Его слово («мǎссаля-ль-джазӳр» — «привёл в пример верблюда для жертвоприношения»): ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так мы это огласовали. Первое слово «маккаля» — с усилением «са» и открытой «мим».
Что касается слова «аль-джазӳр», аль-Файюми сказал: «аль-джазӳр» относится только к верблюдам, употребляется и о самце, и о самке; множественное число — «джузур» по образцу «расуль — русуль», а также образует множественное «джузурат», а от него — «джазаир». Слово «аль-джазӳр» — женского рода, говорят: «раʻат аль-джазӳр» (паслась верблюдица для убоя), это передал Ибн аль-Анбари. Ас-Сагани добавил: говорят также, что «аль-джазӳр» — это верблюдица, которую режут. «Джазарту-ль-джазӳра ва гайраха» (по образцу «катала») означает «зарезал её»; действующее лицо называется «джаззар», а ремесло — «джизара» (с касрой). «Аль-маджзар» — место убоя, по образцу «джаʻфар», и иногда к нему добавляется «та марбута», тогда говорят «маджзара». Конец цитаты.
Его слово («затем расставил их по степеням») — с усилением «за», в форме действительного залога, то есть: Пророк ﷺ упомянул их степени в отношении опережения и достоинства.
Его слово («пока не умалил») — с усилением огласовки «гайн», также в форме действительного залога.
Его слово («до подобия яйца») — с открытой «мим» и облегчённой «са».
Его слово («и присутствовали при поминании») — в одной из рукописей: «и присутствовали для поминания», то есть для слушания проповеди.
Хадис приведён единогласно (у аль-Бухари и Муслима), и полное его разъяснение и разбор вопросов уже приводились ранее. Аллах Всевышний лучше знает, что верно, и к Нему возврат и конечное пристанище.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу; и мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(10) — Глава о разъяснении достоинства того, кто слушал и внимательно молчал во время проповеди
По непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1987] (857) — Передал нам Умайя ибн Бистам, [он сказал]: передал нам Язид, то есть ибн Зурай‘, [он сказал]: передал нам Рух, от Сухайля, от его отца, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Кто совершил полное омовение, затем пришёл на пятничную молитву, совершил столько [дополнительной] молитвы, сколько ему было предопределено, затем молчал и слушал, пока [имам] не закончит свою проповедь, а затем совершил с ним [обязательную] молитву, — тому простятся [грехи], совершённые между этим и следующей пятницей, и сверх того ещё за три дня».
Передатчики этого иснада: их шестеро:
1 — Умайя ибн Бистам аль-‘Айши, Абу Бакр аль-Басри, правдив (садук) [10-й разряд] (умер в 231 г.), (аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи); упоминался ранее в «Книге веры», 7/132.
2 — Язид ибн Зурай‘, Абу Му‘авия аль-Басри, надёжный, твёрдый [8-й разряд] (умер в 182 г.), (входит во все шесть сводов); упоминался ранее в «Книге веры», 7/132.
3 — Рух ибн аль-Касим ат-Тамими аль-‘Анбари, Абу Гияс аль-Басри, надёжный, хафиз [6-й разряд] (умер в 141 г.), (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа); упоминался ранее в «Книге веры», 7/132.
Остальные упоминались ранее, в прошлой главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (Среди них): что он относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 — (Среди них): что первая его половина последовательно состоит из басрийцев, а вторая половина — из мединцев.
3 — (Среди них): что в нём передача сына от отца, а также в нём Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — самый памятливый из тех, кто передавал хадис в своё время.
Разбор хадиса:
(«От Абу Хурайры» (да будет доволен им Аллах)) («от Пророка ﷺ») что он («сказал: «Кто совершил полное омовение»») слово «мин» здесь условное, а глагол стоит в форме действительного залога; ответом на условие служит «тому простится... и т.д.».
