(26095) — Рассказал нам Ибн Нумайр, сказал: рассказал нам Са‘д ибн Са‘ид, сказал: сообщил мне ‘Умар ибн Касир, от Ибн Сафины, вольноотпущенника Умм Салямы, от Умм Салямы, супруги Пророка ﷺ, которая сказала: я слышала, как Посланник Аллаха говорил: «Нет такого раба, которого поразило горе, и он сказал бы: «Поистине, мы принадлежим Аллаху, и поистине, к Нему мы возвращаемся. О Аллах, вознагради меня за моё горе и замени мне его лучшим» — без того, чтобы Аллах вознаградил его за его горе и заменил ему лучшим». Она сказала: когда умер Абу Саляма, я сказала: кто лучше Абу Салямы, соратника Посланника Аллаха ﷺ? Она сказала: затем Аллах ﷿ дал мне решимость, и я произнесла эти слова: «О Аллах, вознагради меня за моё горе и замени мне его лучшим». Она сказала: и я вышла замуж за Посланника Аллаха ﷺ. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и конечный удел.
«Я хочу только исправить [дело], насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(3) — Глава о разъяснении того, что говорится при болящем или умершем
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2129] (919) — Рассказали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Абу Курайб, оба сказали: рассказал нам Абу Му‘авия, от аль-А‘маша, от Шакика, от Умм Салямы, которая сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда вы присутствуете при болящем или умершем, говорите доброе, ибо поистине ангелы произносят «амин» на то, что вы говорите». Она сказала: когда умер Абу Саляма, я пришла к Пророку ﷺ и сказала: о Посланник Аллаха, поистине Абу Саляма умер. Он сказал: скажи: «О Аллах, прости мне и ему, и дай мне после него хорошую замену». Она сказала: и Аллах дал мне взамен того, кто лучше для меня, чем он — Мухаммада ﷺ.
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — (Абу Курайб) Мухаммад ибн аль-‘Аля, о нём упоминалось два раздела ранее.
2 — (Абу Му‘авия) Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир, о нём упоминалось недавно.
3 — (аль-А‘маш) Сулейман ибн Михран, о нём также упоминалось недавно.
4 — (Шакик) ибн Салама аль-Асади, Абу Ва’иль аль-Куфи, надёжный передатчик из числа мухадрамов [2] (умер в 82 г.) (‘айн), упоминался в «Введении» 6/57.
Оставшиеся двое упоминались в предыдущей главе.
Тонкости этого иснада:
1 — Из них: что это один из хадисов «пятизвенных» у составителя (да помилует его Аллах), и у него здесь два шейха, объединённых им, как уже говорилось неоднократно ранее.
2 — Из них: что его передатчики — передатчики «джама‘а», кроме его шейха Абу Бакра, у которого не приводил ат-Тирмизи.
3 — Из них: что он «мусалсаль» куфийцами, кроме сподвижницы, которая — мединка.
4 — Из них: что его шейх Абу Курайб — один из тех, о ком согласились «джама‘а», передавая от него без посредника.
5 — Из них: что здесь есть передача табиина от табиина-мухадрама, и Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
«От Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда вы присутствуете при болящем или умершем» (المريض أو الميت)» — так это в риваяте составителя (да помилует его Аллах) с частицей «или», и, по всей видимости, это выражает сомнение передатчика, хотя возможно также, что это указывает на разновидности [ситуаций]. В риваяте Абу Дауда, ан-Насаи и аль-Байхаки встречается формулировка: «Когда вы присутствуете при умершем».
«Говорите доброе» — ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: то есть просите для него доброе в молитве, а не дурное, или просите доброе вообще, а не проклятие («горе тебе») и подобное. Повеление здесь означает желательность, хотя возможно также, что смысл: «не говорите дурное», и тогда цель — запрет на дурное посредством иносказания, а не повеление к доброму. Конец слов.
Аль-Мазхари сказал: то есть просите для болящего исцеления и говорите: «О Аллах, исцели его», а для умершего — милости и прощения, говоря: «О Аллах, прости его и помилуй его». Конец слов.
Собиратель (да простит ему Аллах Всевышний) говорит: в словах ас-Синди о том, что повеление здесь означает желательность, есть место для сомнения, ибо это требует наличия отклоняющего фактора от обязательности, поскольку повеление указывает на обязательность, если не имеется отклоняющего фактора, — пусть это будет обдумано.
А что касается второго предположения, которое он упомянул в конце, то его отдалённость от истины более очевидна, чем требует пояснения.
