Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Внушайте вашим умирающим слова «нет божества, кроме Аллаха», ибо тот, чьими последними словами перед смертью были «нет божества, кроме Аллаха», войдёт в Рай когда-нибудь, даже если до этого его постигло то, что постигло». Конец цитаты, и это достоверный хадис.
Его также передал аль-Баззар в своём «Мусаннаде» с достоверным иснадом в похожей форме.
Итог таков, что хадис достоверен, как это и делает составитель — да помилует его Аллах, — так пойми же это правильно, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Второй вопрос): о его источниках.
Его привёл (составитель) здесь [1/2125] (917), а также (Ибн Маджа) в «Погребениях» (1444), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (3/237), (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (513), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (3004), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (2054), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (3/383). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и конечный итог.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. И помощь моя только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(2) — (Глава о разъяснении того, что говорится при постигшем несчастье)
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[2126] (918) — («Передал нам Яхья ибн Аюб, и Кутайба, и Ибн Худжр, — все от Исмаила ибн Джафара; Ибн Аюб сказал: «Передал нам Исмаил», — [он] сообщил мне, — Саад ибн Саид, от Умара ибн Касира ибн Афляха, от Ибн Сафины, от Умм Салямы, что она сказала: «Я слышала Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Нет такого мусульманина, которого постигнет несчастье, и он скажет то, что велел ему Аллах: «Мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы возвращаемся» [аль-Бакара, 156], — «О Аллах, награди меня за моё несчастье и замени мне его лучшим», — чтобы Аллах не заменил ему это лучшим»». Она сказала: «Когда умер Абу Саляма, я сказала: «Кто из мусульман лучше Абу Салямы — первого дома, переселившегося к Посланнику Аллаха ﷺ?» — но затем я всё же произнесла эти слова, — и Аллах заменил мне Посланника Аллаха ﷺ». Она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ послал ко мне Хатыба ибн Абу Бальтаа, чтобы он сватал меня за него, и я сказала: «У меня есть дочь, и я ревнива». Он сказал: «Что касается её дочери, то мы попросим Аллаха, чтобы Он сделал её самодостаточной без неё, а я попрошу Аллаха, чтобы Он избавил тебя от ревности»».)
Передатчики этого иснада: восемь человек:
1 — (Яхья ибн Аюб) аль-Мукабири аль-Багдади, надёжный, благочестивый [10-е поколение] (умер в 234 г.) (خ م د عس) — упомянут ранее в «Вере» 2/110.
2 — (Кутайба) ибн Саид — упомянут ранее в предыдущей главе.
3 — (Ибн Худжр) — это Али ибн Худжр ас-Саади аль-Марвази, надёжный, хафиз, из младших [9-е поколение] (умер в 244 г.) (ز م، س) — упомянут ранее во «Введении» 2/6.
4 — (Исмаил ибн Джафар) ибн Абу Касир аль-Ансари аз-Зуркы, Абу Исхак аль-Кари аль-Мадани, надёжный, твёрдый [8-е поколение] (умер в 188 г.) (ع) — упомянут ранее во «Введении» 2/110.
5 — (Саад ибн Саид) ибн Кайс аль-Ансари, брат Яхьи, правдивый, но слабой памяти [4-е поколение] (умер в 141 г.) (خت م ٤) — упомянут ранее в «Молитве путника» 26/1775.
6 — (Умар ибн Касир ибн Афлях) аль-Мадани, вольноотпущенник Абу Айюба аль-Ансари, надёжный [4-е поколение].
Передавал от Каба ибн Малика, Ибн Умара, Сафины, Нафи, вольноотпущенника Абу Катады, Ибн Сафины, Мухаммада и Умары, сыновей Амра ибн Хазма, и Убейда Сануты.
От него передавали Яхья и Саад, сыновья Саида аль-Ансари, и Ибн Аун.
Ан-Насаи сказал: надёжный. Ибн Саад сказал: был надёжным, у него есть хадисы. Ибн аль-Мадини и аль-Иджли сказали: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Хадисы от него привели аль-Бухари, составитель, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи в «Мусанад Малик», Ибн Маджа, а в этой книге у него только два хадиса: этот, под номером (918), и повторённый после него, и (1751): «Кто убил убитого, имея на то свидетельство…» — хадис.
