может быть, это к лучшему для вас».
Хафиз аль-Ираки (да помилует его Аллах) в «Шарх ат-Тирмизи» сказал: если у человека есть важная и великая цель, как испрошение прощения, спасения от огня, вхождения в рай и довольства Аллаха Всевышнего им, то ему подобает посвятить весь свой век испрошению и мольбе, — так как же не будет легко такому просителю попросить лишь один день? Как сказал Абдуллах ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими): «Поистине, испрошение нужды в течение одного дня — дело лёгкое».
Аль-Ираки (да помилует его Аллах) сказал: а кто не имеет возможности посвятить весь день молению и желает достичь этого, то путь его, как сказал Каб аль-Ахбар: «Если бы человек распределил (свои усердия) в течение нескольких пятниц подряд, то он застал бы этот час». Он сказал: и это его высказывание построено на том, что этот час стабильно приходится на одно и то же время дня, не перемещаясь, — и это достоверное, известное мнение, а Аллах знает лучше. Конец цитаты (1).
6 — (из их числа): то, что сказал Вали ад-Дин (да помилует его Аллах): в этом риваяте испрашиваемое дано в неопределённой форме, и по видимости смысла все вещи в этом отношении равны. А в другом риваяте: «просит у Аллаха благо», и этот риваят есть в обоих «Сахихах» от Мухаммада ибн Сирина, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), и в «Сахихе Муслима» от Мухаммада ибн Зияда, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). Этот риваят более специфичен, чем первый, если благо толковать как благо будущей жизни; а если толковать более широко, включая и благо мирской жизни, то возможно, что он равен первому риваяту по смыслу, а возможно сказать, что он всё же более специфичен, потому что человек может просить о том, что не является благом ни в этом мире, ни в будущем, а является чистым злом, к мольбе о котором его побуждает дурной нрав и стеснённость, — так что неопределённое толкуется в соответствии с определённым.
Ограничение также пришло в хадисе Саада ибн Убады (да будет доволен им Аллах), что один человек из ансаров пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «Расскажи нам о дне пятницы, что в нём есть из блага?» Он сказал: «В нём пять особенностей...» — хадис, и в нём: «И в нём есть час, в который раб не просит ничего, кроме того, что Аллах дарует ему это, если он не просит греха или разрыва родственных связей», — передали Ахмад, аль-Баззар и ат-Табарани в «Кабире», и иснад его хороший. И сочетание «разрыва родственных связей» с «грехом», хотя оно входит в общее понятие «греха», указывает на тяжесть совершения этого.
В «Сунан Ибн Маджах» из хадиса Абу Лубабы (да будет доволен им Аллах): «если не просит запретного (харам)».
Ат-Табарани передал в своём «Му‘джам аль-Аусат» из хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пятница была предложена Посланнику Аллаха ﷺ...» — хадис, и в нём: «И в ней есть час, в который раб не обращается к своему Господу с мольбой о благе, предопределённом ему в удел, без того, чтобы Он дал ему это, или не прибегает к защите от зла без того, чтобы Он не отвёл от него то, что больше этого (зла)».
В этом хадисе указывается, что ответ дается только в том, что предопределено человеку в удел, и это так. И возможно, что мольбе не внушается, кроме как в том, что предопределено человеку в удел, — совмещая это с хадисом, в котором сказано без ограничения, что человеку дается то, о чём он просит. Однако в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах) в риваяте, который привёл аль-Байхаки в «Ма‘рифе», пришло: «а если это не было предопределено ему в удел, то сберегается для него то, что лучше этого».
Его слово (или прибегает к защите от зла, без того, чтобы Он не отвёл от него то, что больше этого) — здесь не упомянуто отведение самого того, от чего искали защиты, так что смысл, кажется, таков: от него отводится то, что больше (этого зла), если ему не было предопределено отведение того, от чего он искал защиты.
Возможно также, что здесь пропущено слово «или», и было: «без того, чтобы Он не отвёл от него это, или то, что больше этого», ведь в списках «Аль-Му‘джам аль-Аусат» встречается много ошибок из-за отсутствия их широкого распространения через слушание.
В одном хадисе пришло, что просящего не минует одно из трёх: либо ему будет дан ответ, либо это будет сбережено для него в будущей жизни, либо от него будет отведено подобное этому из зла. Однако этот хадис касается мольбы в целом, а мольба в час ответа непременно должна иметь дополнительное преимущество.
Можно сказать: в мольбе в целом упомянуто отведение подобного этому из зла, а в час ответа упомянуто отведение того, что больше этого, — и вот в этом и заключается преимущество, а Аллах знает лучше». Конец слов Вали ад-Дина (да помилует его Аллах) (2), и это очень ценное исследование.
(2) «Тарх ат-тасриб» 3/214–215.
7 — (из их числа): что в нём содержится действие с опорой на жест, и что жест занимает место словесного выражения, если по нему понимается смысл. Аль-Бухари привёл этот хадис в «Главе о жесте при разводе и других делах». Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: наши товарищи довольствовались жестом при разводе, договорах и подобном им от немого, который не способен говорить, если у него есть понятный жест. Что же касается говорящего, то они не довольствовались его жестом в договорах, расторжениях и подобном им, а довольствовались им лишь в незначительных делах. Конец цитаты.
8 — (из их числа): то, что было сказано: если скажут — по видимости смысла хадиса, ответ достигается для каждого просящего при указанном ранее условии, при том что время различается в зависимости от стран и от положения молящегося, так что один опережает другого, а час ответа связан с определённым временем, — как же это может согласовываться с этим различием?
Отвечаю предположением, что час принятия молитвы может быть связан с действием каждого молящегося, подобно тому, что говорилось о часе нежелательности (молитвы). И возможно, в этом и заключается смысл того, что растянутое время сделано местом предположительного нахождения этого часа, хотя сам час и невелик.
Также возможно, что о времени говорится через действие, и тогда смысл таков: время дозволенности проповеди, или молитвы, и тому подобное. И Аллах Всевышний знает лучше — так сказано в «Фатх аль-Бари» (2/489). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно часа пятницы.