Далее, эта молитва более обширна, чем просто молитва за самого себя или за умершего, ибо в грядущем риваяте, переданном через Кабису ибн Зувайба, от Умм Салямы, она сказала: вошёл Посланник Аллаха ﷺ к Абу Саляме, когда взор его уже застыл, и он закрыл ему глаза, затем сказал: «Поистине, когда дух исходит, за ним следует взор». Тогда возопили некоторые из его домочадцев, и он сказал: «Не призывайте на себя ничего, кроме доброго, ибо ангелы произносят «амин» на то, что вы говорите». Затем он сказал: «О Аллах, прости Абу Саляме, возвысь его степень среди ведомых верным путём, замени ему в его потомстве среди оставшихся [достойное], прости нам и ему, о Господь миров, дай ему простор в его могиле и освети её для него». Из этого становится ясно, что молитва при умершем включает молитву за него самого и за того, кто присутствует, так что не следует произносить ничего, кроме доброго, и Аллах Всевышний знает лучше.
«Ибо поистине ангелы» — частица «фа» здесь указывает на причинность, то есть: потому что ангелы... И далее. Под ангелами подразумевается ангел смерти и его помощники, либо ангелы вообще, присутствующие при умершем, и это более предпочтительно, судя по тому, что передал ан-Насаи от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) как слова Пророка ﷺ: «Когда присутствуют при верующем, приходят к нему ангелы милости с белым шёлком... А когда присутствуют при неверующем, приходят к нему ангелы наказания с грубой тканью...» — хадис (см. примечание 1).
«Произносят «амин»» (يؤمِّنون) — с усилением, от «та’мин», то есть говорят: «амин» — «на то, что вы говорите» — то есть из молитвы, будь она доброй или дурной, а молитва ангелов принимается, поэтому человеку не подобает молиться о том, в чём есть вред для него самого или для другого.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «Когда вы присутствуете при умершем, говорите доброе» — это повеление в целях воспитания и наставления о том, что следует говорить при умершем, а также извещение о том, что ангелы произносят «амин» на молитву тех, кто там присутствует. Из этого наши учёные вывели желательность того, чтобы при умершем в момент его смерти присутствовали праведные люди и добродетельные,
— чтобы помянуть его, помолиться за него и за того, кто останется после него, и говорить доброе, так что соединяются их молитва и «амин» ангелов, и от этого получает пользу умерший, и тот, кого поразило горе, и тот, кто остаётся после него. Конец слов.
Она сказала (Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах): «Когда умер Абу Саляма» — то есть её муж, до Пророка ﷺ; его биография уже приводилась в предыдущем хадисе — «я пришла к Пророку ﷺ и сказала: о Посланник Аллаха, поистине Абу Саляма умер. Он сказал: скажи: «О Аллах, прости мне и ему»» — а в риваяте ан-Насаи: «Когда умер Абу Саляма, я сказала: о Посланник Аллаха, как мне говорить? Он сказал: скажи: «О Аллах, прости нам и ему»».
«И дай мне после него [хорошую замену]» (وأعقبني) — с разрывной хамзой, от «иг‘аб» — то есть: возмести мне, дай мне взамен него. Поэт сказал [размер басит]:
Кто покорился — так возмести ему за его покорность,
как он покорился тебе, и укажи ему на верный путь.
«После него» (منه) — то есть: взамен него, так что «мин» здесь в значении «бадаль» («замена»), как сказано в «Хуляса»:
Для окончания [действия используются] «хатта», и лям, и «иля»,
и «мин», и «ба» — [все они] выражают значение замены.
(«‘укба хасана») — с даммой над «‘айн», не имеющей точки, и «сукуном» над «каф» — по образцу слова «бушра» (радостная весть): то есть добрая замена. (Она сказала) — Умм Салама (да будет доволен ею Аллах): (то я сказала) — то есть [произнесла] ту мольбу, которую велел мне [произносить] Пророк ﷺ, (и дал мне Аллах взамен) — то есть даровал мне Всевышний Аллах замену за него (того), — с фатхой над «мим», это соединительное [местоимение], являющееся дополнением [глагола] «а‘каба-ни», а его связующая часть — предложение его слова: (кто лучше для меня, чем он). А её слово: (Мухаммада ﷺ) стоит в винительном падеже как замещающее к слову «ман» («тот»).
Смысл таков: Всевышний Аллах дал ей взамен лучшее, чем Абу Салама (да будет доволен им Аллах), а это — Пророк ﷺ, ведь он женился на ней после его смерти. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, на Него уповаем и на Него полагаемся.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Умм Саламы (да будет доволен ею Аллах) относится к тем, что передал только автор [книги] (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его выведении [в источниках]:
Его привёл (автор) здесь [3/2129] (919), а также (Абу Дауд) в «Книге молитвы» (3115), (ат-Тирмизи) в «Книге молитвы» (977), («Ибн Маджа») (1447), (ан-Насаи) (1825) и в «Большом сборнике» (11951), а также в «Деяниях дня и ночи» (1069), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/291, 306 и 322), а также (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде».