вещи проходящего [мимо]; если же его застигали, он оправдывался тем, что зацепился за неё своим посохом с крючком. Конец цитаты.
(«А если о ней забывали») в форме страдательного залога — также (то) («уносил её») в форме действительного залога, то есть брал эту вещь и уносил её в своё жилище.
(«И даже видел я в нём хозяйку кошки») — ранее было сказано, что это женщина из сынов Исраиля, а в другом риваяте — из химайар («которую она привязала и не кормила её, и не оставляла её») то есть не давала ей («есть из ползающих тварей земли») — слово «хашаш» произносится с тремя вариантами огласовки буквы «ха», то есть из её мелких гадов и насекомых («пока она не умерла от голода»). А в хадисе Абдуллы ибн Амра (да будет Аллах доволен ими обоими) у ан-Насаи: «И она не кормила её, и не давала ей пить, пока та не умерла; я видела, как она [кошка] кусала её, когда та подходила, и когда та отворачивалась, кусала её за бок».
В этом хадисе — довод на то, что наказание может быть за мучение животного и его погубление без права; ибо эта женщина была наказана из-за того, что привязала эту кошку, так что та умерла. И ан-Насаи привёл со слов Абдуллы ибн Амра (да будет Аллах доволен ими обоими) как возведённый [к Пророку] хадис, в котором сказано: «Кто убьёт воробья не по праву его, того Аллах — Величественный и Славный — спросит о нём в День воскресения». Спросили: «О Посланник Аллаха, а в чём его право?» Он сказал: «Его право — что ты зарежешь его и съешь, а не отрубишь ему голову и бросишь его».
(«Потом был приведён Рай, и это было тогда, когда вы видели, что я подался вперёд, пока не встал на своё место, и я протянул руку, желая взять что-то из его плодов, чтобы вы это увидели, но затем мне стало») то есть явилось («ясно, что не следует этого делать»). И его слово: («и не осталось ничего из того, чем вам обещано, чего я не увидел бы в этой моей молитве») — это подтверждение сказанного ранее.
Хадис — из числа тех, что передал только составитель [Муслим]; его выведение уже приводилось в предыдущем хадисе. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен покровитель.
И по цепочке, доходящей до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2103] (905) — («Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Аля аль-Хамданий, рассказал нам Ибн Нумайр, рассказал нам Хишам от Фатимы, от Асмы, которая сказала: солнце затмилось во времена Посланника Аллаха ﷺ, и я вошла к Аише, а она молилась. Я сказала: что с людьми, что они молятся? Она указала головой на небо. Я сказала: знамение? Она сказала: да. И Посланник Аллаха ﷺ очень удлинил стояние, так что меня охватила слабость, и я взяла бурдюк с водой, стоявший рядом со мной, и стала лить воду себе на голову или на лицо. Она сказала: и вот Посланник Аллаха ﷺ закончил [молитву], и солнце уже прояснилось, и Посланник Аллаха ﷺ обратился к людям с проповедью, восхвалил Аллаха и воздал Ему хвалу, затем сказал: «А затем: не осталось ничего, чего я прежде не видел, чего я не увидел бы на этом моём месте, вплоть до Рая и Огня. И поистине, мне было внушено откровением, что вы будете подвергнуты испытанию в могилах вскоре, подобно испытанию Масиха ад-Даджжаля — не знаю, что именно из этого сказала Асма — и придут к каждому из вас, и будет сказано: что ты знаешь об этом человеке? Верующий же, или убеждённый — не знаю, что именно из этого сказала Асма — скажет: это Мухаммад, это Посланник Аллаха, он принёс нам ясные знамения и руководство, и мы ответили и подчинились — трижды. И будет сказано ему: спи, мы знали, что ты веровал в него, спи спокойно. А лицемер же, или сомневающийся — не знаю, что именно из этого сказала Асма — скажет: не знаю, я слышал, что люди говорят нечто, и я сказал»»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — («Мухаммад ибн аль-Аля аль-Хамданий») упомянут два раздела назад.
2 — («Ибн Нумайр») — это Абдулла ибн Нумайр, упомянутый в предыдущем иснаде.
3 — («Хишам») ибн Урва, упомянут раздел назад.
4 — («Фатима») дочь аль-Мунзира ибн аз-Зубайра ибн аль-Аввама, супруга Хишама ибн Урвы, передающего от неё, надёжная [3] (х), упомянута в «Книге очищения» 33/681.
5 — («Асма») дочь Абу Бакра ас-Сиддика (да будет Аллах доволен ими обоими), супруга аз-Зубайра ибн аль-Аввама (да будет доволен им Аллах), из числа старших сподвижниц, прожила сто лет, умерла в 73 или 74 году (х), упомянута в «Книге очищения» 33/681.
Тонкости этого иснада:
1 — (Среди них): что он относится к пятизвенным [иснадам] составителя (да помилует его Аллах).
2 — (И среди них): что все его передатчики — передатчики [шести/пяти сводов] сообщества [хадисоведов].
