Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[2109] (907) — «Рассказал нам Суваид ибн Саид: рассказал нам Хафс ибн Майсара: рассказал мне Зайд ибн Аслам от Атаа ибн Йасара от Ибн Аббаса, который сказал: «Солнце затмилось во времена Посланника Аллаха ﷺ, и Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву, и люди с ним. Он стоял долгое стояние, приблизительно равное чтению суры «Корова», затем совершил долгий поклон, затем поднялся и стоял долгое стояние, но короче первого, затем совершил долгий поклон, но короче первого, затем совершил земной поклон, затем встал и стоял долгое стояние, но короче первого, затем совершил долгий поклон, но короче первого, затем поднялся и стоял долгое стояние, но короче первого, затем совершил долгий поклон, но короче первого, затем совершил земной поклон, затем закончил молитву, и солнце уже прояснилось. Он сказал: «Поистине, солнце и луна — два знамения из знамений Аллаха, они не затмеваются ни из-за смерти кого-либо, ни из-за его жизни. Когда вы увидите это, помяните Аллаха». Они сказали: «О Посланник Аллаха, мы видели, что ты потянулся за чем-то на этом своём месте, затем видели, что ты удержался». Он сказал: «Поистине, я увидел Рай и потянулся к грозди из него, и если бы я взял её, вы ели бы от неё, пока существует этот мир. И я увидел Огонь, и никогда не видел зрелища подобного тому, что видел в этот день, и увидел, что большинство обитателей его — женщины». Они сказали: «За что, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «За их неверие». Было сказано: «Неужели они не верят в Аллаха?» Он сказал: «За неверие по отношению к сожителю и за неверие в добро. Если бы ты постоянно проявлял добро к одной из них, а затем она увидела бы от тебя что-то (неприятное), она сказала бы: «Я никогда не видела от тебя добра»».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Суваид ибн Саид) аль-Хадасани, херасец по происхождению, правдивый передатчик, который ослеп и стал принимать внушения (тальаккана), из числа старших [10] (умер в 240 г.), дожил до ста лет (М, Т); упомянут ранее в «Введении» 6/87.
2 — (Хафс ибн Майсара) аль-Укайли, Абу Умар ас-Санъани, поселившийся в Аскалане, надёжный передатчик, который иногда ошибался [8] (умер в 181 г.) (Х, М, МД, С, К); упомянут ранее в книге «Иман» 87/461.
3 — (Зайд ибн Аслам) аль-Адави, их вольноотпущенник, Абу Абдуллах, или Абу Усама аль-Мадани, надёжный, знающий фикх передатчик, который иногда передаёт с пропуском (юрсиль) [3] (умер в 136 г.) (все шесть); упомянут ранее в книге «Иман» 36/250.
4 — (Атаа ибн Йасар) аль-Хиляли, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Мадани, надёжный, достойный, наставляющий, благочестивый передатчик, из младших [3] (умер в 94 г.) (все шесть); упомянут ранее в книге «Иман» 26/213.
5 — (Ибн Аббас) — да будет доволен им Аллах — упомянут ранее в предыдущей главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (среди них): что он относится к пятизвенным иснадам автора — да помилует его Аллах.
2 — (среди них): что его передатчики — передатчики всей общины (аль-джамаа), кроме его учителя и Хафса, как я уже упомянул выше.
3 — (среди них): что он представляет собой цепь, состоящую из мединцев, начиная от Зайда ибн Аслама.
4 — (среди них): что в нём — риваят таби‘и от таби‘и, а об Ибн Аббасе — да будет доволен им Аллах — уже говорилось ранее.
Разбор хадиса: его слово (от Ибн Аббаса) — так в «Муватта», и во всех передачах, извлечённых по пути Малика; а в риваяте аль-Луълуи в «Сунан Абу Дауд» встречается «от Абу Хурайры» вместо «Ибн Аббаса», и это ошибка, как сказано в «аль-Фатх».