Подразумевается, что он совершил полное омовение для пятничной молитвы — на основании хадиса: «Когда кто-либо из вас идёт на пятничную молитву, пусть совершит полное омовение», приведённого единогласно (у аль-Бухари и Муслима), — либо это сказано в общем смысле. В этом есть указание, что для обретения упомянутой награды непременно необходимо совершение полного омовения, однако в грядущем риваяте будет разъяснено, что омовение для пятницы — это сунна, а не обязанность. Некоторые сказали: в том риваяте нет отрицания полного омовения, а в данном риваяте оно упомянуто; поэтому возможно, что упоминание [обычного] омовения в следующем риваяте относится к тому, кто уже совершил полное омовение перед выходом [из дома], и ему потребовалось повторить [обычное] омовение.
(«Затем пришёл на пятничную молитву») то есть в место, где совершается пятничная молитва, как на это указывает его слово («и совершил») то есть из числа обычных дополнительных молитв («сколько ему было предопределено») с усилением «даль», в форме страдательного залога. В этом — довод на дозволенность молитвы перед пятничной [молитвой], и что для неё нет предела, и что у неё нет предварительной сунны с определённым числом [ракаатов], как полагают некоторые люди. Полное рассмотрение этого вопроса будет приведено далее, в конце глав о пятничной молитве, при разборе хадиса: «Если вы совершили молитву после пятничной, то совершите четыре [ракаата]» — если пожелает Аллах Всевышний.
(«Затем молчал») то есть замолк, внимательно слушая. Говорят: «анъата-р-раджулю ли-ль-кари» — «человек молчал, слушая чтеца», глагол переходит с помощью предлога, а иногда предлог опускается, и говорят: «анъата-л-кари». Говорят также «насата ляху» в трёхбуквенной форме, по образцу «дараба».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: слово Пророка ﷺ («затем молчал») — так оно приведено в большинстве проверенных, авторитетных рукописей в наших краях, и так же это передал аль-Кади Ийяд от большинства [учёных]. В некоторых авторитетных рукописях в наших краях встречается «интасата», и так же это передал аль-Кади от аль-Баджи; а другие [передали] «интасата» с добавлением буквы «та» удлинённой сверху. Он сказал: это ошибка.
Ан-Навави сказал: я говорю: это не ошибка, а правильный языковой вариант. Аль-Азхари в «Разъяснении выражений «аль-Мухтасар»» сказал: говорят «анъата», «насата» и «интасата» — три языковых варианта. Конец цитаты.
(«Пока не закончит») с даммой на «ра», допустима также фатха; говорят: «фарага мин аш-шугль фурӳган» по образцу «каʻада», а также «фарага-йафрагу» по образцу «таʻиба» — это язык бану Тамим; отглагольное имя — «аль-фараг», сказано в «аль-Мисбах».
(«Своей проповеди») ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так это приведено в рукописях без упоминания имама, а местоимение возвращается к нему из-за известности [о ком речь], хотя он и не был упомянут явно. Конец цитаты.
(«Затем совершил с ним [молитву]») с даммой [на конце глагола], сочинительно соединено с «затем молчал» («тому простятся») в форме страдательного залога («что было между ним») то есть грехи того, что было между ним («и следующей пятницей») то есть прошедшей, а не будущей, — на основании того, что передал ан-Насаи от Сальмана (да будет доволен им Аллах) в возведённом [к Пророку] хадисе: «Нет человека, который очищается в день пятницы... « — и далее в хадисе: «...кроме как это станет искуплением за то, что было до этого от [прошлой] пятницы», а в риваяте Ибн Хузаймы: «тому простится то, что было между ним и предшествующей пятницей».
(«И сверх того ещё за три дня») то есть из дней, наступающих после дня пятницы.
Его слово («фадль» — «сверх того») стоит в именительном падеже, соединённое союзом «ва» в значении «с» со словом «ма» в его выражении «что было между ним», то есть: между днём пятницы, в который он совершил упомянутое, с добавлением трёх дней сверх семи; то есть ему были прощены грехи трёх дней сверх семи, чтобы благодеяние было умножено в десять раз подобных ему.
Допустимо также поставить «фадль» в родительном падеже, соединив его со словом «пятница», либо в винительном падеже как дополнение сопутствия.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово ﷺ («и сверх того ещё за три дня»), а также подобное ему грядущее выражение «и добавка трёх дней» — [в этих выражениях] «фадль» и «зияда» стоят в винительном падеже как обстоятельство.
Собиратель [этого труда], да простит его Аллах, говорит: то, что винительный падеж здесь как обстоятельство, — вопрос, требующий размышления; скорее очевидно, что винительный падеж здесь как дополнение сопутствия, если только он не подразумевает под обстоятельством значение дополнения сопутствия, а это странно; пусть это будет рассмотрено. Аллах Всевышний лучше знает.
Он сказал: учёные сказали: смысл прощения того, что между двумя пятницами, и трёх дней в том, что благодеяние умножается в десять раз подобных ему, и день пятницы, в который он совершил эти прекрасные деяния, стал по смыслу подобен благодеянию, которое умножается в десять раз. Некоторые из наших сподвижников сказали: подразумевается под «тем, что между двумя пятницами» — от пятничной молитвы и её проповеди до подобного времени во вторую пятницу, чтобы получилось семь дней без прибавления и убавления, а к ним прибавляются три [дня], и получается десять. Конец цитаты.
[Если скажешь]: аль-Бухари привёл в своём «Сахихе» от Сальмана аль-Фариси (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Пророк ﷺ: «Не совершит человек полного омовения в день пятницы и не очистится настолько, насколько сможет, из очищения, и не намаслится своим маслом, или не коснётся благовония своего дома, затем не выйдет, не разделяя между двумя [сидящими], затем не совершит молитву, сколько ему предписано, затем не будет молчать, когда говорит имам, — кроме как ему будет прощено то, что между ним...
(١) Однако в риваяте имама Ахмада это встречается со словом «и наступающая пятница», а в некоторых его формулировках — «и пятница, что после неё», так что следует всмотреться в это, а Аллах Всевышний знает лучше.
(٢) «Шарх ан-Навави», 6/147.
«...и между другой пятницей», — здесь он ограничился только прощением грехов дней недели, так как же согласовать это с хадисом главы?
[Я говорю]: ответ таков, что он ﷺ сначала сообщил, что прощение относится к дням недели, а затем Аллах Всевышний оказал милость, прибавив три дня, и сообщил об этом, поскольку доброе дело вознаграждается десятикратно — по щедрости и милости Аллаха, и хвала и благодарность Ему, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тому, что автор (да помилует его Аллах) приводит в одиночку [из числа приводимых им уникальных передач].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [10/1987] (857), а также Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (2780), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1932), аль-Багави в «Шарх ас-Сунна» (1059), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение достоинства пятницы и достоинства омовения (гусля) для неё, что является рекомендуемым (мустахабб) по мнению большинства учёных; на основании его слов в следующем риваяте: «Кто совершил омовение и совершил его наилучшим образом, затем пришёл на пятничную молитву...» и далее по тексту хадиса.
2 — (из них): разъяснение достоинства слушания и внимания к проповеди (хутбе).
3 — (из них): разъяснение достоинства молитвы перед пятничной молитвой без определённого числа [ракаатов]; на основании его слов ﷺ: «и совершил молитву, сколько было ему предопределено».
4 — (из них): в этом содержится доказательство того, что запрет на разговор относится только к моменту произнесения проповеди, а не после её завершения, даже до самой молитвы, — в это время разговор не запрещён, как на это указывает выражение «пока не закончит свою проповедь».
5 — (из них): разъяснение того, что доброе дело вознаграждается десятикратно, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1988] (...) — (И передал нам (١) Йахйа ибн Йахйа, и Абу Бакр ибн Абу Шейба, и Абу Курайб, — Йахйа сказал: «сообщил нам», а двое других сказали: «передал нам» — Абу Муавия, от аль-Амаша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто совершил омовение и совершил его наилучшим образом, затем пришёл на пятничную молитву, и слушал, и внимал, — тому простится то, что было между ним и предыдущей пятницей, и добавка трёх дней, а кто трогал камешки, тот совершил суетное дело (лагв)»).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Йахйа ибн Йахйа) ат-Тамими, упомянут уже в прошлой главе.
