…Судного дня. Однако им Писание было дано раньше нас, а нам — после них, и это их день, который был предписан им, но они разошлись во мнениях относительно него, и Аллах направил нас к нему, так что они следуют за нами в этом. Иудеи же — завтра, а христиане — послезавтра».
Передатчики этого иснада: пятеро, и все они уже упоминались в предыдущей главе.
Его слово («фа-хадана Ллаху лях» — «и Аллах направил нас к нему»): ат-Тайби, ссылаясь на аль-Байдави, сказал: смысл его слов «и Аллах направил нас к нему» после слов «который был предписан им» таков, что Аллах Всевышний повелел Своим рабам и предписал им собираться в день пятницы, чтобы восхвалять своего Создателя и благодарить Его посредством поклонения, но не определил им этот день прямо, а повелел им установить его самим, применяя размышление, и определить его самостоятельным усердием. Иудеи же сказали: это день субботы, ибо это день покоя и прекращения дел, поскольку Аллах Всевышний завершил творение мира [в этот день], и потому творениям подобает отказаться от своих занятий и посвятить себя поклонению. А христиане утверждали, что имеется в виду воскресенье, ибо это день начала творения, что обязывает к благодарности и поклонению. И Аллах Всевышний направил эту общину и оказал ей содействие в правильном выборе, так что они определили пятницу и сказали: Аллах Всевышний создал человека для поклонения, а сотворение его произошло в пятницу, поэтому поклонение в этот день более достойно. Кроме того, во все остальные дни Он создавал то, чем человек пользуется, а в пятницу Он создал самого человека, а благодарность за милость самого существования важнее и уместнее. И поскольку начало круга человеческого [бытия] и первый из его дней — пятница, то тот, кто поклоняется в этот день, следуя соображению поклонения, оказывается ведущим, а тот, кто поклоняется в два дня после него, — следующим. Конец цитаты (1).
Хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслим), и полное его толкование, а также связанные с ним вопросы уже приводились. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место упокоения, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
И с иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1982] (856) — (И передали нам Абу Курайб и Василь ибн Абд аль-Аля, сказав: передал нам Ибн Фудайль от Абу Малика аль-Ашджаи, от Абу Хазима, от Абу Хурайры, и от Риб‘и ибн Хираша, от Хузайфы, оба сказали: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Аллах отвёл от пятницы тех, кто был до нас: у иудеев была суббота, у христиан — воскресенье. Затем Аллах привёл нас, и Аллах направил нас к дню пятницы, и установил пятницу, субботу и воскресенье [в таком порядке]. И подобно этому они последуют за нами в День воскресения: мы — последние из числа обитателей мира, но первые в День воскресения, [первыми] будет решено их дело перед [остальными] творениями». А в риваяте Василя: «дело будет решено между ними»).
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — (Абу Курайб) — Мухаммад ибн аль-Аля ибн Курайб аль-Хамдани аль-Куфи, известен по своей кунье, надёжный, хафиз [10] (247), было ему восемьдесят семь лет (аль-джама‘а), уже упоминался в «Книге веры» 4/117.
2 — (Василь ибн Абд аль-Аля) ибн Хиляль аль-Асади, Абу аль-Касим, или Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный [10] (умер 244) (Муслим, 4), уже упоминался в «Книге об омовении» 12/587.
3 — (Ибн Фудайль) — это Мухаммад ибн Фудайль ибн Газван ад-Дабби, вольноотпущенник их, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, правдивый, знающий, обвинялся в приверженности шиизму [9] (195) (аль-джама‘а), уже упоминался в «Книге веры» 63/358.
4 — (Абу Малик аль-Ашджаи) — Са‘д ибн Тарик аль-Куфи, надёжный [4], умер около (140) (аль-Бухари в «Тарихе» и без прямой передачи, Муслим, 4), уже упоминался в «Книге веры» 5/120.
5 — (Абу Хазим) — это Сальман аль-Ашджаи аль-Куфи, надёжный [3], умер на границе столетия (аль-джама‘а), уже упоминался в «Книге веры» 9/142.
6 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), уже упомянут в предыдущем иснаде.
7 — (Риб‘и ибн Хираш) — с «ха» с точкой снизу под кясрой и «шин» на конце — Абу Марьям аль-Абси аль-Куфи, надёжный, благочестивый, из числа мухадрамов [2], умер в сотом году, либо, по другим сведениям, иначе (аль-джама‘а), уже упоминался в «Введении» 2/2.