7 — (Ибн Сафина) — это Умар ибн Сафина, вольноотпущенник Умм Салямы, правдивый [3-е поколение].
Передавал от своего отца, а от него передавал его сын Бурайя, чьё имя Ибрахим ибн Умар, и Умар ибн Касир ибн Афлях.
Аль-Бухари сказал: его иснад неизвестен. Абу Зура сказал: Умар правдив. Абу Хатим сказал: шейх. Ибн Ади сказал: у него есть отдельные хадисы, которые передаются только через Бурайю от его отца. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: ошибается. Аль-Укайли упомянул его в «Слабых».
Хадисы от него привели составитель, Абу Дауд, ат-Тирмизи, а в этой книге у него только этот хадис, повторённый после него, и у ат-Тирмизи есть от него хадис о поедании дрофы.
[Замечание]: автор «ат-Танбих» сказал: его слово («от Ибн Сафины») — это Умар, как указано в «аль-Арбаин аль-Баладаниат» Абд аль-Кадира ар-Рухави, и в «Мухтасар аль-Лялькаи ли-риджаль Муслим», как сказал Ибн аль-Бульки в своих словах о особенностях «ар-Равда». Конец цитаты.
8 — (Умм Саляма) Хинд бинт Абу Умайя ибн аль-Мугира ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Мугира ибн Махзум аль-Махзумия, мать верующих. Пророк ﷺ женился на ней после Абу Салямы в четвёртом или третьем году [хиджры], и она прожила после этого шестьдесят лет, и умерла — да будет доволен ею Аллах — в 62 году по наиболее верной версии (ع) — упомянута ранее в «Шарх аль-Мукаддима» т. 2, с. 473.
Особенности этого иснада:
1 — (Среди них): что он относится к шестизвенным иснадам составителя — да помилует его Аллах, — и у него в нём три шейха, которых он объединил.
2 — (И среди них): что он весь состоит из мединцев, кроме его шейхов.
3 — (И среди них): что в нём три табиина, некоторые из которых передавали друг от друга, а передача первых двух — это передача равных по поколению (акран).
Разбор хадиса:
Его слово («от Умм Салямы») — Хинд бинт Абу Умайя, да будет доволен ею Аллах, («что она сказала: «Я слышала Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Нет такого» (ما)») — отрицательная частица; («من») — избыточная; («мусульманина») — подлежащее «ما» хиджазского диалекта, либо это темимитское «ма», и тогда оно является подлежащим предложения; («которого постигнет несчастье») — то есть какое бы несчастье ни было, так что танвин здесь для неопределённости. Ибн ас-Сунни передал от Пророка ﷺ: «Всё, что печалит верующего, — это несчастье» (слабый хадис, передал Ибн ас-Сунни в «Амаль аль-йаум ва-ллейля»).
(«и он скажет то, что») — то есть то, чем — здесь пропущена возвратная частица; и его слово: (««Мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы возвращаемся» [аль-Бакара, 156]») — является заменой (бадаль) для «то, что велел ему Аллах».
Под «велением» здесь подразумевается побуждение через поощрение к этому и установление награды за это, ибо это подобно велению, иначе в самом аяте нет прямого повеления.
Аль-Аби — да помилует его Аллах — сказал: возможно, что повеление здесь передано через откровение, не входящее в Коран; и возможно, что повеление подразумевается из похвалы тому, кто это произносит, ибо похвала за поступок подразумевает повеление им.
Аль-Баджи — да помилует его Аллах — сказал: он не имел в виду буквальное слово «повеление» в этом высказывании, ибо в Коране пришла лишь весть о радости для того, кто это произнёс, и похвала ему; и возможно, что он указывает на нечто иное, не входящее в Коран, то есть Пророк ﷺ сообщает о повелении Создателя нам об этом, и поэтому он связал это со своими словами: «О Аллах, награди меня… и т.д.».
Ат-Тыби — да помилует его Аллах — сказал: если ты скажешь: где же повеление в аяте? — я скажу: когда Он повелел ему [Пророку] благовествовать, и оставил это в общей форме, чтобы оно охватывало всякого, кому это благовествуется, и вывел это в форме обращения, чтобы оно охватывало всякого человека, — это указывает на возвеличивание этого дела и придание значимости этому высказыванию; тем самым он указал на то, что это высказывание является требуемым, а повеление есть не что иное, как требование совершения действия. А произносить эти слова с проявлением горя — это отвратительно и является недовольством предопределением.
Аль-Кари — да помилует его Аллах — сказал: наиболее вероятно, что всё, что Аллах Всевышний восхвалил в Своей Книге из качеств, подразумевает повеление им, подобно тому как порицаемое в ней подразумевает запрет на это. Конец цитаты.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово («и говорит то, что повелел Аллах») — это указание на слова Всевышнего: «И обрадуй терпеливых» [сура «Корова», 155], хотя в этом аяте нет прямого повеления так говорить, — он лишь содержит похвалу тому, кто это произносит, а значит, эти слова являются рекомендуемыми (мандуб), а рекомендуемое также относится к тому, что «повелено», то есть требуется и предписывается, хотя оставление этого допустимо. Абу аль-Ма‘али сказал: специалисты по основам фикха не расходились во мнении, что рекомендуемое требуется и предписывается, но разошлись в том, называть ли его «повеленным». Аль-Куртуби сказал: этот хадис указывает, что оно так и называется. Конец цитаты.
(«Поистине, мы») то есть: поистине, мы сами и всё, что к нам относится, («принадлежим Аллаху») — владением и сотворением, («и поистине, к Нему мы возвращаемся») то есть в будущей жизни. Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): слова «поистине, мы принадлежим Аллаху…» и далее — это слово признания владычества за тем, кому оно подлинно принадлежит, и предание себя тому, что Он совершает в Своём владении, и облегчение бедствий через ожидание того, что более велико, чем они, а именно — вознаграждения, полагающегося за них, и напоминание о месте возвращения и об уделе, который определил Обладатель могущества и величия. Конец цитаты.
Его слово («о Аллах») входит в число того, что повелел говорить Всевышний Аллах. («Возмести мне [аджурни]») — с соединением хамзы и с даммой на «джим»; в одной из версий — «аджурни» с продлением и кясрой на «джим». Судья Ияд (да помилует его Аллах) сказал: «уджурни» — и с краткой, и с долгой формой; обе передал автор книги «Глаголы». Аль-Асма‘и и большинство знатоков языка сказали: это слово краткое, без продления. Смысл выражения «аджараху-Ллах» — Аллах дал ему его награду и воздаяние за терпение и заботу в его бедствии. Конец цитаты.
Сказал Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах): «аджараху юӌируху» — когда Он вознаградил его и дал ему награду и воздаяние; то же самое — «аджараху йа’джуруху»; повелительная форма от обоих — «аджирни» и «уджурни». Конец цитаты.
Сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах): «аджараху-Ллаху аджран» — по образцу «катала», а также по образцу «дараба» — на языке [племени] бану ка‘б; и «аджараху» с продлением — третий вариант, когда Он вознаградил его. Конец цитаты.
Его слово («в моём бедствии») связано с «возмести мне»; сказал аль-Кари (да помилует его Аллах): по всей видимости, предлог «фи» здесь имеет значение причинного «би».
(«и дай мне взамен лучшее, чем оно») то есть: сделай мне замену тому, что я потерял в этом бедствии, — лучшую, чем то, что было потеряно; в этих словах — образное выражение и подразумеваемое значение.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): это слово читается с разделённой хамзой и кясрой на «лям»; знатоки языка сказали: так говорят тому, у кого пропало имущество, или ребёнок, или родственник, или что-то, подобное чему ожидается получить: «ахлафа Аллаху ‘алейка», то есть: пусть Аллах вернёт тебе подобное этому; а если пропало то, чему подобного не ожидается, например, если умер отец, или дядя по отцу, или брат у того, у кого нет деда и нет отца, то говорят: «халафа Аллаху ‘алейка» без «алиф», то есть: пусть Аллах будет для тебя заменой ему. Конец цитаты.
Сказал Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах): говорят: «халафа-Ллаху лака халафан би-хайр» и «ахлафа ‘алейка хайран», то есть: заменил тебе то, что от тебя ушло, и возместил тебе это; и говорят: если у человека пропало то, чему есть замена, подобно имуществу и ребёнку, говорят: «ахлафа-Ллаху лака ва ‘алейка»; а если пропало то, чему обычно нет замены, как отец и мать, говорят: «халафа-Ллаху ‘алейка»; и иногда говорят «халафа-Ллаху ‘алейка», когда у тебя умер кто-то, то есть: Аллах стал заменой для тебя; а «ахлафа-Ллаху ‘алейка» означает: возместил тебе. Конец цитаты.
(«кроме как Аллах дарует ему взамен лучшее, чем оно») то есть: возместит ему Всевышний Аллах лучшим, чем это бедствие. (Сказала) Умм Салама (да будет доволен ею Аллах): (когда умер Абу Салама) — имеется в виду её муж, Абдуллах ибн Абд аль-Асад ибн Хиляль ибн Абдуллах ибн Умар аль-Махзуми аль-Макки, мать которого — Барра бинт Абд аль-Мутталиб, и он был молочным братом Пророка ﷺ; он совершил обе хиджры, участвовал в битве при Бадре и умер в Медине при жизни Пророка ﷺ по возвращении с Бадра, после чего Пророк ﷺ женился на его жене Умм Саламе. Он передавал от Пророка ﷺ хадис об истирджа‘ (произнесении слов покорности) при бедствии, а от него передавала Умм Салама.
Ибн Са‘д упоминает, что он участвовал в Бадре и Ухуде, и был ранен при Ухуде, затем Пророк ﷺ послал его к бану Асад по прошествии тридцати пяти месяцев от хиджры, затем он вернулся в Медину, и рана его открылась снова, и он умер спустя три дня от начала джумада аль-ахира; примерно так же передали Я‘куб ибн Суфьян, Ибн Абу Хайсама, аль-Баркы, Абу Джа‘фар ат-Табари, аль-Хаким, Абу Нуайм и другие.
Аль-Аскари сказал: он умер при жизни Пророка ﷺ в четвёртом году [хиджры], и это передал аль-Багави от Абу Бакра ибн Занджавайха, и это соответствует утверждению Ибн Са‘да. Ибн Абд аль-Барр сказал: он умер в джумада аль-ахира третьего года, что соответствует первому мнению.
От него передавали ат-Тирмизи, ан-Насаи в «Дне и ночи» и Ибн Маджа; у Муслима о нём есть лишь упоминание, без риваята.
(Я сказала) — то есть про себя или вслух, выражая удивление тому, что могло существовать подобное: (кто из мусульман лучше Абу Саламы?) — а в грядущем риваяте: «Я сказала: кто лучше Абу Саламы, спутника Посланника Аллаха ﷺ?»; вопрос здесь риторический, выражающий отрицание, то есть: никто из мусульман не лучше него, — так она полагала в своём представлении.
Сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах): это удивление вызвано применением слов Пророка ﷺ «кроме как Аллах дарует ему взамен лучшее, чем оно» к её собственному бедствию — из-за того, насколько велик был для неё Абу Салама. Конец цитаты; то есть, по её представлению.
Её слова («первый дом [из тех, кто] к Посланнику Аллаха ﷺ») — это пояснительное продолжение, как если бы кто-то спросил её: в чём причина твоего удивления, что может найтись кто-то лучше Абу Саламы? — и она ответила, что он был первым из семей (переселившихся) в Медину из числа сподвижников Посланника Аллаха ﷺ. Абу Нуайм сказал: он был первым, кто переселился в Медину; Ибн Манда добавил: и в Абиссинию; это же упоминают Муса ибн Укба и другие авторы книг о военных походах среди тех, кто переселился в Абиссинию, затем в Медину, и среди тех, кто участвовал в Бадре. Аль-Багави передал с достоверным иснадом от Кабисы ибн Зуайба, что Пророк ﷺ пришёл навестить Абу Саламу, который был сыном его тётки, и что он был первым, кто переселился со своей женой в землю Абиссинии, затем в Медину.