Хафиз (да помилует его Аллах) исследовал этот вопрос и превосходно изложил его в своей несравненной в своей области книге, отличающейся тщательностью и полнотой охвата — «Фатх аль-Бари», где он сказал:
Учёные из числа сподвижников, последователей и тех, кто пришёл после них, разошлись во мнениях относительно этого часа: сохраняется ли он или был отменён? А если сохраняется — то в каждую пятницу или в одну пятницу каждого года? А если в каждую пятницу — то это определённое время дня или неопределённое? А если определённое — охватывает ли оно весь промежуток времени или неопределённо в его пределах? А если неопределённо — каково его начало и каков конец? И во всех этих случаях — постоянен ли он или перемещается? А если перемещается — охватывает ли весь день или его часть? И вот я приведу краткое изложение дошедших до меня мнений с их доводами, а затем вернусь к их сведению вместе и к отдаче предпочтения одному из них:
(Первое мнение): что этот час был отменён. Ибн Абд аль-Барр передал это от некой группы людей и подверг это критике. Аль-Кади Ийяд сказал: предшественники отвергли это мнение, отвечая тому, кто его высказал. Абд ар-Раззак передал от Ибн Джурайджа: сообщил мне Давуд ибн Абу Асим от Абдуллаха ибн Абса, вольноотпущенника Муавии, который сказал: я сказал Абу Хурайре: «Люди утверждают, что тот час в пятничный день, в который принимается молитва, был отменён». Он ответил: «Солгал тот, кто это сказал». Я спросил: «Значит, он есть в каждую пятницу?» Он сказал: «Да». Иснад этого сильный.
Автор «аль-Хади» сказал: если тот, кто это утверждал, имел в виду, что этот час был известен, но знание о нём было отнято у общины, и он стал неопределённым, — это можно допустить. А если он имел в виду отмену самой сути этого часа, то это мнение отвергается по отношению к тому, кто его высказал.
(Второе мнение): что этот час существует, но лишь в одну пятницу каждого года. Это сказал Кааб аль-Ахбар Абу Хурайре, но тот возразил ему, и он (Кааб) вернулся к его мнению. Это передал Малик в «аль-Муватта», а также составители «Сунан».
(Третье мнение): что этот час скрыт во всём протяжении дня, подобно тому, как ночь предопределения скрыта среди десяти ночей.
Ибн Хузайма и аль-Хаким передали через Саида ибн аль-Хариса от Абу Салямы: я спросил Абу Саида об этом часе, и он сказал: «Я спросил об этом Пророка ﷺ, и он сказал: «Мне сообщили о нём, а затем заставили забыть, подобно тому, как я забыл о ночи предопределения»».
Абд ар-Раззак передал от Мамара, что он спросил аз-Зухри об этом, и тот сказал: «Я не слышал об этом ничего, кроме того, что Кааб говорил: если бы человек распределил (поиск) одной пятницы по многим пятницам, он застал бы этот час».
Ибн аль-Мунзир сказал: смысл этого в том, что человек начинает молить Аллаха в одну из пятниц от начала дня до определённого времени, а в следующую пятницу начинает с этого времени до другого времени, пока не дойдёт до конца дня. Он сказал: этот Кааб — это Кааб аль-Ахбар. Он также сказал: нам передали от Ибн Умара, что он сказал: «Поиск нужды в течение одного дня — дело лёгкое», имея в виду, что следует непрестанно молить Аллаха весь пятничный день, чтобы застать то время, в которое принимается молитва. Конец цитаты.
То, что сказал Ибн Умар, подходит тому, кто способен на это, а иначе то, что сказал Кааб, легко для каждого. Из этого следует, что оба они считают этот час неопределённым, и это мнение группы учёных, таких как ар-Рафии, автор «аль-Мугни» и другие, которые говорили: желательно много молить Аллаха в пятничный день в надежде застать час принятия молитвы.
Из доводов в пользу этого мнения — сравнение этого часа с ночью предопределения и с величайшим именем среди прекрасных имён Аллаха. И мудрость в этом заключается в побуждении рабов Аллаха к усердию в молитве и в заполнении всего времени поклонением, в отличие от того, если бы дело было точно установлено в чём-то одном, что привело бы к ограничению этим и пренебрежению остальным.
(Четвёртое мнение): что этот час перемещается в пределах пятничного дня и не привязан к определённому времени — ни явному, ни скрытому. Аль-Газали сказал: это наиболее подходящее из мнений. Аль-Асрам упомянул это как возможность, а Ибн Асакир и другие утверждали это категорически. Аль-Мухибб ат-Табари сказал: это наиболее очевидное мнение. А согласно этому мнению не согласуется то, что сказал Кааб о категоричности достижения этого часа.
(Пятое мнение): когда муэдзин произносит азан на утреннюю молитву. Это упомянул хафиз Абу аль-Фадль аль-Ираки в «Шарх ат-Тирмизи», а также шейх Сирадж ад-Дин Ибн аль-Мулаккин в своём толковании к аль-Бухари, и оба они отнесли это к выведению Ибн Абу Шейбы от Аиши. Это передал ар-Руяни в своём «Мусанаде» от неё, оставив упоминание молитвы без уточнения, а Ибн аль-Мунзир передал это с уточнением, что речь идёт о пятничной молитве. И Аллах знает лучше.
(Шестое мнение): от рассвета до восхода солнца. Это передал Ибн Асакир через Абу Джафара ар-Рази от Лейса ибн Абу Сулейма от Муджахида от Абу Хурайры. Это же передали кади Абу ат-Тайиб ат-Табари, Абу Наср ибн ас-Саббаг, аль-Кади Ийяд, аль-Куртуби и другие. Выражение некоторых из них: «между рассветом и восходом солнца».
(Седьмое мнение): то же самое, но с добавлением: «и от послеполуденной молитвы до захода солнца». Это передал Саид ибн Мансур от Халафа ибн Халифы от Лейса ибн Абу Сулейма от Муджахида от Абу Хурайры, и то же самое передал Фудайль ибн Ияд от Лейса, как приводит Ибн аль-Мунзир. Лейс слаб, и в передаче от него, как видишь, есть разногласия.
(Восьмое мнение): то же самое, с добавлением: «и промежуток от того, как имам сходит с минбара, до того, как он произносит слова величания». Это передал Хумайд ибн Занджавайх в своей книге «ат-Таргиб» через Атаа ибн Кура от Абдуллаха ибн Дамра от Абу Хурайры, который сказал: «Ищите час, в который принимается молитва в пятничный день, в эти три промежутка времени», и он их упомянул.
(Девятое мнение): что это первый час после восхода солнца. Это передал аль-Джили в «Шарх ат-Танбих», и за ним последовал аль-Мухибб ат-Табари в своём толковании.
(Десятое мнение): во время восхода солнца. Это передал аль-Газали в «аль-Ихья», а Зайн ибн аль-Мунайир в своём толковании выразил это словами: это время, когда солнце поднимается на пядь до локтя, приписывая это Абу Зарру.
(Одиннадцатое мнение): что это конец третьего часа дня. Это передал автор «аль-Мугни», и это же имеется в «Мусанаде» имама Ахмада через Али ибн Абу Тальху от Абу Хурайры, возводимо к Пророку: «В пятничный день была замешана глина Адама, и в последние три часа дня есть час, в который если кто-то помолит Аллаха, тому будет дан ответ». В иснаде этого — Фарадж ибн Фадала, который слаб, а также Али не слышал от Абу Хурайры.
Аль-Мухибб ат-Табари сказал: слова «в последние три часа» допускают два толкования:
Первое: что имеется в виду последний из трёх первых часов.
Второе: что имеется в виду, что в конце каждого из трёх часов есть час принятия, и тогда здесь имеет место образное употребление слова «час» для обозначения части часа.
(Двенадцатое мнение): от полуденного времени до того, как тень станет длиной в половину локтя. Это передал аль-Мухибб ат-Табари в «аль-Ахкам», и до него — аз-Заки аль-Мунзири.
(Тринадцатое мнение): то же самое, но со словами: «до того, как тень станет длиной в целый локоть». Это передали аль-Кади Ийяд, аль-Куртуби и ан-Навави.
(Четырнадцатое мнение): после полудня, от пяди до локтя. Это передали Ибн аль-Мунзир и Ибн Абд аль-Барр с сильным иснадом до аль-Хариса ибн Язида аль-Хадрами от Абд ар-Рахмана ибн Худжайры от Абу Зарра, что некая женщина спросила его об этом, и он сказал именно это. И возможно, это и есть источник двух предыдущих мнений.
(Пятнадцатое мнение): когда солнце пройдёт зенит. Это передал Ибн аль-Мунзир от Абу аль-Алии, и нечто подобное приводится в одном из хадисов от Али. Абд ар-Раззак передал через аль-Хасана, что он выискивал этот час при прохождении солнцем зенита из-за случая, произошедшего с кем-то из его товарищей в этом отношении. Ибн Саад в «ат-Табакат» передал похожий случай от Убайдуллаха ибн Науфаля. Ибн Асакир передал через Саида ибн Абу Аруба от Катады, который сказал: «Они считали, что час принятия молитвы наступает, когда солнце проходит зенит». И, видимо, основание их мнения в том, что это время сбора ангелов, начала наступления пятничного времени, начала азана и подобного этому.
(Шестнадцатое): когда муэдзин произносит призыв на пятничную молитву. Это передал Ибн аль-Мунзир от Аиши, которая сказала: «День пятницы подобен дню Арафа: в этот день открываются врата небес, и в нём есть час, когда раб не просит у Аллаха ничего, не получив этого». Её спросили: какой это час? Она ответила: «Когда муэдзин произносит призыв на пятничную молитву». Это мнение отличается от предыдущего в том, что призыв может запаздывать относительно зенита. Аз-Зайн ибн аль-Мунайир сказал: следует понимать это как призыв, произносимый непосредственно перед выходом хатыба.
(Семнадцатое): от зенита до момента, когда человек вступает в молитву. Это упомянул Ибн аль-Мунзир от Абу-с-Саввара аль-Адави, а Ибн ас-Саббаг передал это в формулировке: «до момента, когда имам входит».
(Восемнадцатое): от зенита до выхода имама. Это передал судья Абу-т-Тайиб ат-Табари.
(Девятнадцатое): от зенита до захода солнца. Это передал Абу-л-Аббас Ахмад ибн Али ибн Кашасб ад-Дазмари — через «зай» с сукуном, а перед «йа» принадлежности стоит простая «ра» — в своей книге «Заметки к ат-Танбих» от аль-Хасана, и это передал от него Сирадж ад-дин Ибн аль-Мулаккин в «Толковании аль-Бухари». Упомянутый ад-Дазмари жил в эпоху Ибн ас-Салаха.
(Двадцатое): промежуток между выходом имама и объявлением молитвы (икама). Это передал Ибн аль-Мунзир от аль-Хасана, а Абу Бакр аль-Марвази в «Книге о пятничной молитве» передал через достоверный иснад от аш-Шааби, от Ауфа ибн Хусайры — человека из жителей Шама — то же самое.
(Двадцать первое): в момент выхода имама. Это передал Хумайд ибн Занджавайх в «Книге побуждения» от аль-Хасана: некий человек проходил мимо него, когда тот дремал в это время.
(Двадцать второе): промежуток между выходом имама и завершением молитвы. Это передал Ибн Джарир через Исмаила ибн Салима от аш-Шааби как его собственное мнение, а также через Муавию ибн Курру от Абу Бурды от Абу Мусы как его мнение; там же сообщается, что Ибн Умар одобрил это мнение.
(Двадцать третье): промежуток между тем, когда становится запрещённой торговля, и тем, когда она становится разрешённой. Это передали Саид ибн Мансур и Ибн аль-Мунзир от аш-Шааби также как его собственное мнение. Аз-Зайн ибн аль-Мунайир сказал: обоснование этого в том, что это самое特ичное из установлений пятницы, поскольку по мнению большинства сделка в это время недействительна; если бы это совпало не в этот час, а время сузилось бы так, что двое занялись бы заключением сделки купли-продажи, и вышли, и пропустили эту молитву, — они совершили бы грех, но сделка не была бы недействительной.
(Двадцать четвёртое): промежуток между призывом (азан) и окончанием молитвы. Это передал Хумайд ибн Занджавайх от Ибн Аббаса, и это же передал аль-Багави в «Толковании сунны» от него.
(Двадцать пятое): промежуток между тем, когда имам садится на минбар, и завершением молитвы. Это передали Муслим и Абу Давуд через Махраму ибн Букайра, от его отца, от Абу Бурды ибн Абу Мусы, что Ибн Умар спросил его о том, что он слышал от своего отца о часе пятницы. Тот ответил: «Я слышал, как мой отец говорил: я слышал Посланника Аллаха ﷺ...», — и привёл хадис. Это мнение можно свести к двум предыдущим.