2 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба Ибрахим ибн Усман аль-Куфи, васитец по происхождению, надёжный (сика), хранитель (хафиз), автор сочинений [10] (умер в 235 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут в «Введении» 1/1.
3 — (Абу Курайб) Мухаммад ибн аль-Ала, упомянут перед предыдущей главой.
4 — (Абу Муавия) Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир аль-Куфи, ослеп ещё в детстве, надёжный (сика), наиболее сведущий из людей в хадисах аль-Амаша, но мог ошибаться в хадисах других передатчиков, из числа старших [9] (умер в 195 г.), прожив восемьдесят два года, был обвинён в ирджа (Аль-джамаа), упомянут в «Книге веры» 4/117.
5 — (Аль-Амаш) Сулейман ибн Михран, также упомянут перед предыдущей главой.
Остальные двое упомянуты ранее.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них): этот хадис относится к числу «пятизвенных» (хумасият) у автора (да помилует его Аллах), и у него в этом иснаде трое шейхов, которых он объединил вместе, поскольку способ восприятия хадиса от них был единым — слушание с их слов вместе с другими, а затем он разделил их, поскольку они различались в способе восприятия: Йахйа слышал чтение чтеца перед Абу Муавией, поэтому сказал «сообщил нам» (ахбарана), а двое других слышали непосредственно из его уст вместе с другими, поэтому сказали «передал нам» (хаддасана). Обрати внимание на эти тонкости иснада.
2 — (из них): что все его передатчики — передатчики аль-Джамаа, кроме двух его шейхов — Йахйи, у которого не приводили Абу Дауд и Ибн Маджа, и Абу Бакра, у которого не приводил ат-Тирмизи.
3 — (из них): что его шейх Абу Курайб — один из шейхов шести имамов без посредника, а их девять, и они уже были упомянуты не раз.
4 — (из них): что этот иснад — «мусалсаль» по куфийцам, кроме Йахйи, который нишапурец, и Абу Хурайры и Абу Салиха, которые мединцы.
5 — (из них): что в нём есть передача табиина от табиина, и в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), глава наиболее многочисленных передатчиков хадисов, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто») — условное «ман», как было указано ранее (совершил омовение) — большинство учёных использовали этот хадис как доказательство того, что гусль (полное омовение) для пятницы является сунной, а не обязательным (фард), оставление которого влечёт грех. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: здесь упомянуто омовение (вуду), и он ограничился только им, не упоминая гусль, и связал с этим действительность и награду за него, что указывает на то, что омовения достаточно без гусля, и что гусль не является обязательным. Конец цитаты (١). Уже было изложено разногласие по этому вопросу с предпочтением мнения большинства о том, что гусль для пятницы является сунной, с приведением доводов в разъяснении его слов ﷺ: «Гусль в пятницу обязателен для каждого достигшего половой зрелости», обратись к этому месту, извлечёшь пользу, а помощь — у Аллаха Всевышнего.
(И совершил его наилучшим образом) — то есть выполнил его дополнительные элементы из числа сунн и рекомендуемых действий. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл наилучшего совершения омовения — это совершение его по три раза [для каждой части], протирание органов, продление света (гурра) и протирания (тахджиль), начинание с правой стороны и выполнение его известных сунн. Конец цитаты. (Затем пришёл на пятничную молитву) — то есть пришёл в мечеть для совершения пятничной молитвы. Аль-Кари (да помилует его Аллах) сказал: то есть присутствовал на её проповеди и молитве. Конец цитаты. (И слушал, и внимал) — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это две различные вещи, которые могут сочетаться: слушание (истима) — это внимание, а внимание/молчание (инсат) — это молчание, поэтому Аллах Всевышний сказал: «И когда читается Коран, слушайте его и молчите» (сура «Преграды», 204).