Сказал аль-Аби: Умм Салама удивилась, полагая, что нет никого лучше Абу Саламы, и не надеялась, что Посланник Аллаха ﷺ женится на ней, — поэтому он выпадает из этого общего утверждения; и её слова «кто лучше Абу Саламы» означают по отношению к ней самой, так что он не будет лучше Абу Бакра, ибо благо в сущности вещи может не быть благом для неё [лично]. Возможно также, что она имела в виду абсолютное превосходство, а иджма о превосходстве Абу Бакра касается лишь тех, чья смерть была позже смерти Посланника Аллаха ﷺ; относительно же того, превосходит ли он тех, кто умер раньше, — есть разногласие; возможно, она придерживалась одного из двух мнений. А её слова «первый дом, переселившийся» указывают на то, что она имела в виду абсолютное превосходство по отношению к себе самой. Конец цитаты.
Автор «Мир‘ат» сказал: очевидно, что превосходство здесь понимается по отношению к ней самой и с точки зрения её собственного положения, а Аллах знает лучше. Конец цитаты — и это ценное разъяснение.
(«Затем я произнесла эти слова») то есть слова истирджа‘ и упомянутую после них молитву («и Аллах дал мне взамен Посланника Аллаха ﷺ») то есть: сделав меня его женой, что стало для меня заменой, лучшей, чем мой муж Абу Салама (да будет доволен им Аллах).
(Она сказала: «Послал ко мне посланник Аллаха ﷺ Хатиба ибн Абу Бальтаа») — с фатхой на «ба» с точкой снизу, сукуном на «лям», после которых идёт «та» с двумя точками сверху, затем «айн» с фатхой — ибн Амра ибн Умайра ибн Саламы ибн Са'ба ибн Сахля аль-Лахми, союзника бану Асад ибн Абд аль-Уззы. Говорят, что он был в союзе с аз-Зубайром, а по другой версии — был вольноотпущенником Убайдуллаха ибн Хумайда ибн Зухайра ибн аль-Хариса ибн Асада, заключил с ним договор о выкупе и выплатил его. Учёные согласны в том, что он участвовал в битве при Бадре, и это подтверждается в обоих «Сахихах» в хадисе Али о истории с письмом Хатиба, которое он отправил жителям Мекки, извещая их о снаряжении посланником Аллаха ﷺ войска против них. В связи с этим был ниспослан аят: «О те, которые уверовали! Не берите Моего врага и вашего врага [себе] в друзья...» (сура «аль-Мумтахина», 1). Умар сказал: «Позволь мне отрубить ему голову», на что было сказано: «Он участвовал в Бадре». Хатиб же оправдался тем, что у него в Мекке не было родни, которая защитила бы его семью, и его оправдание было принято.
Муслим и другие передали через путь Абу аз-Зубайра от Джабира, что раб Хатиба ибн Абу Бальтаа пришёл с жалобой на Хатиба и сказал: «О посланник Аллаха, Хатиб непременно войдёт в Огонь!» На это было сказано: «Нет, ведь он участвовал в Бадре и в Худайбии».
Аль-Мадаини сказал: Хатиб умер в тридцатом году, во время правления Усмана, в возрасте шестидесяти пяти лет. Так же передал ат-Табарани от Йахьи ибн Букайра. В шести Сводах о нём есть лишь упоминание, не более.
(«Сватал меня») — с фатхой на первой букве и даммой на третьей. Говорят: «сватал женщину у людей» (خطب المرأة إلى القوم), по образцу «насара» — когда просит жениться на ней; также говорят «ихтатабаха» (اختطبها), а имя действия — «хытба» (الخِطبة) с кясрой. («Для себя») — то есть для себя самого ﷺ.
В риваяте Ахмада и ан-Насаи встречается, что тот, кого Пророк ﷺ послал сватать её, был Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах). Можно предположить, что он послал сначала его, а затем — после него — Хатиба, либо наоборот. Аллах Всевышний знает лучше.