(Двадцать шестое): во время призыва (азан), во время напоминания имама и во время объявления молитвы (икама). Это передал Хумайд ибн Занджавайх через Сулайма ибн Амира от сподвижника Ауфа ибн Малика аль-Ашджаи.
(Двадцать седьмое): подобно предыдущему, но с формулировкой: «когда произносится азан, когда восходят на минбар и когда объявляется молитва». Это передали Ибн Абу Шайба и Ибн аль-Мунзир от сподвижника Абу Умамы как его собственное мнение. Аз-Зайн ибн аль-Мунайир сказал: то, что сообщается о принятии мольбы во время азана, усиливается в день пятницы, равно как и во время объявления молитвы; а что касается времени восседания имама на минбаре, то это время слушания поминания и начало того, ради чего установлена пятница.
(Двадцать восьмое): с момента, когда имам начинает проповедь, до её завершения. Это передал Ибн Абд аль-Барр через Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана от его отца от Ибн Умара как хадис, возводимый к Пророку, но иснад его слабый.
(Двадцать девятое): когда хатыб достигает минбара и начинает проповедь. Это передал аль-Газали в «Ихья».
(Тридцатое): во время сидения между двумя проповедями. Это передал ат-Тыби от одного из толкователей «аль-Масабих».
(Тридцать первое): что это происходит, когда имам сходит с минбара. Это передали Ибн Абу Шайба, Хумайд ибн Занджавайх, Ибн Джарир и Ибн аль-Мунзир через достоверный иснад к Абу Исхаку от Абу Бурды как его мнение. Аль-Газали передал это мнение в формулировке: «когда люди встают на молитву».
(Тридцать второе): когда объявляется молитва (икама), до того как имам встанет на своё место. Это передал Ибн аль-Мунзир от аль-Хасана также, а ат-Табарани передал похожее от Маймуны бинт Саад как хадис, возводимый к Пророку, со слабым иснадом.
(Тридцать третье): от объявления молитвы до завершения молитвы. Это передали ат-Тирмизи и Ибн Маджа через Касира ибн Абдуллаха ибн Амра ибн Ауфа от его отца от его деда как хадис, возводимый к Пророку; там сказано: спросили: «Какой это час, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «С момента объявления молитвы до её завершения». Многие признали передачу Касира слабой. Аль-Байхаки передал в «аш-Шуаб» через тот же путь в формулировке: «промежуток между тем, как имам сходит с минбара, и завершением молитвы». Ибн Абу Шайба передал через Мугиру от Василя аль-Ахдаба от Абу Бурды как его собственное мнение, и иснад к нему достаточно надёжен; там же сообщается, что Ибн Умар одобрил это его мнение, благословил его за это и погладил по голове. Ибн Джарир и Саид ибн Мансур передали от Ибн Сирина нечто подобное.
(Тридцать четвёртое): это тот час, в который Пророк ﷺ совершал пятничную молитву. Это передал Ибн Асакир через достоверный иснад от Ибн Сирина. Это мнение отличается от предыдущего тем, что то было общим, а это — конкретизированным; и, видимо, он вывел это из того, что пятничная молитва — наилучшая из молитв этого дня, а время, в которое Пророк ﷺ её совершал, — наилучшее из времён; и всё, что было упомянуто ранее — призыв, проповедь и прочее, — это средства, а сама пятничная молитва является целью по существу. Это подтверждается тем, что в Коране содержится повеление умножать поминание во время молитвы, подобно тому как содержится повеление умножать поминание во время сражения, как в словах Всевышнего: «О те, которые уверовали! Когда вы встречаетесь с отрядом, будьте стойки и премного помните Аллаха, — быть может, вы будете иметь успех» (сура «Добыча», 45), и в словах: «Когда призывают на молитву в день пятницы, спешите к поминанию Аллаха» — до завершения аята словами: «и премного помните Аллаха, — быть может, вы будете иметь успех» (сура «Пятница», 10). При этом не подразумевается совершение поминания после расхождения, хотя оно и соединено с этим союзом; подразумевается лишь умножение поминания, указанного в начале аята, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Тридцать пятое): от послеполуденной молитвы (аср) до захода солнца. Это передал Ибн Джарир через Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса как остановленное сообщение (маукуф), а также через Сафвана ибн Сулайма от Абу Салямы от Абу Саида как хадис, возводимый к Пророку, в формулировке: «ищите его после аср». Ибн Абд аль-Барр упомянул, что слова «ищите его... и так далее» являются вставкой в хадис от слов Абу Салямы, и это же передал Ибн Манда этим же путём, добавив: «в самое невнимательное время у людей». Абу Нуайм передал в «аль-Хилья» через аш-Шайбани от Ауна ибн Абдуллаха ибн Утбы от его брата Убайдуллаха, согласно словам Ибн Аббаса. Ат-Тирмизи передал через Мусу ибн Вардана от Анаса как хадис, возводимый к Пророку, в формулировке: «после аср до захода солнца», и иснад его слабый.
(Тридцать шестое): во время молитвы аср. Это передал Абд ар-Раззак через Умара ибн Зарра от Йахьи ибн Исхака ибн Абу Тальхи от Пророка ﷺ как прерванное сообщение (мурсаль), и там содержится история.
(Тридцать седьмое): после аср до конца времени предпочтения. Это передал аль-Газали в «Ихья».
(тридцать восьмое [мнение]): после послеполуденной молитвы (аср) — как приведено ранее от Абу Са‘ида без уточнения времени. Передал его Ибн Асакир по пути Мухаммада ибн Саламы аль-Ансари от Абу Салямы от Абу Хурайры и Абу Са‘ида, восходящим (марфу‘) в форме: «Он — после аср». Передал его Ибн аль-Мунзир от Муджахида подобным образом. Передал его Ибн Джурайдж по пути Ибрахима ибн Майсары от некоего человека, которого послал к Абу Хурайре Амр ибн Увайс, и он привёл подобное; сказал: и слышал я это от аль-Хакама от Ибн Аббаса подобным же образом. Передал его Абу Бакр аль-Марвази по пути ас-Саври и Шу‘бы вместе, от Юнуса ибн Хаббаба; ас-Саври сказал: от Атаа, а Шу‘ба сказал: от своего отца, от Абу Хурайры подобным образом. Абд ар-Раззак сказал: сообщил нам Ма‘мар от Ибн Тавуса от его отца, что он старался угадать это время после аср; и от Ибн Джурайджа от некоторых людей знания, который сказал: не знаю этого иначе как от Ибн Аббаса подобным образом. Ему было сказано: «нет молитвы после аср», на что он ответил: «Есть, но кто остаётся на месте своей молитвы и не встаёт с него, тот находится в молитве».