8 — (Хузайфа) ибн аль-Йаман, имя аль-Йамана — Хусайль (с двумя точечными буквами, в уменьшительной форме), а также говорят: Хисль (с кясрой, затем сукуном) — аль-Абси (с буквой «ба»), союзник ансаров, славный сподвижник, из числа первых, принявших ислам, умер в начале правления Али (да будет доволен им Аллах) в тридцать шестом году (аль-джама‘а), уже упоминался в «Толковании введения» ч. 2, с. 457.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и у него здесь два шейха, которых он объединил ввиду совпадения способа передачи и приёма, поскольку оба взяли [хадис] со слов Ибн Фудайля и оба сказали: «передал нам».
2 — (Из них): что все его передатчики — передатчики аль-джама‘а, кроме его шейха Василя, у которого не приводил аль-Бухари, и Абу Малика, у которого аль-Бухари приводил без прямой передачи (му‘алляк).
3 — (Из них): что он полностью составлен из куфийцев, от начала до конца.
4 — (Из них): что в нём есть передача табиина от двух табиинов — Абу Малик от Абу Хазима и Риб‘и.
5 — (Из них): что он передан от двух известных сподвижников. Что касается Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), то о нём речь уже шла недавно. А что касается Хузайфы (да будет доволен им Аллах), то это славный сподвижник, установлено в «Сахихе» Муслима от него, что Посланник Аллаха ﷺ сообщил ему о том, что было и что будет до наступления Часа, и сообщил ему имена лицемеров. Его отец также был сподвижником и был убит мучеником в битве при Ухуде (да будет доволен им Аллах). Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(От Абу Хазима) Сальмана аль-Ашджаи (да помилует его Аллах) (и от Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (и от Риб‘и ибн Хираша) — это соединено союзом с «Абу Хазим», то есть у Абу Малика аль-Ашджаи (да помилует его Аллах) есть два пути передачи этого хадиса: первый — путь Абу Хазима от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), второй — путь Риб‘и ибн Хираша от Хузайфы (да будет доволен им Аллах).
(От Хузайфы) ибн аль-Йамана (да будет доволен ими обоими Аллах) (оба сказали) то есть Абу Хурайра и Хузайфа (да будет доволен ими обоими Аллах) (сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Аллах отвёл») Всемогущий и Великий, то есть создал в них заблуждение, что противоположно наставлению на прямой путь. И здесь имеется указание на приписывание введения в заблуждение Аллаху Всевышнему, ибо и наставление на прямой путь, и введение в заблуждение исходят от Аллаха (Свят Он и Велик), и это учение приверженцев сунны и общины, как об этом ясно сказано в Книге в нескольких аятах: «Он вводит в заблуждение, кого желает, и наставляет на прямой путь, кого желает» [Пчёлы, 93]. И сказал один из поэтов:
Он ввёл в заблуждение, кого пожелал, и наставил, кого пожелал, —
не во власти раба ни заблуждение, ни наставление.
(от пятницы) то есть от почитания её и поклонения Аллаху Всевышнему в этот день (тех, кто был до нас) — имеются в виду иудеи и христиане, о чём свидетельствуют его дальнейшие слова (у иудеев была суббота) то есть вместо пятницы, и об их выборе субботы уже говорилось выше, (а у христиан — воскресенье) то есть также вместо пятницы (затем Аллах привёл) Всемогущий и Великий (нас) то есть сотворил нас и произвёл в бытие после этих народов (и Аллах направил нас к дню пятницы) то есть указал нам на его почитание и поклонение в нём, и оказал нам содействие в исполнении Его повеления, по милости и благодати, и Ему хвала и восхваление (и установил пятницу, субботу и воскресенье) — в этом указание, что началом седмицы по установлению шариата является пятница, и об этом уже говорилось при толковании предыдущего хадиса (и подобно этому они последуют за нами в День воскресения) то есть так же, как они следуют [за нами] в отношении упомянутых дней, они последуют за этой общиной и в День воскресения, будучи после неё в расчёте, взвешивании, решении дел, входе в Рай и прочем, что происходит в тот день.
(Мы — последние) с кясрой под «ха» с точкой — то есть более поздние по возникновению (из числа обитателей мира) — сочетание предлога с существительным здесь является обстоятельством положения к слову «последние», то есть при том, что мы принадлежим к числу обитателей мира.
Сказал ат-Тайби (да помилует его Аллах): в его словах «последние» — «лям» здесь является относительным (мусульским), а «из числа обитателей мира» является обстоятельством положения к местоимению, содержащемуся в этой относительной части. Конец цитаты (1).
«его слово» (и первые в день воскресения) — то есть опережающие все прочие общины в той почести, которая там будет, а важнейшее из этого — избавление от ужаса стояния, как он разъяснил это словами: (те, о ком будет решено раньше) — это определение к «первые», а местоимение в «раньше их» относится к «первым»; ибо смысл таков: последние (в приходе), для которых решение будет принято прежде людей, чтобы они вошли в Рай раньше них, — как если бы было сказано: «мы — последние, но опережающие», сказал ат-Тайбий (да помилует его Аллах).