3 — (И среди них): что его шейх — один из девяти, от которых сообщество передавало без посредника; они уже упоминались неоднократно.
4 — (И среди них): что он представляет собой цепочку мединцев, начиная от Хишама, а двое оставшихся — куфийцы.
5 — (И среди них): что в нём есть передача от последователя, от последовательницы, от сподвижницы, которая является их бабушкой.
Разъяснение хадиса:
(«От Фатимы») дочери аль-Мунзира ибн аз-Зубайра, супруги Хишама, передающего от неё, дочери его тётки по отцу («от Асмы») дочери Абу Бакра ас-Сиддика (да будет Аллах доволен ими обоими) («она сказала: затмилось солнце») — ранее было сказано, что этот глагол относится к образцу «дараба», и что он употребляется как для солнца, так и для луны согласно правильному мнению («во времена Посланника Аллаха ﷺ») то есть в его время («и я вошла к Аише») — матери верующих (да будет Аллах доволен ею) («а она молилась») — это обстоятельственное предложение, относящееся к «Аише» («я сказала») то есть когда увидела их волнение («что с людьми») — «что» вопросительное, то есть каково состояние людей? («что они молятся») — обстоятельственное предложение, относящееся к «людям», то есть в состоянии совершения молитвы затмения («она указала») то есть Аиша (да будет доволен ею Аллах) («головой на небо»), имея в виду этим, что солнце затмилось и что это — причина их волнения («я сказала: знамение?») — в форме именительного падежа как сказуемое к опущенному подлежащему, с предполагаемой вопросительной частицей «хамза», то есть: это ли знамение? то есть признак наказания людям, как бы предваряющий его; сказал Аллах Всевышний: «А знамения Мы посылаем только для устрашения» [аль-Исра: 59], — или признак приближения времени Судного часа и одна из его примет, или признак того, что солнце — сотворённое, подверженное убыванию, покорённое власти Аллаха Всевышнего, не имеющее власти над чем-либо другим, более того — не имеющее возможности защитить даже само себя.
[Если скажешь]: что ты скажешь о том, что говорят астрономы: что причина затмения — заслон Луны между ним [солнцем] и Землёй, так что в это время видится лишь цвет Луны, а он тёмный, без света, и это бывает только в конце месяца, когда оба светила находятся в одном из двух узлов — головы и хвоста, и это имеет свои следствия на земле; допустимо ли такое высказывание или нет?
[Отвечу]: все эти предпосылки недопустимы; а если даже мы их примем, то если их цель — [сказать], что Аллах Всевышний установил такой обычный порядок, подобно тому как установил возгорание сухих дров при соприкосновении с огнём, то в этом нет вреда; а если их цель — [сказать], что это обязательно с точки зрения разума и имеет воздействие в силу своей сущности, то это ложно; ибо установлено, что все происходящие явления восходят изначально к воле Аллаха Всевышнего, и нет воздействующей причины в бытии, кроме Аллаха Всевышнего, — сказал он в «аль-Умда».
(«Она сказала: да») — имеется в виду, что она указала [жестом] «да». В риваяте аль-Бухари: «Я сказала: знамение?»
«Она указала головой» — то есть да; это указывает на то, что она не заговорила языком, а лишь указала головой, поэтому не следует спрашивать: как же она говорила, будучи в молитве?
Его слово («и Посланник Аллаха ﷺ очень продлил стояние, так что меня стало охватывать») — (تجلاني) с открытой «та» и «джим» и удвоенной «лям»; изначально это تجلَّلني, то есть покрыло меня, окутало меня. В «аль-Убабе» сказано: «тагаллаляху» — то есть покрыло его; это подобно слову «такаддада аль-бази» («сокол устремился вниз»), изначально تقضض — но, найдя тяжёлым сочетание трёх «дад», заменили одну из них на «йа»; так же нашли тяжёлым сочетание трёх «лям» и заменили одну из них на «йа».
(«Обморок», аль-гашй) — с открытой «гайн» и покойной «шин» (обе точечные); передаётся также с огласовкой «шин» под кясрой и удвоенной «йа», и оба варианта имеют значение покрова (гишава); это болезнь, возникающая от долгого стояния в жару и в других обстоятельствах, поэтому ей стали лить на неё воду, — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Ибн Батталь сказал: обморок (гашй) — это болезнь, возникающая от долгой усталости и стояния; это разновидность обморока (игма), но более лёгкая. Асма лила воду на её голову, отгоняя его; если бы он был сильным, то был бы подобен обмороку, который нарушает омовение по единогласному мнению. Конец цитаты. А то, что она сама занималась поливанием воды на себя, указывает на то, что её чувства оставались сохранными, а это не нарушает омовения, — сказано в «Фатхе».
В «аль-Умде» сказано: («аль-гашй») — с открытой точечной «гайн», покойной точечной «шин» и завершающей буквой «йа» без удвоения, от «гашийа алейхи гашьятан ва гашьян ва гашьяна», то есть он «магшийй алейхи» (в обмороке); «истагша бисаубихи» и «тагашша» означают покрыться им. Кадий сказал: мы передали это в «Сахихе» Муслима и в других источниках с огласовкой «шин» под кясрой и удвоенной «йа», а также с покойной «шин» и «йа»; оба варианта означают покров, и это от долгого стояния и сильного жара, поэтому она сказала: («и я стала лить себе на голову или на лицо воду»).