(тридцать девятое): от середины дня до близкого к концу дня, как приведено в начале главы от Салямы ибн Алькамы.
(сороковое): с момента, когда солнце начинает желтеть, и до его захода. Передал это Абд ар-Раззак от Ибн Джурайджа от Исмаила ибн Кайсана от Тавуса как его собственное слово, и это близко к предыдущему.
(сорок первое): последний час после аср. Передали Абу Дауд, ан-Насаи и аль-Хаким с хорошим иснадом от Абу Салямы от Джабира восходящим (марфу‘), и в начале этого хадиса: «День состоит из двенадцати часов». Передали Малик, авторы «Сунан», Ибн Хузайма и Ибн Хиббан по пути Мухаммада ибн Ибрахима от Абу Салямы от Абу Хурайры от Абдуллаха ибн Салама как его собственное слово, и в этом [сообщении] содержится спор Абу Хурайры с ним по этому поводу и аргумент Абдуллаха ибн Салама, что ожидающий молитвы находится в молитве.
Передал Ибн Джарир по пути аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана от его отца от Абу Хурайры восходящим (марфу‘) подобным образом, но не упомянул слов Абдуллаха ибн Салама и самой истории. И по пути Ибн Абу Зиба от Са‘ида аль-Макбури от его отца от Абу Хурайры от Ка‘ба аль-Ахбара как его собственное слово.
Абд ар-Раззак сказал: сообщил нам Ибн Джурайдж, сообщил мне Муса ибн Укба, что он слышал Абу Саляму говорящим: рассказал нам Абдуллах ибн Амир, и он привёл подобное же.
Передали аль-Баззар и Ибн Джарир по пути Мухаммада ибн Амра от Абу Салямы от Абу Хурайры от Абдуллаха ибн Салама подобным образом.
Передал Ибн Абу Хайсама по пути Яхьи ибн Абу Касира от Абу Салямы от Абу Хурайры и Абу Са‘ида, и он привёл хадис, в котором сказано: Абу Саляма сказал: «И я встретил Абдуллаха ибн Салама и упомянул ему об этом, и он не сослался на слова Пророка ﷺ, а сказал: «День состоит из двенадцати [часов], и это [время] — в последнем часу дня»».
У Ибн Хузаймы по пути Абу ан-Надра от Абу Салямы от Абдуллаха ибн Салама, который сказал: «Я сказал — а Посланник Аллаха ﷺ сидел рядом —: «Мы находим в Книге Аллаха, что в пятнице есть [особый] час»». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Или часть часа». Я сказал: «Да, или часть часа»... [далее] хадис, и в нём: «Я сказал: какой же это час?» — и он привёл [ответ].
Это допускает, что говорящим «я сказал» был Абдуллах ибн Салам, и тогда это будет восходящим (марфу‘) сообщением; либо это был Абу Саляма, и тогда это будет остановленным (маукуф) сообщением, что более предпочтительно, ввиду его прямого указания в риваяте Яхьи ибн Абу Касира на то, что Абдуллах ибн Салам не упомянул Пророка ﷺ в ответе.
(сорок второе): с момента, когда скрывается половина диска солнца, или с момента, когда солнце начинает клониться к закату, и до полного его захода. Передали это ат-Табарани в «аль-Аусат», ад-Даракутни в «аль-Иляль», аль-Байхаки в «аш-Шу‘аб» и в «Фадаиль аль-Аукат» по пути Зайда ибн Али ибн аль-Хусайна ибн Али: «Рассказала мне Мурджана, вольноотпущенница Фатимы, дочери Посланника Аллаха ﷺ, сказала: рассказала мне Фатима (да будет доволен ею Аллах) от своего отца», — и он привёл хадис, в котором: «Я сказала Пророку ﷺ: какой же это час?» Он сказал: «Когда солнце начинает клониться к закату наполовину». И Фатима, когда наступал день пятницы, посылала своего слугу, которого звали Зайд, чтобы он наблюдал для неё за солнцем; и когда он сообщал ей, что оно начало клониться к закату, она начинала обращаться с мольбой [к Аллаху] до тех пор, пока солнце не заходило полностью». В его иснаде есть разногласия относительно Зайда ибн Али, а среди некоторых его передатчиков есть те, чьё положение неизвестно.
Исхак ибн Рахавайх привёл в своём «Мусанаде» по пути Са‘ида ибн Рашида от Зайда ибн Али от Фатимы, не упомянув Мурджану, и сказал в нём: «когда солнце начинает клониться к закату», и сказал в нём: «она говорит слуге, которого звали Арбад: «поднимись на возвышенность, и когда солнце начнёт клониться к закату, сообщи мне»», и остальное подобно предыдущему, а в конце: «затем она совершает молитву», то есть магриб.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: это всё, что дошло до меня из мнений о часе пятницы вместе с упоминанием их доводов, разъяснением их состояния в отношении достоверности и слабости, восходящего и остановленного характера, а также с указанием на источник некоторых из них. И не все они различны с каждой стороны, напротив, многие из них могут совпадать друг с другом.
Затем, после написания этого, я обнаружил ещё одно мнение сверх упомянутых, которое не было передано [ранее], а выведено нашим товарищем, выдающимся хафизом Шамс ад-Дином аль-Джазари, который позволил мне передавать это от него, в его книге, названной «аль-Хисн аль-Хасин», в разделе о мольбах, когда он упомянул разногласие о часе пятницы и ограничился восемью из вышеприведённых мнений, а затем сказал буквально следующее: «А то, во что я верю, — это то, что этот час есть время, когда имам читает суру «аль-Фатиха» в пятничной молитве, до того момента, как он произносит «Амин», объединяя тем самым достоверные хадисы». Так он сказал, но в этом есть изъян, ибо это лишает молящегося возможности внимательно слушать чтение имама в это время, так что следует над этим подумать.