Его слово: (он сказал: солнце затмилось) — в риваяте ан-Насаи: «солнце скрылось (хасафат)», что имеет тот же смысл — (во времена Посланника Аллаха ﷺ, и Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву, и люди с ним. Он стоял долгое стояние, приблизительно равное чтению суры «Корова»). Ан-Навави — да помилует его Аллах — сказал: так в списках: «приблизительно равное (кадра нахви)», и это верно, хотя если ограничиться одним из этих двух выражений, это тоже было бы верно. Конец цитаты.
Это указывает на желательность продолжительного чтения в молитве при затмении, что подтверждается в хадисе Аиши — да будет доволен ею Аллах, — которая сказала: «Я предположила, что он читал суру «Корова»».
(затем совершил долгий поклон, затем поднялся и стоял долгое стояние, но короче первого, затем совершил долгий поклон, но короче первого, затем совершил земной поклон) то есть два поклона — (затем встал и стоял долгое стояние, но короче первого) в этом указание, что второй рака‘ат короче первого — (затем совершил долгий поклон, но короче первого, затем поднялся и стоял долгое стояние, но короче первого, затем совершил долгий поклон, но короче первого, затем совершил земной поклон, затем закончил) то есть произнёс таслим, завершая молитву — (и солнце уже прояснилось) — предложение в положении обстоятельства состояния (хал) для действующего лица — (он сказал: «Поистине, солнце и луна — два знамения из знамений Аллаха, они не затмеваются ни из-за смерти кого-либо, ни из-за его жизни. Когда вы увидите это, помяните Аллаха») — Всевышнего и Всемогущего — (они сказали: о Посланник Аллаха). В «аль-Фатх» сказано: в хадисе Джабира — да будет доволен им Аллах — у Ахмада с хорошим (хасан) иснадом: «Когда он завершил молитву, Убайй ибн Каб сказал ему: «Ты сделал в молитве нечто, чего прежде не делал»», и далее приведено нечто подобное хадису Ибн Аббаса, за исключением того, что в хадисе Джабира это происходило во время полуденной или послеполуденной молитвы. Если это точно передано, то это другая история, и, возможно, это та, о которой рассказывал Анас, упоминая, что она произошла в полуденной молитве, но там сказано лишь: «Мне были показаны Рай и Огонь напротив этой стены», и только. А хадис Джабира схож с изложением Ибн Аббаса в упоминании грозди и упоминании женщин, и Аллах Всевышний лучше знает. Конец цитаты.
(вы видели, что мы (мы видели, что ты) потянулся) — в форме прошедшего времени, а у аль-Бухари в риваяте аль-Кушмихани встречается «тянешься» — в форме настоящего времени с даммой на «лям» и с опущением одной из двух «та», а изначальная форма — «татанавалю» — (за чем-то на этом своём месте, затем видели, что ты удержался) — с двумя лёгкими «фа»; говорят: «каффа ан аш-шайи каффан» (от глагола по образцу «катала»): означает оставить что-то, а «каффафтуху каффан» — означает удержать кого-то от чего-то; таким образом, глагол «каффа» может быть как переходным, так и непереходным, и здесь подходящим значением является непереходное. А в риваяте Малика, который приведён далее: «затем видели, что ты замер (такакаата)», то есть остановился и отступил.
(Он сказал: «Поистине, я увидел Рай») — уже было сказано ранее, что учёные разошлись во мнениях относительно этого видения: было ли оно реальным видением или образным (иносказательным)? И мы указывали ранее, что верным является то, что это было реальное видение, так что обрати на это внимание — (и потянулся к грозди из него). В «аль-Мисбах» сказано: «гроздь» («ункуд») винограда и подобного — по форме «фунъуль» с даммой на первой букве, и «инкад» подобно этому. Конец цитаты.