Аль-Кирмани сказал: («аль-гашй») с огласовкой «шин» под кясрой и удвоенной «йа» — известная болезнь, возникающая от долгого стояния в жару и в других обстоятельствах; врачи определили её как прекращение действия двигательных и чувствующих сил вследствие слабости сердца и сосредоточения всего духа к нему.
Если скажешь: если силы прекратились, то как же она лила воду?
Отвечу: она имела в виду состояние, близкое к обмороку, и назвала его обмороком в переносном смысле, либо же поливание было после того, как она пришла в себя от него.
Некоторые толкователи сказали: передаётся также с точечной «айн» (вместо «гайн»); кадий сказал: это не имеет основания. В «аль-Маталиъ» сказано: («аль-гашй») с огласовкой «шин» под кясрой и удвоенной «йа» — так огласовал аль-Асили; некоторые передали («аль-гашй») с покойной «шин», и оба варианта означают одно и то же — покров (гишава), то есть завесу. Мы передали от факиха Ибн Мухаммада, от ат-Табари, («аль-‘ашй») с точечной «айн» — но это не имеет основания. Конец цитаты.
(«И я взяла бурдюк») — (кирба) с огласовкой «каф» под кясрой и покойной «ра»; множественное число — «кираб», подобно «сидра» и «сидар»; это сосуд из кожи, предназначенный для молока и воды («с водой рядом со мной, и я стала лить себе на голову») или («на лицо») — сомнение передатчика («водой»). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это следует понимать так, что её действия не были многочисленными и подряд, ибо если действия многочисленны и следуют подряд, они нарушают молитву. Конец цитаты.
Асма (да будет доволен ею Аллах) сказала: («И Посланник Аллаха ﷺ завершил [молитву]») — то есть произнёс приветствие, завершая молитву («а солнце уже прояснилось») — обстоятельственное предложение, относящееся к деятелю («и Посланник Аллаха ﷺ обратился к людям с проповедью, и восхвалил Аллаха, и вознёс Ему хвалу, затем сказал: «А затем») — то есть после упомянутого восхваления и хвалы («не») — отрицательная частица, и уже было сказано, что она либо хиджазская, либо тамимская («от») — избыточная частица («что-либо») — а его слово («чего я не видел») стоит в положении именительного падежа, поскольку является определением к «что-либо», которое изначально в именительном падеже, хотя и получило родительный падеж из-за избыточной «мин»; имя «кяна» — скрытое местоимение в нём, а его слово («кроме того, что я уже это увидел») —
предложение в положении винительного падежа как сказуемое «лям акун», и исключение здесь — «мутафаррыг» (свободное), а грамматисты сказали: всякое свободное исключение является связанным, и смысл его в том, что предшествующее «илля» освобождено для действия того, что после него, поскольку исключение из неполной речи, и оно устраняется лишь в отношении действия, а не смысла — как в «ма джаани илля Зайдун» (не пришёл ко мне никто, кроме Зайда), «ма раайту илля Зайдан» (я не видел никого, кроме Зайда), «ма марарту илля би-Зайдин» (я не проходил ни мимо кого, кроме как мимо Зайда); глагол, стоящий здесь перед «илля», освобождён для того, что после неё, и «илля» здесь подобна прочим частицам, изменяющим смысл, но не форму слов, как «халь» и другие, и это допустимо только в отрицании — так уразумей.
Его слово («на месте моём») — (макам) с огласовкой «мим» под фатхой, и предлог связан с опущенным обстоятельством, то есть: в состоянии моего пребывания на своём месте; его слово («этом») — замена или уточнение к «месту моему» («до Рая и Огня») — здесь допустимы все три способа огласовки в грамматике: именительный падеж — если «хатта» начинательная, а «Рай» — подлежащее с опущенным сказуемым, то есть: до Рая — видимого, а «Огонь» — связано с ним союзом, подобно выражению «я съел рыбу до её головы» с именительным падежом «головы», то есть: голова её — съедена, и это один из трёх вариантов; винительный падеж — если «хатта» соединительная, соединяющая «Рай» с местоимением в винительном падеже в «раайтуху»; родительный падеж — если «хатта» предлог, либо соединительная с предшествующим родительным падежом, то есть со словом «что-либо», даже если это влечёт избыточность «мин» с определённым словом, а правильное мнение — запрет этого, поскольку допустимо в зависимом то, что не допустимо в главном, и потому что подразумеваемое не подобно произнесённому.
Если скажешь: смысл превосходной степени в том, что он ﷺ не видел Рая и Огня до этого момента, тогда как он видел их в ночь вознесения (Мирадж), а это было, без сомнения, задолго до затмения.
