И его слово: («этим же иснадом, подобным ему») означает, что Абдуллах ибн Нумайр и Вакиʻ передали от Суфьяна ас-Саури тот же иснад, что и прежний, а именно: от Мухаввиля ибн Рашида, от Муслима аль-Батина, от Саʻида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), подобно риваяту Абды ибн Сулеймана от него.
[Замечание]: риваят Абдуллаха ибн Нумайра и Вакиʻа, оба от Суфьяна, — я не нашёл того, кто привёл бы его целиком, так что следует это рассмотреть, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение, и Он — довольно нам, и прекрасен покровитель.
И по непрерывному санаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2033] (…) — (Передал нам Мухаммад ибн Башшар, передал нам Мухаммад ибн Джафар, передал нам Шуʻба, от Мухаввиля, этим же иснадом, подобным ему, о двух молитвах обеих, как сказал Суфьян).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Мухаммад ибн Башшар) Бундар, упомянут двумя главами ранее.
2 — (Мухаммад ибн Джафар) Гундар, упомянут также двумя главами ранее.
3 — (Шуʻба) ибн аль-Хаджжадж, упомянут также двумя главами ранее.
И его слово: («о двух молитвах обеих») то есть: о молитве утренней в пятницу и молитве пятничной.
[Замечание]: этот риваят Шуʻбы от Мухаввиля привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав: (3150) передал нам Мухаммад ибн Джафар, передал нам Шуʻба, от Мухаввиля, сказал: я слышал Муслима аль-Батина, передающего от Саʻида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, от Пророка ﷺ, что он читал в утренней молитве «Алиф лям мим (1). Ниспослание» — суру «ас-Саджда», и «Разве не прошёл над человеком» [«аль-Инсан»], а в пятничной молитве — суру «аль-Джумуʻа» и суру «аль-Мунафикун». Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение, и Он — довольно нам, и прекрасен покровитель.
И по непрерывному санаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2034] (880) — (Передал мне Зухайр ибн Харб, передал нам Вакиʻ, от Суфьяна, от Саʻда ибн Ибрахима, от Абд ар-Рахмана аль-Аʻраджа, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он читал в утренней молитве в пятницу «Алиф лям мим (1). Ниспослание» и «Разве не прошёл»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Зухайр ибн Харб) ибн Шаддад, Абу Хайсама ан-Насаʼи, поселившийся в Багдаде, надёжный, твёрдый [10] (умер в 234 г.) в возрасте семидесяти четырёх лет (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаʼи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Введении» 2/3.
2 — (Саʻд ибн Ибрахим) ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, был судьёй Медины, был надёжным, добродетельным, благочестивым [5] (умер в 125 г.), а по другой версии — позже, в возрасте семидесяти двух лет (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее в «Введении» 5/31.
3 — (Абд ар-Рахман аль-Аʻрадж) ибн Хурмуз, Абу Дауд аль-Мадани, вольноотпущенник Рабиʻы ибн аль-Хариса, надёжный, твёрдый, знаток фикха [3] (умер в 117 г.) (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее в главе «аль-Иман» 23/192.
4 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее в «Введении» 2/4.
Остальные двое упомянуты перед этим иснадом, а разбор хадиса приведён ранее.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) согласован (между аль-Бухари и Муслимом).
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [20/2034 и 2035] (880), и (аль-Бухари) в «аль-Джумуʻа» (891 и 1068), и (ан-Насаʼи) в «Главах о чтении» (955) и «аль-Кубра» (1027), и (Ибн Маджа) в «Установлении молитвы» (823), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/430 и 472), и (ад-Дарими) в своём «Сунане» (1550), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1977 и 1978), а Аллах Всевышний лучше знает.
(Вопрос третий): сказал Ибн Хаджар (да помилует его Аллах): указал Абу аль-Валид аль-Баджи в отношении передатчиков аль-Бухари на упрёк в адрес Саʻда ибн Ибрахима за передачу этого хадиса, и что Малик отказался передавать от него из-за этого, и что люди оставили действие по нему, особенно жители Медины. Конец.
Но дело не так, как он сказал; ведь Саʻд вовсе не был единственным передатчиком этого хадиса, так как Муслим привёл его от пути Саʻида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), и это хадис, что предшествует этому, и также Ибн Маджа, и ат-Табарани — от хадиса Ибн Масʻуда (да будет доволен им Аллах), и Ибн Маджа — от хадиса Саʻда ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах), и ат-Табарани в «аль-Аусат» — от хадиса Али (да будет доволен им Аллах).
А что касается его утверждения, что люди оставили действие по нему, то оно ложно; ведь большинство учёных из числа сподвижников и последователей высказывались за него, как передал это Ибн аль-Мунзир и другие, вплоть до того, что достоверно передано от Ибрахима ибн Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, отца Саʻда, а он из числа старших последователей жителей Медины, что он предводительствовал людьми в Медине, читая эти две суры в утренней молитве в пятницу; это привёл Ибн Абу Шейба с достоверным иснадом.
А слова Ибн аль-Араби внушают, что оставление этого — дело, возникшее позднее среди жителей Медины; ведь он сказал: и это дело, которое не было известно в Медине, а Аллах лучше знает, кто прервал его, как прервал и другое. Конец.
Что же касается отказа Малика передавать от Саʻда, то это не из-за этого хадиса, а потому что тот упрекнул родословную Малика, — так передал это Ибн аль-Баркы от Яхьи ибн Маʻина, и передал Абу Хатим от Али ибн аль-Мадини, сказавшего: Саʻд ибн Ибрахим не рассказывал хадисы в Медине, поэтому жители её не записывали от него.
И сказал ас-Саджи: учёные единодушны в его правдивости. И передал Малик от Абдуллаха ибн Идриса, от Шуʻбы, от него, так что стало ясно, что он является доводом по их согласию; сказал: а Малик не передавал от него лишь по известной причине, что же касается того, что он был подвергнут критике, то я этого не помню. Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение, и Он — довольно нам, и прекрасен покровитель.
И по непрерывному санаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2035] (…) — (Передал мне Абу ат-Тахир, передал нам Ибн Вахб, от Ибрахима ибн Саʻда, от его отца, от аль-Аʻраджа, от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ читал в утренней молитве в пятницу «Алиф лям мим (1). Ниспослание» в первом ракяте, а во втором — «Разве не прошёл над человеком период времени, когда он не был чем-то упоминаемым (1)»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Абу ат-Тахир) это: Ахмад ибн Амр ибн Абдуллах ибн ас-Сарх, упомянут недавно.
2 — (Ибн Вахб) это: Абдуллах, упомянут также недавно.