«его слово» (прежде творений) связано с «то, о чём решено»; то есть те, о ком решение принимается прежде людей, чтобы они вошли в Рай прежде них.
А его слово: (а в риваяте Василя: «то, о чём решено между ними») означает, что его шейх Абу Курайб передал это выражением «решено для них», а его шейх Василь передал это выражением «решено между ними», и смысл близкий, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, к Кому обращаются за помощью, и на Него упование.
(2) «аль-Кашиф» 4/1263.
Два вопроса, относящихся к этому хадису:
(Первый вопрос): хадис Абу Хурайры и Хузайфы (да будет доволен ими Аллах) — из числа единичных передач автора (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его извлечении (тахридж):
Его вывел (автор) здесь [8/1982 и 1983] (856), и (ан-Насаи) в «аль-Джум‘а» (1368) и в «аль-Кубра» (1652), и (Ибн Маджа) в «Икамат ас-Салят» (1083), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2540 и 2541), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (1928), а его достоинства были упомянуты недавно, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора и прекрасный поручитель.
[1983] (...) — (Передал нам Абу Курайб, сообщил нам Ибн Абу Заида, от Са‘да ибн Тарика, передал мне Риб‘и ибн Хираш, от Хузайфы, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Мы были направлены к пятнице, и Аллах отвёл от неё тех, кто был до нас», — и упомянул по смыслу хадиса Ибн Фудайля).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Ибн Абу Заида) — это Яхья ибн Закария ибн Абу Заида аль-Хамданий, Абу Са‘ид аль-Куфи, надёжный, тщательный, из старших [9] (умер в 3 или 184 г.) и было ему шестьдесят три года (входит во все шесть сборников), упоминался прежде в «аль-Иман» 5/121.
Остальные упомянуты в предыдущем иснаде, а «Са‘д ибн Тарик» — это Абу Малик аль-Ашджа‘и, упомянутый в предыдущем иснаде.
Его слово: (мы были направлены к пятнице) — глагол построен в форме страдательного залога; то есть Аллах Всевышний направил нас к почитанию пятницы.
Его слово: (и упомянул по смыслу хадиса Ибн Фудайля) — деятель глагола «упомянул» — местоимение, относящееся к Ибн Абу Заиде.
[Замечание]: риваят Яхьи ибн Абу Заиды от Са‘да ибн Тарика этот я не нашёл ни у кого, кто передал бы его полностью, так что пусть это будет рассмотрено, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправления, насколько могу, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(9) — (Глава о достоинстве раннего прихода на пятничную молитву)
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1984] (850) (1) — (И передал мне Абу ат-Тахир, и Харамала (2), и Амр ибн Саввад аль-Амирий, сказал Абу ат-Тахир: передал нам, а двое других сказали: сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус, от Ибн Шихаба, сообщил мне Абу Абдуллах аль-Агарр, что он слышал Абу Хурайру, говорящего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда наступает день пятницы, на каждой из дверей мечети стоят ангелы, которые записывают приходящих по порядку — первого за первым; а когда имам садится, они сворачивают свитки и приходят слушать напоминание. И пример того, кто приходит рано, подобен тому, кто приносит в жертву верблюдицу (3), затем как тот, кто приносит корову, затем как тот, кто приносит барана, затем как тот, кто приносит курицу, затем как тот, кто приносит яйцо»).
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — (Абу ат-Тахир) Ахмад ибн Амр ибн ас-Сарх, упоминался за две главы до этой.
2 — (Харамала) ибн Яхья, упоминался за главу до этой.
3 — (Амр ибн Саввад аль-Амирий) с усилением «вав», упоминался недавно.
4 — (Ибн Вахб) — это Абдуллах, упоминался за главу до этой.
5 — (Юнус) ибн Язид аль-Айлий, упоминался также за главу до этой.
6 — (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим, известный имам, упоминался также за главу до этой.
7 — (Абу Абдуллах аль-Агарр) Сальман аль-Агарр, Абу Абдуллах аль-Мадани, вольноотпущенник Джухайны, родом из Исфахана, надёжный, из старших [3] (входит во все шесть сборников), упоминался прежде в «аль-Иман» 53/319.
8 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), упоминался за хадис до этого.
(2) А в одной из версий: «и Харамала ибн Яхья».
(3) А в одной из версий: «приносит в жертву верблюдицу» (без определённого артикля).
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к числу шестизвенных передач автора (да помилует его Аллах).