Отвечу: был дан ответ, что здесь подразумевается их видение на земле, о чём свидетельствует его слово («на месте моём этом»), либо же различие в характере видения — так пояснил аз-Зуркани (да помилует его Аллах).
(«И воистину ему») — местоимение относится к «делу»; то есть: воистину дело и обстоятельство («было внушено мне») — в форме страдательного залога («что вы») — с открытой хамзой, поскольку оно стоит в положении прямого дополнения, будучи заместителем деятеля («будете подвергнуты искушению») — то есть будете испытаны и проверены («в могилах») — аль-Баджи (да помилует его Аллах) сказал: говорят, что об этом ему было сообщено в то время; он сказал: испытание в могиле не относится к разряду возложения обязанностей и совершения обрядов,
а смысл его — проявление деяния и извещение о конечном исходе и последствии, подобно испытанию расчёта, ибо деяние и возложение обязанностей прекращаются со смертью. Конец цитаты.
(«Близко к тому») — или сомнение передатчицы, а ею была Фатима: она усомнилась, сказала ли Асма «близко к искушению Антихриста (аль-Масих ад-Даджаль)», или сказала («подобно искушению Антихриста») — и поэтому она сказала: («не знаю») — то есть не ведаю («какое из этого сказала Асма») — с опущением винительного местоимения, то есть: сказала это; имеется в виду, что она не знает, какое из двух упомянутых выражений сказала Асма бинт Абу Бакр (да будет доволен ими обоими Аллах).
В «аль-Умде» сказано: («айй») может быть вопросительной и относительной; если она вопросительная, то глагол «знания» подчинён вопросу, поскольку он относится к глаголам сердца; также возможно, что «айй» огласована как построенное слово со звуком «у» (дамма), являясь подлежащим при опущении начала своего придаточного, и предполагаемый смысл: «не знаю, какое из этого — она сказала это Асма»; а если она относительная, то «айй» стоит в винительном падеже как прямое дополнение к «не знаю», и допустимо также, что её винительный падеж определяется словом «сказала» — независимо от того, является ли «айй» относительной или вопросительной; и допустимо также, что она из разряда «условия толкования», когда «сказала» подчинено своему опущенному местоимению. Конец цитаты.
У ан-Насаи и аль-Исмаили передаётся от Асмы: «Он встал, обратившись с проповедью, и упомянул искушение могилы, которому подвергается человек». Когда он упомянул об этом, мусульмане подняли шум, который помешал мне дослушать до конца слова Посланника Аллаха ﷺ. Когда их шум стих, я спросила близстоящего мужчину: «Да благословит тебя Аллах, что он сказал в конце своей речи?» Он ответил: «Он сказал: «Мне было внушено откровением, что вы будете подвергнуты искушению в могилах, подобному искушению Даджжаля»».
У аль-Бухари же по пути передачи от Фатимы, также от Асмы: «Женщины из числа ансаров подняли шум, и она пошла, чтобы утихомирить их». Затем Аиша переспросила о том, что было сказано.
Хафиз (Ибн Хаджар), да помилует его Аллах, сказал: эти риваяты примиряются тем, что ей понадобилось переспрашивать два раза, и когда Фатима передавала рассказ, она не разъяснила второй вопрос. Он добавил: я до сих пор не нашёл имени того мужчины, у которого она переспрашивала об этом. Конец цитаты.
(«ФА ЙУ'ТА АХАДУКУМ» — «И приходят к каждому из вас») — это разъяснение слова «тафтанун» («вас искушают»), то есть: в его могилу приходят два ангела — Мункар и Накир.
(«ФА ЙУКАЛУ: МА ‘ИЛЬМУКА» — «И говорится: что тебе известно?») — здесь «ма» вопросительное, служит подлежащим, а «‘ильмука» («твоё знание») — сказуемым; вся фраза — прямая речь. Обращение в ней адресовано похороненному, о чём свидетельствует другое высказывание: «вас искушают в вашей могиле». Однако здесь переход от обращения ко множественному числу к обращению к единственному числу совершён потому, что вопрос о знании задаётся каждому по отдельности и самостоятельно.
Сказано в «Умдат аль-кари»: некоторые полагали, что здесь можно предположить «ильтифат» (стилистический переход), поскольку происходит переход от обращения к множественному числу к обращению к единственному числу, подобно тому как аль-Марзуки в толковании «Хамасы» назвал ильтифатом строку: «Я защищаю ваших отцов, о Ляйла, восхвалениями», а также подобно словам Всевышнего: «О Пророк! Когда вы разводитесь с женщинами...» (ат-Талак, 1).