(Простится ему) — в форме страдательного залога, ответ на «ман» (кто); (что) — относительное местоимение, заместитель подлежащего при «простится», и относится оно к грехам, то есть грехам, которые (между ним и предыдущей пятницей) — то есть предшествующей, а это семь дней, исходя из того, что расчёт ведётся от времени молитвы до времени, подобного ему, в следующей пятнице; а с добавлением трёх дней получается полных десять.
Имам Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) после приведения этого хадиса сказал буквально следующее: тот, кто не углублялся в науку о хадисах, может подумать, что от пятницы до пятницы — восемь дней, но это не так, потому что Пророк ﷺ не сказал «простится ему от пятницы до пятницы», а время пятницы — это зенит солнца (зухр), так что от зенита солнца в пятницу до зенита солнца в следующую пятницу — семь дней, а его слова «и добавка трёх дней» дополняют это до полных десяти. Сказал Аллах Всевышний: «Кто придёт с добрым делом, тому будет десятикратная награда» (сура «Скот», 160), и это то, о чём мы говорим в наших книгах: человек может совершить покорность Аллаху Всевышнему, и Аллах прощает ему этим грехи, которые он ещё не совершил. Конец цитаты (١).
Его слова: (и добавка трёх дней) — уже было указано, что здесь допустимы три грамматических варианта: именительный падеж (рафа) по сочетанию с «что» (ма), винительный падеж (насб) в качестве дополнения вместе с ним, и родительный падеж (джарр) по сочетанию с «пятницей». (А кто трогал камешки) — то есть чтобы их выровнять, независимо от того, трогал ли он их во время молитвы или до неё, во время проповеди, играя (то совершил суетное дело/лагв) — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: то есть совершил суетное действие или слово. Аль-Харави сказал: «лага» означает говорить то, что ему не подобает говорить; и говорят также, что «лага» означает отклониться от правильного, то есть уклониться от него. Ан-Надр ибн Шумайль сказал: означает потерпеть неудачу; «альгайтуху» — я привёл его к неудаче. Ибн Арафа сказал: «аль-лагв» — это нечто отбрасываемое, то есть отменяемое (мульга). Говорят: «лага йалгу» и «лагийа йалга». Конец цитаты (٢).
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в этом хадисе содержится запрет на прикосновение к камешкам и другие подобные виды праздного занятия во время хутбы, а также указание на необходимость обращения сердца и телесных органов к слушанию хутбы. Под «пустословием» (аль-лягв) здесь имеется в виду недозволенное, порицаемое и отвергаемое. Конец цитаты.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): в этом хадисе содержится указание на обязательность обращения к слушанию хутбы, на необходимость посвятить себя этому и отвернуться от всего, что отвлекает от неё. Поэтому Пророк ﷺ сказал: «Если ты скажешь своему товарищу в день пятницы: «Молчи!» — в то время как имам произносит хутбу, то ты допустил пустословие», — согласно (аль-Бухари и Муслиму).
Это является доводом для большинства учёных в пользу обязательности молчания при слушании хутбы для того, кто её слышит. Передано от аш-Шаʻби, ан-Нахаʻи и некоторых из числа саляф, что это не является обязательным, кроме как при чтении Корана, однако эти хадисы являются доводом против них. Конец цитаты.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): исследование этого вопроса подробно приводилось ранее, в третьем и четвёртом вопросах разбора хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), переданного как возведённый к Пророку ﷺ, который приводился ранее под номером [1965] (851): «Если ты скажешь своему товарищу в день пятницы: «Молчи!»...» — и так далее. Обратитесь к нему, и вы найдёте пользу. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — Тот, чья помощь испрашивается, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал составитель (да помилует его Аллах) в единственном числе (то есть без параллельной передачи в других сборниках такого же уровня).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [10/1988] (857), а также (Абу Дауд) в «Книге молитвы» (1050), (ат-Тирмизи) в «Книге молитвы» (498), (Ибн Маджах) в «Книге установления молитвы» (1090), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/424), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1756 и 1818), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2779), (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (1933), (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (336). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение.
«Я хочу только исправить дело, насколько это в моих силах. И помощь моя только от Аллаха. На Него я уповаю и к Нему обращаюсь».