[Если скажешь]: этому противоречит то, что передал имам Ахмад в своём «Мусанаде» достоверным иснадом через путь Амра ибн Абу Амра от аль-Муталлиба от Умм Саламы, которая сказала: «Пришёл ко мне однажды Абу Салама от посланника Аллаха ﷺ и сказал: «Я слышал от посланника Аллаха ﷺ такие слова, что был этим обрадован». Он сказал: «Не постигает никого из мусульман беда, после которой он произносит слова покорности при этой беде, а затем говорит: «О Аллах, вознагради меня за мою беду и замени мне её лучшим», — чтобы это не было исполнено для него». Умм Салама сказала: «Я запомнила это от него. Когда Абу Салама умер, я произнесла слова покорности и сказала: «О Аллах, вознагради меня за мою беду и замени мне её лучшим», — а затем подумала про себя: «Откуда мне взять лучшее, чем Абу Салама?» Когда истёк мой срок выжидания (идда), попросил у меня разрешения войти посланник Аллаха ﷺ, а я в это время дубила свою кожу. Я вымыла руки от коры акации и позволила ему войти. Я подложила ему подушку из кожи, набитую пальмовым волокном, и он сел на неё, и стал сватать меня для себя. Когда он закончил свою речь, я сказала: «О посланник Аллаха, дело не в том, что у тебя нет ко мне влечения, но я — женщина с сильной ревностью, и я боюсь, что ты увидишь во мне что-то, за что Аллах меня накажет. И я — женщина, вошедшая в возраст, и у меня есть дети». Он сказал: «Что касается упомянутой тобой ревности, то Аллах Всевышний удалит её от тебя; что касается упомянутого тобой возраста, то меня постигло то же, что и тебя; а что касается упомянутых тобой детей, то твои дети — мои дети»». Она сказала: «И я согласилась стать [женой] посланника Аллаха ﷺ». И посланник Аллаха ﷺ женился на ней. Умм Салама сказала: «Аллах заменил мне Абу Саламу лучшим, чем он, — посланником Аллаха ﷺ»». Конец [цитаты].
Этот хадис противоречит хадису Муслима в двух аспектах:
[Первый]: этот хадис Умм Салама слышала от своего мужа Абу Саламы.
[Второй]: тот, кто сватал её, был сам Пророк ﷺ, и он не посылал никого другого.
[Отвечаю]: на первое отвечается тем, что это можно объяснить так: она сначала услышала это от своего мужа, а затем услышала это же непосредственно от него ﷺ; подобное в хадисах встречается часто.
На второе отвечается так: он сначала послал кого-то другого, а затем сам явился к ней для подтверждения, и она повторила ему то, что говорила посланному об этих трёх причинах, и он ответил ей на все них так, что устранил её оправдания. Аллах Всевышний знает лучше.
(«И я сказала») — то есть извиняясь перед Пророком ﷺ из страха, что не сможет исполнить его права, («У меня есть дочь») — это Зайнаб бинт Абу Салама; то есть она может помешать доброму супружескому общению.
[Замечание]: Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: у Умм Саламы (да будет доволен ею Аллах) было две дочери от Абу Саламы ибн Абд аль-Асада аль-Махзуми (да будет доволен им Аллах): одну звали Дурра, другую — Зайнаб. Конец [цитаты].
(«И я ревнива») — то есть у меня много ревности, что ведёт к невозможности полностью исполнять супружеские обязанности. А «ревность» (الغيرة) — это неприязнь человека к тому, чтобы кто-то другой участвовал в том, что является исключительно его правом, — так разъяснил аль-Кафави.
То есть она имеет в виду, что обладает сильной ревностью, из-за которой не сможет находиться вместе с прочими жёнами ﷺ.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: говорят «женщина гайра» (غَيْرَى) и «гайур» (غَيُور), «мужчина гайур» (غَيُور) и «гайран» (غَيْران). Форма «фа'ул» (فَعُول) часто встречается в женском роде, хотя изначально она относится к мужскому роду; например, говорят «женщина 'арус» (عَرُوس), «'аруб» (عَرُوب), «дахук» (ضَحُوك) — часто смеющаяся, «'акаба ка'уд» (عَقَبَة كَؤُود) — трудный перевал, «земля са'уд» (أرض صَعُود), «хабут» (هَبُوط), «хадур» (حَدُور) и подобное этому. Конец [цитаты].
Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «гара ар-раджулю 'аля имраатихи» (غار الرجل على امرأته) и «аль-мар'а 'аля заужиха» (والمرأة على زوجها) — «йагару» (يَغَارُ), по образцу «та'иба» (تَعِبَ) — «гайран» (غَيْرًا) и «гайра» (غَيْرَة) с фатхой, и «гаран» (غَارًا). Ибн ас-Сиккит сказал: не говорят «гиран» и «гира» с кясрой. Мужчина — «гайур» и «гайран», женщина — тоже «гайур», а также «гайра». Множественное число от «гайур» — «гуйур», как «расуль» — «русуль», а множественное от «гайран» и «гайра» — «гайара» с даммой и фатхой. Конец [цитаты].
(Он сказал ﷺ: «Что касается её дочери, то мы попросим Аллаха, чтобы Он избавил её от неё»») — то есть чтобы она нашла кого-то из своих родственников, кто взял бы её на попечение. В другой версии у имама Ахмада, переданной иным путём, добавлено: «Посланник Аллаха ﷺ приходил к ней, и когда он приходил, она брала Зайнаб и сажала её к себе на колени, чтобы покормить грудью, а посланник Аллаха ﷺ был скромным и благородным, стеснялся [настаивать] и уходил. Так продолжалось несколько раз, пока Аммар ибн Ясир не понял, что она делает. Однажды он пришёл — а он был её братом по матери — вошёл к ней и выхватил девочку у неё с колен, сказав: «Оставь эту гадкую, отвратительную, из-за которой ты причиняешь беспокойство посланнику Аллаха ﷺ». Затем пришёл посланник Аллаха ﷺ, вошёл и стал озираться по дому, говоря: «Где Зинаб? Что стало с Зинаб?» Она сказала: «Пришёл Аммар и унёс её». Тогда он вступил в супружескую связь со своей женой».
И передал он это другим путём также, через 'Абд аль-Азиза, сына дочери Умм Саламы, от Умм Саламы: когда Абу Салама умер, и истёк её срок выжидания, посланник Аллаха ﷺ посватался к ней, и она сказала: «О посланник Аллаха, во мне есть три качества: я — женщина в возрасте», на что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я старше тебя». Она сказала: «И я — женщина ревнивая». Он сказал: «Я попрошу Аллаха Всевышнего, чтобы Он удалил от тебя твою ревность». Она сказала: «О посланник Аллаха, и я — женщина с малыми детьми (мусбия)». Он сказал: «Они — на попечении Аллаха и Его Посланника». И посланник Аллаха ﷺ женился на ней. Он приходил к ней и находил её кормящей грудью, и уходил; приходил снова и находил её кормящей, и снова уходил. Об этом узнал Аммар ибн Ясир, пришёл к ней и сказал: «Ты стала препятствием между посланником Аллаха ﷺ и тем, в чём у него нужда, — дай мне девочку». Он взял её и нашёл ей кормилицу. Пришёл посланник Аллаха ﷺ и спросил: «Где Зинаб?» — имея в виду Зайнаб. Она сказала: «О посланник Аллаха, её взял Аммар». И он вступил в супружескую связь с ней, сказав: «Поистине, ты удостоена почёта в своей семье». Он оставался у неё до вечера, а затем сказал: «Если хочешь, я проведу у тебя семь дней подряд, а затем проведу по семь дней у остальных моих жён; а если хочешь, я буду делить [время] равно между вами». Она сказала: «Нет, лучше дели равно между нами»». Конец [цитаты].
(«И прошу Аллаха, чтобы Он удалил») с фатхой на первой и третьей буквах, («ревность») с фатхой на «гъайн»; то есть: удалил её от тебя. Говорят: «Аллах удалил вещь» (أذهب الله الشيء) и «удалил её» (ذهب به), подобно словам Всевышнего: «Аллах унёс их свет» (сура «Аль-Бакара», 17). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах) — из числа тех, что приводит только автор [Муслим].
(Второй вопрос): о его иснадах:
Привёл его автор здесь [2/2126, 2127 и 2128] (918), а также Ахмад в своём «Мусанаде» (309 и 321), и Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (2056, 2057 и 2058). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах хадиса:
1 — Из них: желательность произнесения этого поминания при беде, а именно: говорить: «Поистине, мы принадлежим Аллаху, и поистине, к Нему мы возвращаемся», о Аллах, вознагради меня за мою беду и замени мне лучшим, чем она.
2 — Из них: разъяснение достоинства этого поминания, ибо Аллах Всевышний заменяет тому, кто его произносит, лучшим, чем то, что было утрачено.