Затем он ответил, что большинство знатоков смысловых наук считают иначе, и это не называется ильтифатом, за исключением мнения тех, кто считает, что ильтифат — это переход от одной формы к другой, будь то переход между местоимениями или иное. Известное же толкование гласит, что ильтифат — это выражение смысла одним из трёх способов после того, как он был выражен другим из трёх способов, а именно: речью от первого лица, обращением и повествованием о третьем лице. Что касается стиха, то в нём — переход от обращения ко множеству к обращению к конкретному лицу после обобщения, поскольку главная цель — обращение к Ляйле. Что касается аята, то аз-Замахшари сказал: Пророк ﷺ выделен обращением по имени, а обобщённое обращение относится ко всем, поскольку Пророк ﷺ — предводитель своей общины и их образец, подобно тому как говорят главе народа и его старейшине: «О такой-то, сделайте то-то и то-то», выражая тем самым его превосходство и учитывая его предводительство, ибо он — глава своего народа и их язык, тот, чьё мнение исходит от них, и они не принимают решений без него. Так что он один по своему положению равен им всем и заменяет их всех. Конец цитаты.
(«БИ ХАЗА-Р-РАДЖУЛЬ» — «Об этом человеке?») — то есть о Мухаммаде ﷺ. А не сказано «обо мне», потому что это передача слов ангелов, обращённых к похороненному, а говорящие — это два вопрошающих ангела, называемые Мункар и Накир.
Два вопрошающих ангела говорят ему: «Что тебе известно об этом человеке?», а не говорят: «о Посланнике Аллаха» — испытывая его и ставя его в затруднение, чтобы он не перенял от них почитание Пророка ﷺ и возвышение его положения и не стал возвеличивать его лишь по подражанию им, а не по убеждению. Поэтому верующий говорит: «Он — Посланник Аллаха», а лицемер говорит: «Не знаю», — и «Аллах утверждает тех, которые уверовали, твёрдым словом в жизни этого мира и в Последней жизни» (Ибрахим, 27). Конец цитаты.
(«ФА АММА-ЛЬ-МУ'МИН» — «Что касается верующего») — слово «амма» служит для разъяснения и включает в себя смысл условия, поэтому в его ответе появляется частица «фа», а именно в словах: «то он говорит: он — Мухаммад» («АУ» — «или») — служит для передачи сомнения самой Фатимы («АЛЬ-МУКЫН» — «убеждённый»), то есть подтверждающий пророчество Мухаммада ﷺ. Аль-Баджи сказал: более очевидно, что это слово «аль-му'мин» («верующий»), исходя из слов «фа аманна» («и мы уверовали»), а не «айканна» («и мы убедились»), а также исходя из слов «ли му'мин» («для верующего»). Конец цитаты.
Слова же («ЛЯ АДРИ АЙЙА ЗАЛИКА КАЛЯТ АСМА'У» — «Не знаю, какое из этих двух слов сказала Асма») являются вставной фразой между «амма» и её ответом, а именно словами: («ФА ЙАКУЛУ: ХУВА МУХАММАД, ХУВА РАСУЛУ-ЛЛЯХ, ДЖА'АНА БИ-ЛЬ-БАЙЙИНАТ» — «то он говорит: он — Мухаммад, он — Посланник Аллаха, он принёс нам ясные знамения») — то есть чудеса, указывающие на его пророчество («УА-ЛЬ-ХУДА» — «и наставление на прямой путь») — то есть указание, ведущее к цели, или направление к ясному истинному пути («ФА АДЖАБНА УА АТА'НА» — «и мы ответили, и мы подчинились») — то есть мы приняли его пророчество, будучи убеждёнными в его истинности, признавая его, и подчинились ему во всём, что он нам принёс. Слова же («САЛЯСА МИРАР» — «трижды») стоят в винительном падеже как определение к пропущенному отглагольному имени, то есть: верующий произносит этот ответ трижды. А повторил он это для усиления.
(«ФА ЙУКАЛУ ЛЯХУ: НАМ» — «И говорится ему: спи») — с фатхой над «нун», повелительная форма от «нама — янаму» («спать»), подобно «хафа — йахафу» («бояться»); первоначальная форма — «инвам», затем фатха вава перенесена на неподвижный «нун», алиф-соединения отброшен ввиду отсутствия в нём нужды, затем вав превращён в алиф ввиду подвижности его по исходной форме и открытости предшествующего звука в текущем состоянии («КАД КУННА НА'ЛЯМУ ИННАКА ЛЯТУ'МИНУ БИХИ» — «мы действительно знали, что ты веруешь в него») — в некоторых версиях: «иннака ля му'минун» («что ты — верующий») («ФА НАМ САЛИХАН» — «спи же благим сном») — стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия; смысл слова «салихан» («благим») — то есть извлекающим пользу из своих деяний и своих состояний, поскольку «салах» (благость) — это когда вещь находится в состоянии полезности; и говорят также: нет над тобой того страха, которым устрашаются неверующие — представления перед огнём или иного из наказания могилы; и можно понимать это как: достойным того, чтобы быть удостоенным блаженства Рая.
Аль-Баджи, да помилует его Аллах, сказал: под «сном» подразумевается возвращение к тому состоянию, в котором он был при смерти; назвал он это сном из-за сопутствующего этому покоя и благополучия состояния. Конец цитаты.
В хадисе Абу Са‘ида, да будет доволен им Аллах, у Са‘ида ибн Мансура: «Ему говорится: спи сном жениха, — и он проводит самый сладкий сон, какой когда-либо проводил кто-либо, до тех пор, пока не будет воскрешён».
У ат-Тирмизи в хадисе Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: «И говорится ему: спи, — и он спит сном жениха, которого не разбудит никто, кроме самого дорогого ему из его семьи, до тех пор, пока Аллах не воскресит его с этого его места упокоения».
В хадисе Анаса, да будет доволен им Аллах, в обоих «Сахихах»: «И говорится: посмотри на своё место в Огне — Аллах заменил его тебе местом в Раю, — и он видит их оба вместе».
У Ибн Хиббана и Ибн Маджи в хадисе Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, и у Ахмада в хадисе Аиши, да будет доволен ею Аллах: «И говорится ему: на убеждённости ты был и на ней умер, и на ней будешь воскрешён, если Аллах пожелает».
У аль-Бухари и Муслима, от Катады: «Нам было упомянуто, что ему расширяется в его могиле на семьдесят локтей, и она наполняется зеленью до дня, когда они будут воскрешены».
У ат-Тирмизи и Ибн Хиббана в хадисе Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: «И расширяется ему в его могиле на семьдесят локтей на семьдесят локтей, и освещается ему подобно луне в ночь полнолуния».
В хадисе аль-Бара, да будет доволен им Аллах: «И взывает возвестник с небес: истинно сказал Мой раб, — устелите ему из Рая, откройте ему дверь в Рай и оденьте его из Рая, — сказал: и приходит к нему от его благоухания и приятности, и расширяется ему на протяжение его взора». Ибн Хиббан добавил в другом варианте от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: «И увеличивается у него зависть и радость, и возвращается кожа к тому, с чего она начала, и помещается его душа в облике птицы, вьющейся среди деревьев Рая».
(«УА АММА-ЛЬ-МУНАФИК» — «Что же касается лицемера») — то есть не подтверждающего в своём сердце его пророчество ﷺ, что противоположно «верующему» («АУИ-ЛЬ-МУРТАБ» — «или сомневающийся») — то есть колеблющийся, что противоположно «убеждённому».
[Примечание]: слово «муртаб» относится к тем словам, в которых совпадают форма действующего лица и форма объекта действия, подобно «мухтар» («избранный/избирающий»), «мункад» («покорный/покоряющий») и тому подобным, и различаются они по контексту. Первоначальная форма для действующего лица — «муртайиб» с кясрой на «йа», а для объекта — «муртайаб» с фатхой на нём; и «йа» в обеих формах превращена ввиду её подвижности и открытости предшествующего звука; слово это происходит от «райб» — сомнения, — так пойми это.
И её слово: («Я не знаю, что именно из этого сказала Асма») — вставное предложение между «что касается» и его ответом, и это также слова Фатимы: («то он говорит: не знаю»), то есть: не знаю, кто этот человек? («Я слышал, как люди говорят что-то, и я сказал то же»); а в риваяте аль-Бухари: «и я сказал это», то есть: я сказал то, что говорили люди.
Аш-Шейхани (аль-Бухари и Муслим) добавили в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах): «Тогда оба ангела говорят: ты не знал и не следовал», а у Абд ар-Раззака: «Ты не знал и не преуспел, и оба бьют его железным молотом одним ударом», а в хадисе аль-Бараа (да будет доволен им Аллах): «Если бы этим ударили гору, она превратилась бы в прах», а в хадисе Асмы (да будет доволен ею Аллах): «И на него насылают животное в его могиле, у которого есть плеть, тлеющая, как уголь, подобная гриве верблюда, и оно бьёт его столько, сколько пожелает Аллах, так что он не слышит его голоса и не жалеет его». И добавлено в хадисах Абу Хурайры, Абу Са‘ида и Аиши (да будет доволен ими Аллах): «Затем перед ним открывается дверь в Рай, и ему говорится: это твоё жилище, если бы ты уверовал в своего Господа. А поскольку ты не уверовал, то Аллах заменил тебе это [Раем], и перед ним открывается дверь в Огонь». Добавлено в хадисе Абу Хурайры: «И у него усиливается скорбь и погибель, и его могила сжимается на него, так что его ребра переплетаются». А в хадисе аль-Бараа: «И возглашает возглашающий с небес: устелите ему из Огня, и оденьте его из Огня, и откройте ему дверь в Огонь, чтобы к нему доходил его жар и его палящий ветер» — и Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Асмы бинт Абу Бакр (да будет доволен Аллах ими обоими) — согласованный (муттафак алейхи).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [3/2103, 2104, 2105] (905) и [2106, 2107, 2108] (906), и (аль-Бухари) в «Знании» (86), «Омовении» (184), «Пятнице» (922), «Затмении» (1053 и 1061), «Забывчивости в молитве» (1235), «Погребениях» (1373), «Приверженности [Сунне]» (7287), и (Малик) в «Муватта» (1/188-189), и (Ахмад) в своём «Мусаде» (6/345), и (Абу Аваана) в своём «Мусаде» (2/368, 369, 370), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (2036, 2037, 2038), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (3114); и Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (В их числе): разъяснение того, что при солнечном затмении совершается молитва, и об этом уже было разъяснено ранее, хвала Аллаху.
2 — (В их числе): что если солнце затмевается хотя бы малой частью, то предписывается молитва по этому поводу согласно её сунне. Не видишь ли ты слова Асмы (да будет доволен ею Аллах): «Что с людьми?», и Аиша (да будет доволен ею Аллах) указала ей рукой в сторону небес? Если бы затмение было явным, оно не осталось бы скрытым от Асмы и от других, так что понадобилось бы указывать на небо. Этим некоторые доказывали скрытое (тихое) чтение в молитве при затмении, но ты уже узнал возражение на это.
3 — (В их числе): что если с молящимся заговорят, он делает знак и произносит тасбих, но не говорит, поскольку речь в молитве запрещена.
4 — (В их числе): что женщины произносят тасбих, если с ними случается что-то в молитве во время молитвы. Уже приводилось его слово ﷺ: «Если с кем-то во время его молитвы случится что-то, пусть произнесёт тасбих, ибо хлопанье в ладоши — для женщин», и его слово ﷺ: «Тасбих — для мужчин, а хлопанье в ладоши — для женщин».
5 — (В их числе): что нет ничего плохого в том, чтобы молящийся делал знак головой и рукой.
6 — (В их числе): что её слово «Я встала, так что меня охватило обморочное состояние» — доказательство продолжительности стояния в молитве при затмении.
7 — (В их числе): что лёгкий обморок не нарушает омовение. Имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) назвал по этому поводу главу в своём «Сахихе», сказав: «Глава о том, кто не совершал омовение иначе как из-за тяжёлого обморока», затем привёл этот хадис Асмы (да будет доволен ею Аллах). Место доказательства из него в том, что она молилась, и что обморок охватил её, а она была позади Пророка ﷺ, и Пророк ﷺ, будучи в молитве, видел, что делает тот, кто позади него, и не осудил её за это; и Аллах Всевышний знает лучше.
8 — (В их числе): что его слово ﷺ: «Воистину, вас подвергают испытанию в ваших могилах» — Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: имеется в виду испытание двух ангелов — Мункара и Накира, когда они спрашивают раба: кто твой Господь? какая твоя религия? кто твой пророк? Сообщения об этом многочисленны и достоверны (мутаватир), и приверженцы сунны и общины, то есть люди хадиса и люди мнения в вопросах установлений ислама — все они единодушны в вере и подтверждении этого, однако они не углубляются в это ничем сверх необходимого, и отвергают это лишь приверженцы новшеств.
Шуба передал от Алькамы ибн Мартада, от Са‘да ибн Убайды, от аль-Бараа ибн Азиба (да будет доволен Аллах ими обоими), от Пророка ﷺ относительно слов Аллаха Всевышнего: «Аллах утверждает тех, которые уверовали, твёрдым словом в мирской жизни и в Последней жизни» (Ибрахим: 27) — он сказал: это в могиле, когда его спрашивают: кто твой Господь? какая твоя религия? кто твой пророк? А аль-А‘маш передал от Са‘да ибн Убайды, от аль-Бараа (да будет доволен им Аллах) как приостановленное (мавкуф).
9 — (В их числе): разъяснение того, что Рай и Огонь сотворены уже сегодня, и это учение приверженцев сунны, на что указывают айаты и достоверные сообщения (мутаватир), такие как слова Всевышнего: «И начали они сшивать для себя одеяния из листьев Рая» (аль-Араф: 22), и Его слова: «У Сидрат аль-Мунтаха (14). Возле неё — Сад пристанища (15)» (ан-Наджм: 14-15), и Его слова: «И Сад, ширина которого равна небесам и земле» (Аль Имран: 133), и другие подобные айаты, и достоверные сообщения о истории Адама (мир ему) относительно Рая, его вхождения туда и выхода оттуда, и обещания возвращения туда — всё это установлено с достоверностью.
Имам аль-Харамайн (да помилует его Аллах) сказал: группа мутазилитов отвергала их сотворение до Дня расчёта и наказания, и говорили: нет пользы в их сотворении до этого, и толковали историю Адама как сад из садов мирской жизни. Он сказал: и это ложно, и является забавой с религией, и отступлением от единодушного согласия мусульман.
А кади Абу Бакр Ибн аль-Араби (да помилует его Аллах) сказал: Рай сотворён и подготовлен со всем, что в нём; его крыша — трон Милостивого, и он выходит за пределы небес и земли, и всё сотворённое исчезает и обновляется или не обновляется, кроме Рая и Огня. У Рая нет неба, кроме того, что пришло в «Сахихе», то есть его слова ﷺ: «а его крыша — трон Милостивого». У него восемь врат, и передано, что все они закрыты, кроме врат покаяния, которые открыты, пока солнце не взойдёт с запада.
10 — (В их числе): то, что сказал Ибн Батталь (да помилует его Аллах): в хадисе есть осуждение слепого подражания (таклида), и что оно не заслуживает названия полного знания в истинном смысле.
Ибн аль-Мунайир возразил на это, сказав, что то, что сообщается о состоянии отвечающего, не указывает на то, что у него было засчитываемое подражание, то есть такое, при котором у его обладателя нет ни слабости, ни сомнения, и условием его является убеждённость в том, что он обладает знанием; а если бы он почувствовал, что его основанием является то, что люди сказали что-то, и он это сказал, его убеждённость не была бы допустимой и обратилась бы в сомнение. Согласно этому, тот, кто убеждён и твёрд в тот момент, не говорит: «я слышал, как люди говорят»; ибо он умирает на том, на чём жил, а он в состоянии жизни, как мы уже установили, не осознаёт этого, но его выражение там, если пожелает Аллах, подобно этому выражению здесь — в отношении твёрдости. А по сути, у твёрдо убеждённого непременно должны быть причины, побудившие его к твёрдости, помимо простого высказывания, и, возможно, невозможно выразить эти причины, как мы говорим об обычных науках: их причины не поддаются точному определению. Конец цитаты; и Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность, и как прекрасен Он как покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2104] (…) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба и Абу Курайб, они сказали: рассказал нам Абу Усама, от Хишама, от Фатимы, от Асмы, она сказала: я пришла к Аише, и вот люди стоят, и вот она молится, и я сказала: что с людьми? — и он привёл хадис подобно хадису Ибн Нумайра от Хишама).
Передатчики этого иснада: шесть:
1 — (Абу Усама) Хаммад ибн Усама ибн Зайд аль-Кураши, их вольноотпущенник, куфиец, надёжный (сика), твёрдый (сабт), возможно допускавший тадлис, из старших [9] (умер в 201 г.) (Аль‑Джама‘а), упомянут ранее во «Введении» 6/51.
А остальные упомянуты до него.
Его слово: («и продолжил хадис») — субъект действия здесь — местоимение, относящееся к Абу Усаме.
[Замечание]: этот риваят Абу Усамы от Хишама привёл аль-Бухари в своём «Сахихе», сказав: «Махмуд сказал: рассказал нам Абу Усама, сказал: рассказал нам Хишам ибн Урва, сказал: сообщила мне Фатима бинт аль-Мунзир от Асмы бинт Абу Бакр ас-Сиддика, которая сказала: я вошла к Аише (да будет доволен ею Аллах), а люди совершали молитву. Я спросила: что с людьми? Она указала головой на небо. Я сказала: знамение? Она указала головой — то есть да. Она сказала: Посланник Аллаха ﷺ затянул молитву настолько долго, что меня охватило дурнота, а рядом со мной был бурдюк с водой; я открыла его и стала обливать голову. Затем Посланник Аллаха ﷺ закончил, когда солнце уже прояснилось, и обратился к людям с проповедью, восхвалил Аллаха достойным Его образом, а затем сказал: «Далее же...». Она сказала: и подняли шум некоторые женщины из ансаров, и я обернулась к ним, чтобы утихомирить их. Я спросила Аишу: что он сказал? Она ответила: он сказал: «Не осталось ничего, что мне не было показано прежде, кроме того, что я увидел это на этом моём месте, вплоть до Рая и Огня. И было мне внушено, что вас будут испытывать в могилах подобным или близким к испытанию Масих ад-Даджаля образом: приходят к каждому из вас, и говорят ему: что ты знаешь об этом человеке? Верующий же, — или сказал: убеждённый, — Хишам колебался, — отвечает: он — Посланник Аллаха, он — Мухаммад ﷺ, пришедший к нам с ясными знамениями и наставлением, и мы поверили, и откликнулись, и последовали за ним, и подтвердили истинность его. И говорят ему: спи спокойно, мы знали, что ты веровал в него. А что до лицемера, — или сказал: сомневающегося, — Хишам колебался, — то ему говорят: что ты знаешь об этом человеке? И он отвечает: не знаю, слышал, что люди говорили что-то, и я сказал (то же)»». Хишам сказал: Фатима передала мне это, и я запомнил это, но она упомянула то, за что он будет строго наказан». Конец цитаты.
Так привёл это аль-Бухари со словами: «Махмуд сказал», а это его шейх — Махмуд ибн Гайлан. И передал этот риваят с полным иснадом Абу Нуайм в своём «Мустахрадже», сказав: рассказал нам Абу Бакр ат-Тальхи, рассказал нам Убайд ибн Ганнам, рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Абу Усама, и далее привёл его. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2105] (…) — (сообщил нам Яхья ибн Яхья, сообщил нам Суфьян ибн Уяйна от аз-Зухри, от Урвы, который сказал: не говори «касафат аш-шамс» («солнце подверглось касф»), а говори «хасафат аш-шамс» («солнце подверглось хасф»)).
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — (Яхья ибн Яхья) ат-Тамими, упомянут ранее, перед главой.
2 — (Суфьян ибн Уяйна), упомянут в прошлой главе.
3 — (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим, упомянут ранее, перед главой.