Зайн Ибн аль-Мунайир сказал: желательно объединить мнения, — и он привёл из вышеупомянутого десять мнений, следуя Ибн Батталю, — и сказал: «Тогда час принятия молитвы будет одним из них, не определённым конкретно, и он выпадает тому, кто усердствует в мольбе во все эти [промежутки времени]». И Аллах — помощник.
И не подразумевается в большинстве этих мнений, что этот час занимает весь указанный отрезок времени, но смысл в том, что он находится внутри него; на это указывают его предыдущие слова: «делает его редким», и слова: «это — лёгкий, короткий час».
Польза же от упоминания времени в том, что этот час перемещается внутри него, так что начало предполагаемого времени его наступления может совпадать, например, с началом проповеди (хутбы), а конец — с концом молитвы.
И как будто многие из говоривших определяли то время, в которое, по их опыту, этот час выпадал внутри одного из упомянутых промежутков. Согласно такому разъяснению, разброс мнений значительно сокращается.
Нет сомнения, что наиболее предпочтительными из упомянутых мнений являются хадис Абу Мусы и хадис Абдуллаха ибн Салама (да будет доволен ими Аллах), как было приведено ранее.
Аль-Мухибб ат-Табари сказал: «Самый достоверный хадис в этом вопросе — хадис Абу Мусы, а самое известное мнение в этом вопросе — мнение Абдуллаха ибн Салама». Конец цитаты.
А всё, что кроме этих двух, либо согласуется с ними или с одним из них, либо является слабым по иснаду, либо остановленным (маукуф), и его сказавший опирался на собственное суждение (иджтихад), а не на прямое наставление [от Пророка ﷺ]. И им не противоречит хадис Абу Са‘ида о том, что Пророку ﷺ было дано забыть этот час после того, как он был ему сообщён, поскольку возможно, что он [Абу Са‘ид] услышал это от него до того, как он [Пророк ﷺ] забыл. На это указали аль-Байхаки и другие.
Учёные-предшественники разошлись во мнениях, какое из этих двух мнений предпочтительнее. Аль-Байхаки передал по пути Абу аль-Фадля Ахмада ибн Салямы ан-Нисабури, что Муслим сказал: «Хадис Абу Мусы — лучшее и наиболее достоверное, что есть в этой главе». Так же сказали аль-Байхаки, Ибн аль-Араби и группа [учёных]. Аль-Куртуби сказал: «Это прямой текст по спорному вопросу, поэтому не стоит обращать внимания на прочее». Ан-Навави сказал: «Это достоверное [мнение], более того — правильное». В «ар-Равда» он категорически утверждает, что это правильное [мнение], и предпочитает его также ввиду того, что оно прямо восходящее (марфу‘) и находится в одном из двух «Сахихов».
А другие склонились к предпочтению мнения Абдуллаха ибн Салама. Ат-Тирмизи передал от Ахмада, что он сказал: «Большинство хадисов указывает на это». Ибн Абд аль-Барр сказал: «Это наиболее достоверное, что есть в этой главе». Са‘ид ибн Мансур передал с достоверным иснадом от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, что группа сподвижников собралась и обсуждала между собой час пятницы, а затем разошлись, не разойдясь во мнениях, что это — последний час пятничного дня. Это мнение предпочли также многие имамы, такие как Ахмад, Исхак, а из маликитов — ат-Туртуши. Аль-Аляи передал, что его шейх Ибн аз-Замлакани, шейх шафиитов своего времени, склонялся выбирать именно это мнение, приводя его от прямого текста аш-Шафи‘и.
И они ответили на то, что этот хадис не встречается ни в одном из «Двух достоверных сборников» тем, что предпочтение отдаётся тому, что содержится в «Двух достоверных сборниках» или в одном из них, только в тех случаях, когда это не относится к тому, что было подвергнуто критике хранителями хадисов (хафизами), как это произошло с данным хадисом Абу Мусы, ибо он был признан порочным по причине разрыва в иснаде (инкита‘) и неустойчивости (идтираб):
Что касается разрыва, то это потому, что Мухрама ибн Букайр не слышал от своего отца. Это сказал Ахмад, передавая от Хаммада ибн Халида, от самого Мухрамы. Так же сказал Са‘ид ибн Абу Марьям, передавая от Мусы ибн Саляма, от Мухрамы, и добавил: «Это были лишь книги, которые у нас имелись». А Али ибн аль-Мадини сказал: «Я не слышал ни от кого из жителей Медины, чтобы он говорил о Мухраме, что тот сказал относительно чего-либо из своих хадисов: «Я слышал от своего отца»». И нельзя возразить, что Муслим удовлетворяется в передаче через «ан» (иносказательно) возможностью встречи при современничестве, и что здесь именно такой случай, — ибо мы говорим: наличие прямого указания от самого Мухрамы на то, что он не слышал от своего отца, достаточно для утверждения разрыва.
Что же касается неустойчивости, то этот хадис передали Абу Исхак, Василь аль-Ахдаб, Муавия ибн Курра и другие от Абу Бурды как его собственное слово (мавкуф), а эти люди — куфийцы, и Абу Бурда — куфиец, так что они лучше знают его хадис, чем Букайр аль-Мадани; их — несколько, а он — один. Кроме того, если бы у Абу Бурды это было в форме возвышенной (марфу‘), он не стал бы высказывать по этому вопросу своё собственное мнение, в отличие от возвышенного хадиса. Поэтому ад-Даракутни категорически утверждал, что верным является именно вариант, переданный как остановленное сообщение (мавкуф).
А автор «аль-Хади» пошёл другим путём: он избрал мнение, что час ответа ограничен одним из двух упомянутых промежутков времени, и что один из них не противоречит другому, поскольку возможно, что пророк ﷺ указал на один из них в одно время, а на другой — в другое время. Это подобно словам Ибн Абд аль-Барра: «Следует прилагать усердие в молитве в оба упомянутых промежутка времени», и подобное этому ранее говорил имам Ахмад, и это предпочтительнее в качестве способа примирения.