(и если бы я взял её) — а в риваяте аль-Бухари: «и если бы я достиг её». В «аль-Фатх» сказано: возникает затруднение в связи со словом «потянулся»; на это отвечено толкованием слова «потянулся» как «предпринял попытку взять», а не «действительно взял». Также сказано: имеется в виду «потянулся для себя, а если бы взял, то для вас», как передал аль-Кирмани, но это неудачное толкование. И сказано также, что имеется в виду словом «потянулся»...
«Я положил на неё руку так, что мог бы её сорвать, но мне не было предопределено срезать её» — то есть если бы я сорвал её; то есть если бы мне было дано это сделать. На это указывает его слово в хадисе Укъбы ибн Амира у Ибн Хузаймы: «Он потянулся рукой, чтобы взять что-то», и у аль-Бухари в хадисе Асмы (да будет доволен ею Аллах): «Так что если бы я осмелился на это». Как будто ему не было дано разрешения на это, и он не осмелился. Некоторые сказали: намерение подразумевается, то есть: я хотел взять, но затем не сделал этого. Это подтверждается упомянутым ранее у автора хадисом Джабира (да будет доволен им Аллах): «И я протянул руку, желая взять из её плодов, чтобы вы посмотрели на это, но затем мне показалось лучше не делать этого». Подобное этому передано у аль-Бухари в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах), где сказано: «Так что вы, действительно, видели меня желающим взять кисть [плодов] из Рая, когда видели меня продвигающимся вперёд». А у Абд ар-Раззака через передачу с обрывом иснада (мурсаль): «Я хотел взять из неё кисть, чтобы показать её вам, но это не было предопределено». А у Ахмада в хадисе Джабира: «И встало препятствие между мной и этим».
Ибн Батталь (да помилует его Аллах) сказал: он не взял гроздь, потому что она из пищи Рая, которая не иссякает, а мир этот тленен, и не подобает есть в нём то, что не иссякает. Некоторые сказали: потому что если бы люди увидели это, их вера основывалась бы на свидетельстве, а не на сокрытом, и опасались, что произойдёт снятие покаяния, и не принесла бы пользы душе её вера. Некоторые сказали: потому что Рай — это воздаяние за деяния, а воздаяние им происходит лишь в жизни будущей.
Ибн аль-Араби (да помилует его Аллах) в «Канун ат-та'виль» передал от некоторых своих шейхов, что он сказал: смысл его слова «то вы поели бы из неё…» и так далее — в том, что в душе едящего создаётся подобное тому, что он ест постоянно, так что это не исчезает из его вкусового ощущения.
На это возразили, что это философское мнение, основанное на том, что у обители будущей жизни нет истинных сущностей, а есть лишь подобия.
Истина же в том, что плоды Рая ни срезаны, ни запрещены, и когда их срезают, они создаются заново тотчас же, и нет препятствия тому, чтобы Аллах создал подобное этому в мире этом, если пожелает. Разница же между двумя обителями — в обязательности постоянства в одной и допустимости его в другой.
[Польза]: Са'ид ибн Мансур в своей передаче другим путём, от Зайда ибн Асляма, разъяснил, что упомянутое протягивание руки произошло во время его второго вставания из второго рак'ата. Конец.
«То вы поели бы из неё» — ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал: обращение общее, относится к каждой группе, которой доступно услышать и вкусить до Дня воскресения, на что указывает его слово «пока существует мир этот». Конец.
«Пока существует мир этот» — «ма» здесь — масдарийя обстоятельственная, то есть: на срок существования мира этого, то есть: из-за неисчерпаемости плодов Рая. Слово аль-Байдави: смысл этого либо в том, что Аллах Всевышний создаёт на месте каждой срезанной ягоды другую ягоду, как это передано о свойствах плодов Рая, либо в том, что от неё рождается подобное ей в посадке, так что вид её остаётся, пока существует мир этот, и от него едят. Конец.