2 — (И из них): что все его передатчики — передатчики (сборников) джама‘а, кроме двух его шейхов: первого из них вывел аль-Бухари и ат-Тирмизи, а второго передавали только он сам, ан-Насаи и Ибн Маджа.
3 — (И из них): что первая его половина сплошь передана египтянами, а вторая половина — сплошь мединцами.
4 — (И из них): что в нём передача табии от табии, и в нём Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — глава семи многопередающих (сподвижников), а Аллах Всевышний лучше знает.
Разбор хадиса:
(От Ибн Шихаба) аз-Зухри, что он сказал: (сообщил мне Абу Абдуллах) Сальман (аль-Агарр, что он слышал Абу Хурайру) (да будет доволен им Аллах) (говорящего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда наступает день пятницы») — возможно, что «кяна» здесь неполный глагол, а его подлежащее опущено, а «йаум» стоит в винительном падеже как его сказуемое; то есть: когда время становится днём пятницы, — или «йаум» стоит в именительном падеже как его подлежащее, а сказуемое опущено; то есть: наступающим. И возможно также, что это полный глагол, а «йаум» — его подлежащее; то есть: когда приходит день пятницы.
(на каждой из дверей мечети стоят ангелы) — а в риваяте аль-Бухари: «стояли ангелы», а у ан-Насаи: «сидели ангелы», а в риваяте Ибн Хузаймы: «на каждой из дверей мечети — по два ангела, которые записывают приходящих по порядку, первого за первым».
Под ангелами здесь подразумеваются не хранители (записывающие деяния), их обязанность — запись присутствующих на пятничной молитве в частности. Ведь Абу Нуайм вывел в «аль-Хилья» от хадиса Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах) в возведённой форме: «Когда наступает день пятницы, Аллах посылает ангелов со свитками из света и перьями из света...» и далее хадис. Сказал Ибн Хаджар: и это указывает на то, что упомянутые ангелы — не хранители. Конец цитаты.
А смысл в том, что они продолжают (нести эту обязанность) с рассвета, который является началом шариатского дня, или с восхода солнца, который является началом дня в обычном понимании, или с возвышения дня, или со времени зенита. Сказал аль-Кари: и это ближе (к истине), и это же предпочёл шах Валиуллах ад-Дехлеви в «аль-Мусава шарх аль-Муватта» (1/15), и к этому склонился аш-Шаукани, и это мнение маликитов, и это один из взглядов шафиитов, а первое мнение — явное из слов аш-Шафии, и его признали правильным ан-Навави, ар-Рафии и другие, а второе также один из взглядов шафиитов, а третье избрал Ибн Рушд в «Бидаят аль-Муджтахид», и полное обсуждение этого уже приводилось недавно, а помощь у Аллаха Всевышнего.
(записывают приходящих по порядку, первого за первым) — а в риваяте ан-Насаи: «и записали того, кто пришёл на пятничную молитву», а в другом его риваяте: «записывают людей по их положению — первого за первым».
Сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах): его слово («сначала первый, затем следующий») — то есть тот, кто вошёл первым. Буква «фа» в этом выражении и слово «затем» («сумма») в его словах: «затем — подобно тому, кто приносит в жертву корову», обе они служат для указания на последовательность снижения [степени награды] от высшей к низшей, но во втором случае есть указание на отдалённость во времени, чего нет в первом. В этом есть затруднение, ибо второе следствие вытекает из первого. Ответ таков: «фа» указывает на непосредственную последовательность, которая доходит до многих чисел, а «сумма» не такова, и поэтому она употреблена многократно. Конец [цитаты].
(«Когда имам садится») — а в риваяте аль-Бухари: «когда имам выходит». Между этими двумя риваятами нет противоречия, ибо это можно понять так, что с выходом имама они подходят к минбару, но свитки ещё не свёрнуты; когда же имам садится на минбар, они сворачивают свитки. Или можно сказать: начало сворачивания свитков — с началом выхода имама, а завершение — с его усаживанием на минбаре, и это начало их слушания напоминания. Аллах Всевышний знает лучше.
Под выходом имама подразумевается его выход со своего места, чтобы взойти на минбар, или же под выходом подразумевается его появление посредством восхождения на минбар и усаживания на нём. Аллах Всевышний знает лучше.
(«Свернули свитки») — то есть ангелы свернули свитки, в которых они записывали степени тех, кто пришёл раньше, по отношению к тем, кто идёт за ними по достоинству. В хадисе Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими) содержится описание этих свитков: это свитки из света и перья из света.
Под сворачиванием свитков подразумевается сворачивание свитков достоинств, связанных именно со спешкой к пятничной молитве, а не иных достоинств — таких как слушание проповеди, застание молитвы, упоминание Аллаха, мольба, смирение и подобное этому, ибо это записывают два хранящих ангела непременно.
В конце хадиса у Ибн Маджа встречается: «а кто придёт после этого, тот приходит лишь ради права молитвы», то есть ему полагается награда за молитву, но нет ему никакой дополнительной награды.
(«И пришли, слушая напоминание») — то есть проповедь имама.
(«А подобие спешащего (аль-мухаджжир)») — с даммой над «мим» и усилением «джим» — форма действующего причастия от «тахджир». Сказано, что под этим подразумевается спешка к пятничной молитве после утренней молитвы. Сказано также, что подразумевается тот, кто приходит в «хаджира», то есть во время сильной жары, близкое к середине дня — и это служит доводом для маликитов в их утверждении, что часы [пятницы] отсчитываются с момента зенита, и что отправление на пятничную молитву [начинается] после зенита, а не до него, ибо «тахджир» — это хождение в «хаджира», то есть в середине дня.
Сказал аль-Хафиз: и на это отвечено, что здесь под «тахджир» подразумевается раннее прибытие, как об этом было передано ранее со слов аль-Халиля в главе о «микатах».
Сказал аль-Куртуби: истина в том, что «тахджир» здесь — от «хаджира», то есть хождение во время жары, и это применимо как к тому, что до зенита, так и к тому, что после него, и поэтому в этом нет доказательства для [мнения] Малика.
Сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах): «вав» в его словах «а подобие спешащего» соединяет предложение с первым предложением и предоставляет [определение] последовательности разуму, ибо оно занимает место разъяснительной «фа», а «вав» здесь более уместна, чем «фа», ибо «фа» могла бы наводить на мысль о присоединении к первому и второму, тогда как на самом деле это присоединение к [глаголу] «записывают».
Сказал ат-Турбашти: тот, кто склонился в его значении к раннему прибытию, тот попал в цель и пошёл хорошим путём через расширение [значения], и это потому, что он сделал время, в которое поднимается день и жара начинает возрастать, от «хаджира» — путём преобладания [значения], в отличие от того, что после зенита, когда жара начинает уменьшаться. Это подобно тому, как первую половину дня называют «гадва» (утро), а последнюю — «‘ашийя» (вечер). Конец [цитаты].
Сказал Ибн Манзур — после того как привёл хадис главы и хадис: «Если бы люди знали, что содержится в раннем прибытии, они устремились бы к нему», — вот его слова: сказал аль-Азхари: многие люди склоняются к тому, что «тахджир» в этих хадисах — от «мухаджара» во время зенита. Он сказал: это ошибка, а правильное в этом то, что передал Абу Дауд аль-Мусахифи от ан-Надра ибн Шумайля, что он сказал: «тахджир» к пятничной молитве и к прочему — это раннее прибытие и спешка к всякой вещи. Он сказал: я слышал, как аль-Халиль говорил это, сказав это в толковании этого хадиса. Сказал аль-Азхари: и это верно, и это язык жителей Хиджаза и тех из [племени] Кайс, кто соседствует с ними. Сказал Лабид:
«Отправился обоз с раннего утра («хаджр») после того как они начали рано».
Он сопоставил «хаджр» с ранним началом, а «равах» у них — это отправление и движение, говорят: «отправился народ», то есть заспешили и прошли, в какое бы время это ни было. И его слово ﷺ: «Если бы люди знали, что содержится в раннем прибытии, они устремились бы к нему» — подразумевает раннее прибытие к молитвам, то есть отправление к ним в начале их времени. Сказал аль-Азхари: а остальные арабы говорят: «хаджжара человек» — если он вышел в «хаджира», а это середина дня, и говорят: «я пришёл к нему в хаджир» и «в хаджр».
И привёл аль-Азхари со слов Ибн аль-Араби в его «Редкостях» слова поэта:
«Они рано прибывают с раннею зарёй».
Сказал аль-Азхари: то есть они спешат в час утренней зари. Конец того, что упомянул Ибн Манзур, вкратце.
(«Подобно тому, кто приносит в жертву верблюдицу») — а в некоторых списках: «приносит в жертву верблюдицу», а в риваяте ан-Насаи: «подобно тому, кто приносит в жертву верблюдицу»; то есть подобно человеку, который приносит в жертву верблюдицу, от «ахда» — четырёхбуквенного глагола; говорят: «ахдайту для человека то-то» с алифом — послал ему это в знак почёта, и это «хадийя» (подарок) с усилением, не иначе; а «ахдайту аль-хадй в Харам» — погнал его [туда]. И родительный оборот — это сказуемое к его словам «подобие спешащего».
А «бадана» — с двумя фатхами; множественное число — «баданат», подобно «касаба» и «касабат», а также «будун» с двумя даммами, и «даль» её облегчается сукуном.
Смысл в том, что он подобен тому, кто раздаёт её как милостыню, приближаясь к Аллаху Всевышнему. Сказано также, что подразумевается, что для того, кто спешит в первый час, есть подобие той награды, что у владельца верблюдицы, из числа тех, кому предписано жертвоприношение, ибо жертвоприношение не было предписано этой общине в том виде, в каком оно было у прежних народов. И об этом уже было подробно рассмотрено в толковании хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), прошедшего под номером [1964] (850).
(«Затем — подобно тому, кто приносит в жертву корову») — охватывает и самца и самку, а «та» в нём — для единичности, а не для женского рода, как было сказано ранее о «бадана». И названа она «бакара», потому что она «бакара» землю, то есть рассекает её пахотой, а «бакр» — это рассечение.
В этом довод на то, что «бадана» не охватывает корову, поскольку она противопоставлена ей, и к этому склонился аш-Шафии. А Абу Ханифа сказал: «бадана» применяется и к корове также, а здесь подразумевается именно верблюд по указанию на противопоставление, и это не отрицает общности [этого] употребления.
(«Затем — подобно тому, кто приносит в жертву барана») — с фатхой, затем сукуном: это ягнёнок, когда ему исполняется два года («асна»), или когда у него выпадают передние зубы («рабаия»); множественное число — «акбуш», «кибаш» и «акбаш», сказано в «аль-Камус». И ранее было описание его словом: «баран с рогами», то есть у него есть рог; и это описание дано, потому что он более совершенный и красивый по виду, и потому что от его рога есть польза.
(«Затем — подобно тому, кто приносит в жертву курицу») — уже было сказано, что «даль» в этом слове может быть с фатхой, кясрой или даммой, и фатха наиболее чиста по языку; названа она так за то, что она движется вперёд и назад.
(«Затем — подобно тому, кто приносит в жертву яйцо») — с фатхой, затем сукуном, единственное число от «байд», также с фатхой, затем сукуном, и об этом уже было подробное рассмотрение.
Здесь подразумевается куриное яйцо.
Затем возникло затруднение относительно выражения о курице и яйце словами «затем подобно тому, кто приносит в жертву», ибо жертвоприношение не бывает из них двух, и об этом уже был дан ответ полностью в толковании хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), прошедшего [ранее], так что обратись к нему и извлечёшь пользу. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и на Него упование, и на Него опора.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом].
(Вопрос второй): о его источниках:
его вывел (автор) здесь [9/1984, 1985 и 1986] (850), и (аль-Бухари)...
…в «Джум‘а» (929), и (ан-Насаи) в «Джум‘а» (1385) и «Кубра» (1693), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (934), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/263, 264, 280, 505), и (ад-Дарими) в своём «Сунане» (1551 и 1552), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1768), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (1929, 1930, 1931). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
1 — из них: разъяснение достоинства раннего прихода на пятничную молитву.
2 — из них: что степени людей в достоинстве в пятничной молитве и в прочем зависят от их деяний, и это из разряда слов Всевышнего: «Поистине, самый почтенный из вас перед Аллахом — тот, кто наиболее богобоязнен» [аль-Худжурат: 13].
Ибн Маджа привёл своим иснадом от Алкамы, который сказал: «Я вышел вместе с Абдуллахом на пятничную молитву, и он застал троих, опередивших его, и сказал: «Четвёртый из четырёх, а четвёртый из четырёх — недалеко от [первого места]. Поистине, я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Поистине, люди рассаживаются перед Аллахом в День воскресения по мере [раннего] выхода их на пятничную молитву — первый, второй, третий», затем сказал: «Четвёртый из четырёх, а четвёртый из четырёх — недалеко от [первого места]»» (1).
3 — из них: что малое количество в милостыне не презирается шариатом.
4 — из них: что этим хадисом обосновывается положение, что наилучшим для жертвоприношения хады и адха является верблюд, затем корова, затем овца, поскольку он ﷺ упомянул верблюда первым, поставил корову на вторую степень, а овцу — на третью. Это единогласно принято в отношении хады, а в отношении жертвоприношения (адха) так же считали Абу Ханифа, аш-Шафии и большинство учёных. Малик же сказал, что наилучшим для жертвоприношения является овца, затем корова, затем верблюд, а некоторые из его последователей ставили верблюда выше коровы, как передал это аль-Кади Ияд. Они говорили: цель в жертвоприношениях — качество мяса, а в хады — обильность мяса.
Они приводили доводы по нескольким пунктам:
Первый: слова Всевышнего: «И Мы выкупили его великой жертвой» [ас-Саффат: 107], а это был баран. Некоторые из них сказали: если бы Аллах знал животное лучше барана, то выкупил бы им Исмаила. Передан хадис, который привели аль-Баззар и Ибн Абд аль-Барр от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, от Джибриля (мир ему), в середине хадиса: «Знай, о Мухаммад, что годовалый ягнёнок овцы лучше, чем взрослая коза (2), корова и верблюд, и если бы Аллах знал жертву лучше него, то выкупил бы ею Ибрахим своего сына». Ибн Абд аль-Барр сказал: «Я не знаю для этого хадиса иного иснада, кроме этого; его передал только аль-Хунайни (3), а он не из тех, на кого можно опираться».
Второй: он ﷺ принёс в жертву двух баранов, и если бы верблюд и корова были лучше, он не отказался бы от них в пользу овец.
Третий: он ﷺ сказал: «Лучшая жертва — рогатый баран». Передали Абу Дауд и Ибн Маджа от Убады ибн ас-Самита (да будет доволен им Аллах) с достоверным иснадом.
Ответ на первый довод — с двух сторон:
Первая: из того, что баран велик, не следует, что нет других из скота или иного, что превосходит его по величине.
Вторая: если даже это допустить, то это относится лишь к тому конкретному барану, ибо передано от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что он пасся в Раю сорок осеней, и что его принёс в жертву сын Адама, и было принято от него [это жертвоприношение], и он был вознесён в Рай (4), поэтому о нём и сказано: «великий».
Ответ на второй довод: из того, что он ﷺ приносил в жертву овец, не следует предпочтение овец по двум причинам:
Первая: в достоверном [хадисе] установлено, что он ﷺ приносил в жертву за своих жён коров, и если бы его жертвоприношение овцами указывало на их предпочтительность, то его жертвоприношение коровами указывало бы на предпочтительность коров, и тогда два сообщения противоречили бы друг другу.
Вторая: в достоверном [хадисе] установлено, что он ﷺ отправлял в качестве хады овец, и если бы его жертвоприношение овцами указывало на их предпочтительность в жертвоприношении, то его отправление их в хады указывало бы на их предпочтительность и в хады, но это не так по единогласному мнению, как было сказано ранее.
Слова аль-Кади Ияда о том, что Пророк ﷺ приносил в жертву только овец, и что он не оставил бы наилучшее, как не оставил его в хады, — в этом есть недочёт, поскольку мы уже упомянули, что он приносил в жертву не только овец, и что он оставил наилучшее в отношении нас в хады, отправив овец, а он ﷺ, когда совершал менее превосходное деяние из числа предписаний, оно становилось превосходным в его отношении, потому что этим он разъяснял его законность.
Возможно также истолковать его жертвоприношение двумя баранами тем, что он не нашёл в то время ничего, кроме овец, или что он совершил это для разъяснения допустимости. Аллах знает лучше.
Ответ на третий довод, который является самым сильным из их доводов, состоит в том, что он толкуется как предпочтение барана равному ему по доле от верблюда или коровы, ибо верблюд и корова — каждый из них засчитывается за семерых, так что имеется в виду предпочтение барана седьмой доле верблюда и седьмой доле коровы, или предпочтение семи овец верблюду и корове, чтобы согласовать хадисы, ибо явный смысл разбираемого нами хадиса согласуется с мнением большинства учёных.
Хафиз аль-Ираки (да помилует его Аллах) сказал: «Можно ответить, что подразумевается лучшая жертва из овец — это рогатый баран», и добавил: «В этом есть натянутость». Конец цитаты.
Большинство учёных также приводили в доводах сравнение жертвоприношений (адха) с хады, и также говорили относительно слов Всевышнего: «то, что доступно из хады» [аль-Бакара: 196], что имеется в виду овца, а это указывает на снижение её степени по сравнению с прочим скотом. Также Пророка ﷺ спросили о наилучшем из рабов [для освобождения], и он сказал: «Самый дорогой по цене и самый ценный для своих хозяев», а нет сомнения, что верблюды и коровы более ценны для людей и дороже по цене, чем овцы. Упомянул это Вали ад-Дин (да помилует его Аллах).
5 — из них: этим хадисом обосновывается, что тому, кто обязал себя хады, достаточно вывести верблюдицу, или корову, или овцу, ибо он ﷺ применил слово «хады» ко всем трём. Учёные единогласны в этом относительно верблюда и коровы, и шафииты единогласны также относительно овцы. От Малика передано, что он разрешал овцу один раз, а другой раз не разрешал. А Аллах Всевышний знает лучше.
6 — из них: возможно, по общему смыслу этого хадиса обосновывается желательность раннего прихода также и для проповедника (хатыба), но этому противоречат его слова в конце: «а когда выходит имам, ангелы сворачивают свитки», что указывает на то, что он не выходит, кроме как по истечении времени желательного раннего прихода, установленного для остальных.
Аль-Маварди (да помилует его Аллах) из шафиитов сказал: «Имаму предпочтительно приходить на пятничную молитву в то время, когда совершается сама молитва, и не приходить рано, следуя действию Пророка ﷺ и подражая праведным халифам». Он сказал: «И он входит в мечеть через ближайшую к минбару дверь». Конец цитаты.
7 — из них: в этом риваяте упомянуто без ограничения, что тот, кто совершает тахджир к пятничной молитве, подобен принесшему в жертву верблюдицу, а в другом риваяте это ограничено, где сказано: «Кто совершил полное омовение в пятницу, подобное омовению после большого осквернения, а затем отправился…» и далее по тексту хадиса. Это требует, чтобы тахджир к пятничной молитве был подобен принесению в жертву верблюдицы, и то же самое, что после этого, лишь при условии предварительного совершения полного омовения в этот день, а правило состоит в том, что безусловное толкуется в соответствии с ограниченным. Сказал это Вали ад-Дин (да помилует его Аллах).
8 — из них: этим хадисом обосновывается, что пятничная молитва действительна до полудня, и полное рассмотрение этого уже приведено в четвёртом вопросе разбора хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), упомянутого ранее, обратись к нему за пользой. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1985] (…) — (Передали нам (1) Яхья ибн Яхья и Амр ан-Накид, от Суфьяна, от аз-Зухри, от Саида, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, подобным образом).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Яхья ибн Яхья) ат-Тамими, о нём было сказано ранее, перед главой.
2 — (Амр ан-Накид) — это Амр ибн Мухаммад ибн Букайр, о нём было сказано в прошлой главе.
3 — (Суфьян) ибн Уяйна, о нём было сказано также в прошлой главе.
٤ - (Саид) ибн аль-Мусаййаб — упомянут недавно.
Оставшиеся двое упомянуты перед ним.
Его слово («подобным ему») означает, что Суфьян ибн Уяйна передал от аз-Зухри нечто подобное тому, что передал от него Юнус ибн Язид аль-Айлий в своём предыдущем риваяте.
[Замечание]: этот риваят Суфьяна ибн Уяйны от аз-Зухри привёл Абу Нуайм (да помилует его Аллах) в своём «Мустахрадже» (2/446), сказав:
(1929) Передал нам Мухаммад ибн Ахмад ибн аль-Хасан: рассказал нам Бишр ибн Муса: рассказал нам аль-Хумайди (ح), и рассказал нам Фарук аль-Хаттаби: рассказал нам Абу Муслим: рассказал нам аль-Каанаби и ар-Рамади, они сказали: рассказал нам Суфьян ибн Уяйна: я слышал аз-Зухри и запомнил от него это, — от Саида ибн аль-Мусаййаба, что тот сообщил ему от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда наступает день пятницы, у каждых дверей мечети стоят ангелы, которые записывают людей по их положению — первого за первым. Когда же имам выходит, свитки сворачиваются, и они слушают проповедь. Пришедший рано на пятничную молитву подобен тому, кто принёс в жертву верблюдицу, следующий за ним подобен принёсшему в жертву корову, следующий за ним подобен принёсшему в жертву барана, — и так до тех пор, пока он не упомянул курицу и яйцо».
Затем он сказал: передал его Муслим от Яхьи ибн Яхьи и Амра ан-Накида. Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1986] (…) — (И передал нам Кутайба ибн Саид: рассказал нам Якуб, то есть ибн Абд ар-Рахман, от Сухайля, от его отца, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «У каждых дверей мечети стоит ангел, который записывает первого за первым, — уподобляя [заслугу] верблюду, затем понижая её, пока не уменьшил до подобия яйца. Когда же имам садится, свитки сворачиваются, и они присутствуют при поминании [проповеди]»).
Передатчики этого иснада — их пятеро:
1 - (Кутайба ибн Саид) — упомянут в прошлой главе.
2 - (Якуб ибн Абд ар-Рахман) ибн Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абд аль-Кари — с усилением подчёркнутой буквы — аль-Мадани, поселившийся в Александрии, союзник рода бану Зухра, надёжный (сика) [8-й слой] (умер в 181 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи) — упомянут в «Книге веры», 35/245.
3 - (Сухайль) ибн Абу Салих — упомянут недавно.
4 - (Его отец) Абу Салих Заквван ас-Самман — упомянут недавно также.
И «Абу Хурайра» (да будет доволен им Аллах) — упомянут перед ним.