А Ибн аль-Мунайир сказал в «Хашия»: «Если известно, что польза неопределённости этого часа, а также ночи предопределения (лейлят аль-кадр), заключается в побуждении молящегося к обильному совершению молитвы и мольбы, — ибо если бы это было разъяснено, люди понадеялись бы на это и оставили бы всё остальное, — то после этого удивительно поведение того, кто усердствует в поиске точного определения этого часа». Конец цитаты (1).
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: из приведённых слов учёных, их доводов и их обсуждения выяснилось, что наиболее верным является то, на чём сходится большинство имамов, — а именно предпочтение мнения Абдуллы ибн Салама (да будет доволен им Аллах) о том, что это время после послеполуденной молитвы (аср), в силу его весомости. Это — с точки зрения предпочтения.
А что касается смысла, то отказ от точного определения этого времени — как сказал Ибн аль-Мунайир — предпочтительнее, поскольку определённость противоречила бы мудрости сокрытия этого Аллахом Всевышним, дабы Его рабы усердствовали в частом смиренном обращении к Нему с мольбой. Поэтому следует прилагать усердие в мольбе, особенно в эти два времени, которые указаны в хадисе Абдуллы ибн Салама и хадисе Абу Мусы аль-Ашари (да будет доволен им Аллах). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище. Аллах Всевышний знает лучше, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1970] (…) — (Передал нам Зухайр ибн Харб, [сказав]: передал нам Исмаил ибн Ибрахим, [сказав]: передал нам Айюб, от Мухаммада, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Абу-ль-Касим ﷺ: «Поистине, в пятнице есть час, в который ни один мусульманин, стоящий в молитве и просящий у Аллаха блага, не совпадёт с ним, чтобы Он не дал ему этого». И он показал рукой, уменьшая его, представляя его малым).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Зухайр ибн Харб) ибн Шаддад, Абу Хайсама ан-Насаи, поселившийся в Багдаде, надёжный, твёрдый [10] (умер 234 г.), в возрасте семидесяти четырёх лет (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Введении» 2/3.
2 — (Исмаил ибн Ибрахим) ибн Микьсам аль-Асади, вольноотпущенник их, Абу Бишр аль-Басри, известный как Ибн Улаййя, надёжный, хафиз [8] (193 г.), в возрасте восьмидесяти трёх лет (все шесть сборников), упомянут ранее в «Введении» 2/3.
3 — (Айюб) ибн Абу Тамима Кайсан ас-Сахтияни, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый, авторитетный, из числа крупных богобоязненных знатоков права [5] (131 г.), в возрасте шестидесяти пяти лет (все шесть сборников), упомянут ранее в «Комментарии к Введению», ч. 1, с. 305.
4 — (Мухаммад) ибн Сирин аль-Ансари, Абу Бакр ибн Абу Амра аль-Басри, надёжный, твёрдый, благочестивый, весьма значимый [3] (умер 110 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Комментарии к Введению», ч. 1, с. 308.
И «Абу Хурайра» (да будет доволен им Аллах) упомянут перед этим.
Хадис согласован (между аль-Бухари и Муслимом), и его разбор, и разъяснение его вопросов уже приведены в предшествующем хадисе. Аллах Всевышний знает лучше, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1971] (…) — (Передал нам (1) Ибн аль-Мусанна, [сказав]: передал нам Ибн Абу Адий, от Ибн Авна, от Мухаммада, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Абу-ль-Касим ﷺ подобное этому).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Ибн аль-Мусанна) — это: Мухаммад ибн аль-Мусанна ибн Убайд аль-Аназий, Абу Муса аль-Басри, известный как аз-Заман, известен и по кунье, и по имени, надёжный, твёрдый [10] (умер 252 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Введении» 2/2.
2 — (Ибн Абу Адий) — это: Мухаммад ибн Ибрахим ибн Абу Адий, Абу Амр аль-Басри, надёжный [9] (умер 194 г.) по достоверному мнению (все шесть сборников), упомянут ранее в «Вере» 6/128.
3 — (Ибн Авн) — это: Абдулла ибн Авн ибн Артабан, Абу Авн аль-Басри, надёжный, твёрдый, добродетельный, из сверстников Айюба по знанию, деятельности и возрасту [5] (умер 150 г.) по достоверному мнению (все шесть сборников), упомянут ранее в «Комментарии к Введению», ч. 1, с. 303.
А двое остальных упомянуты ранее, и «Мухаммад» — это Ибн Сирин.
Его слово (подобное этому) означает, что Ибн Авн передал от Мухаммада ибн Сирина то же самое, что передал от него Айюб.
[Замечание]: эту передачу Ибн Авна от Мухаммада ибн Сирина привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(7423) Передал нам Язид ибн Харун, [сказав]: сообщил нам Ибн Авн, от Мухаммада, от Абу Хурайры, от пророка ﷺ, который сказал: «Поистине, в пятнице есть час — и Ибн Авн стал показывать нам своей правой ладонью, и мы сказали: он представляет его малым, — в который ни один мусульманин, стоящий в молитве и просящий у Аллаха блага, не совпадёт с ним, чтобы Он не дал ему этого». Конец цитаты.
Хадис согласован (между аль-Бухари и Муслимом). Аллах Всевышний знает лучше, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1972] (…) — (И передал мне Хумайд ибн Мас‘ада аль-Бахили, [сказав]: передал нам Бишр, то есть ибн аль-Муфаддаль (1), [сказав]: передал нам Салама, а он ибн Алькама, от Мухаммада, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Абу-ль-Касим ﷺ подобное этому).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Хумайд ибн Мас‘ада аль-Бахили) Хумайд ибн Мас‘ада ибн аль-Мубарак ас-Сами с не-точечной буквой, или аль-Бахили, басрийец, правдивый [10].
Передавал от Хаммада ибн Зайда, Бишра ибн аль-Муфаддаля, Ибн Улаййи и других.
От него передавали все, кроме аль-Бухари, а также Абу Зур‘а и другие.
Абу Хатим сказал: «Он был правдивым», и ан-Насаи признал его надёжным.
Умер в году четырёсот сорок четвёртом (по хиджре — сорок четвёртом года после трёхсотого).
Извлекли его хадисы все, кроме аль-Бухари, и в этой книге у него семь хадисов.
2 — (Бишр ибн аль-Муфаддаль) Бишр ибн аль-Муфаддаль ибн Лахик ар-Раккаши, с каф и точечной буквой, Абу Исмаил аль-Басри, надёжный, твёрдый, благочестивый, из восьмого разряда, умер в году восемьдесят шестом или восемьдесят седьмом (все шесть сборников), упомянут ранее в «Вере» 10/145.
3 — (Салама ибн Алькама) ат-Тамими, Абу Бишр аль-Басри, надёжный [6].
Передавал от Мухаммада ибн Сирина, аль-Валида Абу Бишра аль-Анбари, Нафи‘а, вольноотпущенника Ибн Умара, и Убайдуллы ибн Хумайда ибн Абд ар-Рахмана аль-Химьяри.
От него передавали Хаммад ибн Зайд, Язид ибн Зурай‘, Бишр ибн аль-Муфаддаль, Ибн Улаййя, Ибн Абу Адий и другие.
Ахмад сказал: «Бах! Достойный человек, надёжен (сика)», а ан-Насаи сказал: «В нём нет ничего дурного». Аль-Бухари упомянул в своей «Истории» со слов Ибн Улаййи, который сказал: «Салама лучше запоминал хадисы Мухаммада» — то есть Ибн Сирина — «чем Халид», то есть Хаззаа. Ибн Хиббан упомянул его в «Достойных доверия» (ас-Сикат) и сказал: «Он был хафизом, точным». Аль-Иджлий сказал: «Достойный доверия (сика), знаток фикха (факих)». Ибн аль-Мадини поместил его в седьмой разряд сподвижников Нафи‘.
Ибн Кани‘ датировал его смерть 139 годом.
Хадисы от него приводили аль-Бухари, автор настоящего сборника (Муслим), Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа. В этой книге у него только два хадиса: этот, под номером (852), и хадис (1080): «Месяц — двадцать девять дней, и если вы увидите новый месяц…» и так далее.
Остальные два были упомянуты ранее.
[Замечание]: этот риваят Саламы ибн Алькамы от Мухаммада ибн Сирина привёл аль-Бухари — да помилует его Аллах — в «Книге развода» своего «Сахиха», сказав:
(5295) Передал нам Мусаддад, передал нам Бишр ибн аль-Муфаддаль, передал нам Салама ибн Алькама от Мухаммада ибн Сирина от Абу Хурайры, который сказал: «Абу-ль-Касим ﷺ сказал: «В пятнице есть час, когда ни один мусульманский раб, стоящий в молитве, не совпадёт с ним и не попросит у Аллаха добра, чтобы Он не дал ему это». И он показал рукой, и положил кончик пальца на основание среднего пальца и мизинца». Мы сказали: «Он умаляет его (этот час)». Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель!
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[1973] (…) — («И передал нам Абд ар-Рахман ибн Саллям аль-Джумахи, передал нам ар-Раби‘, то есть ибн Муслим, от Мухаммада ибн Зияда, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Поистине, в пятнице есть час, когда ни один мусульманин не совпадёт с ним, прося у Аллаха в нём добра, чтобы Он не дал ему это». Он сказал: «И это лёгкий (короткий) час»»).
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — (Абд ар-Рахман ибн Саллям — с усилением «лям») аль-Джумахи, вольноотпущенник их (мавля), Абу Харб аль-Басри, брат Мухаммада аль-Ахбари, правдивый (садук) [10] (умер в 231 г.), а некоторые говорят — позже (м). Уже упоминался в «Книге веры», 100/526.
2 — (ар-Раби‘ ибн Муслим) аль-Джумахи, Абу Бакр аль-Басри, достойный доверия (сика) [7] (167) (бх м д т с). Уже упоминался в «Книге веры», 100/526.
3 — (Мухаммад ибн Зияд) аль-Джумахи, вольноотпущенник их, Абу-ль-Харис аль-Мадани, переселившийся в Басру, достойный доверия, твёрдый (сика сабт), иногда пропускавший звено передачи (ирсаль) [3] (‘). Уже упоминался в «Книге веры», 92/500.
А «Абу Хурайра» — да будет доволен им Аллах — уже упоминался ранее.
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада состоит в том, что он относится к четверичным иснадам автора — да помилует его Аллах, — и это (125)-й из четверичных иснадов книги.
Его слово (поистине, в пятнице есть час) — стоит в форме, показывающей, что это отложенное подлежащее (исм) частицы «инна», а предложное сочетание — её сказуемое, поставленное впереди. А «лям» — это «лям» усилительного начала (ляму-ль-ибтида), сопряжённая с её подлежащим; и она вошла именно на подлежащее здесь потому, что оно оказалось отложенным (в конец). На это указал Ибн Малик — да помилует его Аллах — в «Хуляса», говоря:
«И после частицы с кясрой сопровождает сказуемое лям начала, как: «Поистине я — опора»…»
и далее он сказал:
«И сопровождает она также посредствующее — то, что управляется сказуемым, — и разделительное слово, и подлежащее, если перед ним оказалось сказуемое».
Его слово (и это лёгкий час), то есть: тот час, в который принимается мольба, — час немногий, короткий, а не долгий, продолжительный.
Аль-Куртуби — да помилует его Аллах — сказал: его слово «лёгкий час» означает: короткий, не долгий, подобно тому, как в другом риваяте сказано: «умаляет его», то есть «делает его немногим». Это указывает на то, что он не приходится на время от послеполуденной молитвы до захода солнца, поскольку этот промежуток слишком долог. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: в его словах «это указывает на то, что…» и так далее есть очевидная слабость в этом доказательстве, пусть читатель вдумается в это, а Аллах Всевышний лучше знает истину.
[Замечание]: этот риваят Хаммама ибн Мунаббиха от Абу Хурайры — да будет доволен им Аллах — привёл Абу Нуайм — да помилует его Аллах — в своём «Мустахрадже» (2/443), сказав:
(1920) Сообщил нам Сулейман ибн Ахмад, сообщил нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Абд ар-Раззак чтением, от Ма‘мара, от Хаммама ибн Мунаббиха, что он слышал Абу Хурайру, говорящего…
И передал его нам также Мухаммад ибн Ибрахим, передал нам Мухаммад ибн аль-Хасан, передал нам Мухаммад ибн Абу-с-Сарий, передал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ма‘мар, от Хаммама ибн Мунаббиха, от Абу Хурайры, который сказал…