«И я увидел Огонь» — в упомянутой передаче Абд ар-Раззака встречается, что видение им Огня было раньше видения им Рая, и там сказано: «Пророку — ﷺ — был показан Огонь, и он отступил от места своей молитвы так, что люди наскакивали друг на друга, а когда он вернулся, ему был показан Рай, и он пошёл вперёд, пока не остановился на месте своей молитвы». А у Муслима в упомянутом ранее хадисе Джабира: «Был принесён Огонь, когда вы видели, что я отступил, из страха, что меня коснётся его жар», и там же: «Затем был принесён Рай, и это было тогда, когда вы видели, что я продвинулся вперёд, пока не встал на своём месте», и там добавлено: «Нет ничего из того, чем вам угрожают, чего бы я не увидел в этой моей молитве». А в хадисе Самуры у Ибн Хузаймы: «Я поистине увидел с тех пор, как встал молиться, то, с чем вы встретитесь в мире этом и в жизни будущей».
«Я не видел зрелища подобного сегодняшнему никогда» — «зрелище» — определение, преобразованное из изафета, то есть: подобного зрелищу сегодняшнего дня, а под «сегодня» подразумевается время. Смысл же: подобно зрелищу, которое я видел только что. В «Фатх» сказано: под «сегодня» подразумевается время, в котором он находится, то есть: я не видел зрелища, подобного зрелищу, которое я видел сегодня. Опущено видимое, а сравнение введено в «сегодня» из-за отвратительности того, что он увидел, и его отдалённости от привычного зрелища. Некоторые сказали: «каф» — имя, и предполагаемый смысл: я не видел зрелища, подобного зрелищу этого дня. В передаче аль-Мустамли и аль-Хамави встречается: «Я не видел никогда подобного сегодняшнему, столь ужасного». Конец. «Устрашающее» — сильное, отвратительное.
«И я увидел, что большинство обитателей его — женщины» — Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: это разъясняет время видения в его слове им в проповеди праздника: «Раздавайте милостыню, ибо я увидел, что вы большинство обитателей Огня». Конец.
Составитель [этого труда], да простит его Аллах, говорит: в том, что он сказал, есть сомнение, поскольку не обязательно, что это разъясняет именно упомянутое; ведь возможно, что он увидел их и в другое время тоже. И Аллах Всевышний знает лучше.
(²) См.: «Кашиф ан хакаик ас-сунан», 4/1312.
«Они сказали: за что» — а у ан-Насаи: «почему» с буквой «лям» — «о Посланник Аллаха?» Он сказал — ﷺ — «за их неверие». Сказано было: «неужели они не веруют в Аллаха?» — говорившая — это Асма бинт Язид ибн ас-Сакан, которую называли ораторшей женщин. Он сказал — ﷺ —: «за неверие в спутника жизни». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так мы это установили — «би-куфри» с буквой «ба» предложной, огласовкой «дамма» на «каф» и покоем на «фа». В этом — допустимость применения слова «куфр» (неверие) к отвержению прав, даже если этот человек не является неверующим в Аллаха Всевышнего. Разъяснение этого слова уже приводилось несколько раз. «Аль-'ашир» — сожитель, как муж и подобный ему. В этом — осуждение отвержения прав их обладателей. Конец.
Аль-Кирмани (да помилует его Аллах) сказал: он не сделал его переходным с «ба», как сделал переходным «куфр» с Аллахом, потому что неверие [в отношении] сожителя не подразумевает смысла признания. Конец.
Его слово «и за неверие [неблагодарность] в отношении добра» — как будто это разъяснение его слова «они не веруют в сожителя», поскольку целью является неблагодарность за добро сожителя, а не отвержение самой его сущности. Под неверием [неблагодарностью] в отношении добра подразумевается его сокрытие или отрицание. На это указывает его слово: «если ты будешь делать добро одной из них всю жизнь» — «лав» здесь условная, а не невозможностная. Аль-Кирмани сказал: возможно, что она невозможностная, поскольку постановление установлено для обоих противоположных случаев, а умолчанный случай предпочтительнее упомянутого. «Ад-дахр» стоит в винительном падеже как обстоятельство времени, и подразумевается под ним возраст мужчины или всё время, в качестве усиления их неблагодарности. Не подразумевается под его словом «ты сделаешь добро» обращение к конкретному мужчине, а к каждому, кому доступно быть обращённым, так что это специфично по форме, но общо по смыслу. «Затем она увидит от тебя что-то» — танвин здесь для умаления, то есть: что-то незначительное, не соответствующее её желанию, какого бы рода оно ни было.
В хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах) встречается то, что указывает на то, что виденные в Огне женщины — это те, кто обладал упомянутыми предосудительными качествами, и текст его: «И большинство из тех, кого я видел там из женщин — это те, которые, если им доверяют тайну, разглашают её, а если их просят, скупятся, а если просят сами, то настойчивы в просьбе, а если им дают, то не благодарят…» — хадис.
«Она сказала: я никогда не видела от тебя добра» — по видимости, танвин в слове «хайран» (добро) также для умаления, то есть: я не видела от тебя даже малой доли добра. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Ибн Аббаса (да будут они оба довольны Аллахом) — согласованный [передан у аль-Бухари и Муслима].
(Вопрос второй): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь [3/2109 и 2110] (907), и (аль-Бухари) в «Книге веры» (29) и «Книге молитвы» (431) и «Книге азана» (748) и «Книге затмения» (1052) и «Книге действий во время молитвы» (3202) и «Книге брака» (5197), и (Абу Давуд) в «Книге молитвы» (1189), и (ан-Насаи) в «Книге затмения» (1493) и «аль-Кубра» (1878), и (Малик) в «аль-Муватта» (132), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/298 и 358), и (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1536), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1377), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2832), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2458), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (2041 и 2042 и 2043), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (3/448-449), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (1140). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его полезных смыслах:
1 — (в частности): поспешность к повиновению при виде того, чего следует опасаться, и отвращение бедствия упоминанием Аллаха Всевышнего и различными видами повиновения Ему.
2 — (в частности): в этом — явное чудо для Пророка — ﷺ —.
3 - (в их числе): разъяснение того, что было присуще Пророку ﷺ — наставление своей общины, обучение её тому, что приносит пользу, и предостережение от того, что вредит.
4 - (в их числе): обращение обучающегося к учёному за разъяснением того, что недоступно его разумению, допустимость вопроса о причине предписания, и разъяснение учёным того, в чём нуждается его ученик.
5 - (в их числе): запрет отрицания благодеяний и обязательность благодарности за оказанную милость.
6 - (в их числе): что Рай и Ад сотворены и существуют уже сегодня.
7 - (в их числе): допустимость применения названия «неверие» к тому, что не выводит из религии.
8 - (в их числе): подтверждение того, что приверженцы единобожия подвергаются наказанию за грехи.
9 - (в их числе): допустимость совершения действия во время молитвы, если оно не является чрезмерным. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему — возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2110] (…) — (И рассказал нам его Мухаммад ибн Рафи', [он сказал]: рассказал нам Исхак — то есть ибн Иса, — сообщил нам Малик от Зейда ибн Асляма, по этому же иснаду подобное этому, за исключением того, что он сказал: «Затем мы увидели, что ты отступил назад»).
Передатчики этого иснада — четверо:
1 - (Мухаммад ибн Рафи') аль-Кушайри, их вольноотпущенник, Абу Абдуллах ан-Нисабури, надёжный, хафиз, благочестивый [11] (умер в 245 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Тирмизи, Насаи), был упомянут ранее во «Введении» 4/18.
2 - (Исхак ибн Иса) ибн Наджих аль-Багдади, Абу Якуб ибн ат-Таббаа', проживавший в Адане, правдивый [9].
Он передавал от Малика, обоих Хаммадов, Шарика, Ибн Лахи'а, Хушайма, Джарира ибн Хазима и других.
От него передавали Ахмад, Абу Хайсама, ад-Дарими, аз-Зухли, Якуб ибн Шайба, Мухаммад ибн Рафи', аль-Хасан ибн Мукаррам, аль-Харис ибн Абу Усама и группа других.
Аль-Бухари сказал: «Его хадис известен», а Салих ибн Мухаммад сказал: «В нём нет проблемы, правдив», а Абу Хатим сказал: «Его брат Мухаммад мне более предпочтителен, чем он, а он [Исхак] правдив», а аль-Халили сказал: «Исхак и Мухаммад, сыновья Исы, оба надёжны, единодушно [признаны надёжными]».
Ибн Кани' сказал: «Умер в 214 году», а Ибн Са'д сказал: «Умер в 215 году, в первой Раби'», а Ибн Хиббан в «Надёжных» сказал, что его рождение было в 114 году, а Мутайн в своей «Истории» сказал: «Умер в 216 году».
От него передавал автор [Муслим], а также Тирмизи, Насаи и Ибн Маджа, и в этой книге у него всего восемь хадисов.
3 - (Малик) ибн Анас, имам обители переселения, был упомянут перед этой главой.
А «Зейд ибн Асляма» был упомянут ранее.
Его слово (по этому же иснаду подобное этому) — «в» здесь употреблено в значении «с», то есть: по этому же приведённому ранее иснаду и с подобным его матну.
Его слово (отступил назад) означает: отошёл назад. Говорят: «человек отступил» (كَعّ) — когда он отступает на пятках назад. Аль-Хаттаби сказал: «Изначально это слово было «такаа'а'та», но сочли тяжёлым сочетание трёх букв «айн», и заменили одну из них на повторяющуюся букву».
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «Говорят: «человек отступил», «отступил назад», и «отступил, отступая» — когда он проявляет робость и малодушие», — так сказал аль-Харави и другие. И в этом хадисе это означает «я остановился», как было сказано в предыдущей версии передачи. Конец цитаты.
[Замечание]: эту версию передачи Малика от Зейда ибн Асляма привёл также аль-Бухари (да помилует его Аллах), сказав: (5197) — рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Зейда ибн Асляма от Атаа ибн Ясара от Абдуллаха ибн Аббаса, что он сказал: «Произошло солнечное затмение во времена Посланника Аллаха ﷺ, и Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву, и люди вместе с ним. Он стоял долгое стояние, приблизительно [равное чтению] суры «Корова», затем совершил долгий поклон, затем поднялся и стоял долгое стояние, но короче первого, затем совершил долгий поклон, короче первого, затем совершил земной поклон, затем встал и стоял долгое стояние, короче первого, затем совершил долгий поклон, короче первого, затем поднялся и стоял долгое стояние, короче первого, затем совершил долгий поклон, короче первого, затем поднялся, затем совершил земной поклон, затем закончил [молитву], и солнце уже прояснилось. Он сказал: «Поистине, солнце и луна — два из знамений Аллаха, они не затмеваются из-за смерти кого-либо и не из-за его жизни. Если вы увидите это, то вспоминайте Аллаха»». Они сказали: «О Посланник Аллаха, мы видели, что ты потянулся к чему-то на этом своём месте, затем мы увидели, что ты отступил назад». Он сказал: «Поистине, я увидел Рай, — или: мне был показан Рай, — и я потянулся в нём к грозди, и если бы я взял её, вы ели бы из неё, пока существует этот мир. И я увидел Ад, и никогда я не видел зрелища подобного этому дню, и я увидел, что большинство его обитателей — женщины». Они сказали: «Почему, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Из-за их неверия». Было сказано: «Они не верят в Аллаха?» Он сказал: «Они отрицают [права] супруга и отрицают благодеяние. Если ты будешь оказывать благо одной из них всю жизнь, а затем она увидит от тебя что-то [неприятное], она скажет: «Я никогда не видела от тебя добра»»». Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему — возвращение и прибежище.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах. Помощь мне только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь» [Худ: 88].