3 — Из них: разъяснение достоинства Умм Салямы и её мужа (да будет доволен ими обоими Аллах), ибо они были первой семьёй, переселившейся к Аллаху и Его Посланнику. Сказано в «Аль-Исаба»: Умм Саляма отличалась превосходной красотой, глубоким разумом и верным суждением, и её совет Пророку ﷺ в день Худайбии свидетельствует об обширности её ума и правильности её взгляда. Конец цитаты.
4 — Из них: то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в этом — доказательство избранного мнения в основах [фикха] о том, что рекомендуемое (мандуб) также является предметом повеления; ибо ему [Пророку] ﷺ было повелено это, хотя благородный аят указывает лишь на желательность, и единодушие мусульман утверждено на этом. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2127] (…) — («Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, [сказал]: передал нам Абу Усама, от Саада ибн Саида, сказал: сообщил мне Умар ибн Касир ибн Афлях, сказал: я слышал Ибн Сафину, рассказывающего, что он слышал Умм Саляму, супругу Пророка ﷺ, говорящую: я слышала Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Нет такого раба, которого постигнет беда, и он скажет: «Поистине, мы принадлежим Аллаху, и поистине, к Нему мы возвращаемся» [сура «Аль-Бакара», 156], о Аллах, вознагради меня за мою беду и замени мне лучшим, чем она, — чтобы Аллах не вознаградил его за его беду и не заменил ему лучшим, чем она». Она сказала: когда умер Абу Саляма, я сказала так, как повелел мне Посланник Аллаха ﷺ, и Аллах заменил мне лучшим, чем он, — Посланником Аллаха ﷺ»).
Передатчики этого иснада: шесть:
1 — («Абу Бакр ибн Абу Шейба») уже упомянут в предыдущей главе.
2 — («Абу Усама») Хаммад ибн Усама, уже упомянут перед предыдущей главой.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово («чтобы Аллах не вознаградил его за его беду») [إلا أجره الله في مصيبته] — с кратким или удлинённым произношением хамзы, причём краткое произношение более правильное и известное, как было сказано ранее.
Этот хадис — из числа тех, что приводит только автор, и его толкование и разъяснение его вопросов уже были изложены в предыдущих хадисах. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2128] (…) — («Передал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, [сказал]: передал нам мой отец, [сказал]: передал нам Саад ибн Саид, [сказал]: сообщил мне Умар — то есть ибн Касир — от Ибн Сафины, вольноотпущенника Умм Салямы, от Умм Салямы, супруги Пророка ﷺ, она сказала: я слышала Посланника Аллаха ﷺ, говорящего [хадис], подобный хадису Абу Усамы, и добавил: она сказала: когда умер Абу Саляма, я сказала: кто лучше Абу Салямы, соратника Посланника Аллаха ﷺ? Затем Аллах предопределил мне [это], и я произнесла её [формулу]. Она сказала: и я вышла замуж за Посланника Аллаха ﷺ»).
Передатчики этого иснада: шесть:
1 — («Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр») уже упомянут перед предыдущей главой.
2 — («его отец») Абдуллах ибн Нумайр, также уже упомянут перед предыдущей главой.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово («и добавил: она сказала…» и далее) — субъект глагола «добавил» — местоимение, указывающее на Абдуллаха ибн Нумайра.
Её слово («затем Аллах предопределил мне») — то есть: Аллах предписал и предопределил мне произнести это, и я произнесла. Уже было рассмотрено в начале «Толкования введения [Муслима]» при разборе слов Муслима (да помилует его Аллах): «если бы мне было это предопределено» — вопрос о том, допустимо ли применять слово «предопределение» (عزم) к Аллаху или нет. И я склонился к тому, что не пришло ни доказательства допустимости этого, ни запрета этого; более того, очевидный смысл того, что достоверно передано здесь от Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах), указывает на допустимость этого; ибо она была из людей языка, из людей достоинства и знания, застала ниспослание [Откровения] и жила вместе с ним ﷺ, а значит, она — знающая в фикхе, и от неё не скрыто то, что подлежит опасению в этом вопросе. Подумай об этом. А Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: этот риваят Абдуллаха ибн Нумайра от Саада ибн Саида привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», где он сказал: