(2062) Передал нам Абу аль-Хайсам аль-Ахмасий Джафар ибн Мухаммад: рассказал нам Абу аль-Хусайн аль-Вадиий: рассказал нам Яхья ибн Абд аль-Хамид: рассказал нам Абд аль-Азиз: рассказал нам Мухаммад, от аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана, от его отца, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Каждый рождённый рождается на фитре», и сказал: «Разве ты не видел человека, когда его взгляд устремляется вверх?» Они сказали: да. Он сказал: «Это происходит, когда его взор следует за его душой». Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
﴿Я хочу только исправления, насколько это в моих силах, и мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь﴾.
(6) — (Глава о плаче над умершим)
По непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[2134] (922) — (Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, Ибн Нумайр и Исхак ибн Ибрахим — все они от Ибн Уяйны; Ибн Нумайр сказал: рассказал нам Суфьян, от Ибн Абу Наджиха, от его отца, от Убайда ибн Умайра, который сказал: сказала Умм Салама: когда умер Абу Салама, я сказала: он чужак и в земле чужбины, я непременно так буду плакать над ним, что об этом будут рассказывать. И я уже приготовилась плакать над ним, когда пришла женщина с ас-Са‘ида, желая помочь мне в этом, и её встретил Посланник Аллаха ﷺ и сказал: «Ты хочешь ввести шайтана в дом, из которого Аллах изгнал его дважды?» И я удержалась от плача и не заплакала).
Передатчики этого иснада — их восемь:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — упомянут ранее, за два раздела до этого.
2 — (Ибн Нумайр) — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, упомянут ранее, за три раздела до этого.
3 — (Исхак ибн Ибрахим) — ибн Рахавейх аль-Ханзалий аль-Марвазий, надёжный, твёрдый, хафиз, имам [10] (умер в 238 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Тирмизи, Насаи), упомянут ранее во «Введении», 5/28.
4 — (Суфьян ибн Уяйна) аль-Хиляли, Абу Мухаммад аль-Куфий, затем аль-Маккий, надёжный, твёрдый, доказательный имам, из старших [8] (умер в 198 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Шарх аль-Мукаддима», т. 1, с. 383.
5 — (Ибн Абу Наджих) — это Абдуллах ибн Абу Наджих Ясар ас-Сакафий, их вольноотпущенник, Абу Ясар аль-Маккий, вольноотпущенник аль-Ахнаса ибн Шарика, надёжный, был обвинён в приверженности кадаритскому учению, а иногда прибегал к тадлису [6].
Передавал от своего отца, от Аты, Муджахида, Икримы, Тавуса и группы других.
От него передавали Шуба, Абу Исхак, Мухаммад ибн Муслим ат-Таифий, оба Суфьяна, Варка, Ибрахим ибн Нафи, Абдуллах ибн Саид, Ибн Улайя и другие.
Сказал Вакиа: Суфьян считал верным тафсир Ибн Абу Наджиха; сказал Ахмад: Ибн Абу Наджих надёжен, а его отец был из лучших рабов Аллаха; сказали Ибн Маин, Абу Зура и Насаи: надёжен; сказал Ибн Абу Хатим: я спросил своего отца: передача Ибн Абу Наджиха от Муджахида предпочтительнее тебе, или передача Хусайфа? Он сказал: Ибн Абу Наджих; относительно Ибн Абу Наджиха говорят только о кадаритском учении, а его хадис — приемлемый.
Сказал Ибн Саад: сказал Мухаммад ибн Умар: он был надёжным, многохадисным, и говорят, что он придерживался кадаритского учения. Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных» и сказал: сказал Яхья ибн Саид: Ибн Абу Наджих не слышал тафсир от Муджахида напрямую; сказал Ибн Хиббан: Ибн Абу Наджих подобен Ибн Джурайджу в отношении книги аль-Касима ибн Абу Баззы от Муджахида в тафсире, оба передавали от Муджахида без прямого слышания; сказал ас-Саджий от Ибн Маина: он был известен приверженностью кадаритскому учению; и от Ахмада ибн Ханбаля: сподвижники Ибн Абу Наджиха все кадариты, но они не были людьми каляма; и от Айюба сказал: какого человека они испортили — имея в виду Ибн Абу Наджиха; сказал аль-Иджлий: маккиец, надёжен, говорят, что он придерживался взгляда о кадаре, испортил его Амр ибн Убайд; сказал Ахмад: сказал Суфьян: когда умер Амр ибн Динар, после него выносил фетвы Ибн Абу Наджих; и упомянул его Насаи среди тех, кто прибегал к тадлису.
Сказал Ибн Уяйна: он умер в сто тридцать первом году; сказал Ибн аль-Мадини: во втором (году) (2).
Передавала от него вся группа, и у него в этой книге (11) хадисов.
6 — (Его отец) Абу Наджих Ясар ас-Сакафий, вольноотпущенник аль-Ахнаса ибн Шарика аль-Маккий, известен по своей кунье, надёжен [3].
Передавал от Муавии, Абу Хурайры, Абу Саида, Ибн Аббаса, Ибн Умара, Убайда ибн Умайра и других, и передавал в форме мурсаль от Умара, Саада и Кайса ибн Саада ибн Убады, и Мухрамы ибн Науфаля.
От него передавал его сын Абдуллах, Амр ибн Динар, Харун ибн Риаб, Абд ар-Рахман ибн Хузайр.
Сказал Вакиа: надёжен; сказал аль-Маймуний от Ахмада: Ибн Абу Наджих надёжен, а его отец был из лучших рабов Аллаха Всевышнего; сказал Усман ад-Дарими от Ибн Маина: надёжен; сказал Ибн Абу Хатим: спросили Абу Зуру об Абу Наджихе, отце Абдуллаха, и он сказал: Ясар, маккиец, надёжен; сказал Ибн Саад: он был надёжным, малохадисным.
Сказал Амр ибн Али и другие: он умер в сто девятом году.
Передавал от него автор (Муслим), Абу Дауд, Тирмизи, Насаи, и у него в этой книге только этот один хадис.
7 — (Убайд ибн Умайр) ибн Катада аль-Лайси, Абу Асим аль-Маккий, рассказчик жителей Мекки, единогласно признан надёжным [2] (умер в 68 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Шарх аль-Мукаддима», т. 2, с. 473.
8 — (Умм Салама) — да будет доволен ею Аллах, — упомянута в предыдущей главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к шестизвенным иснадам автора — да помилует его Аллах, — и в нём у него три шейха, между которыми он объединил, а затем разделил, как мы уже неоднократно упоминали.
2 — (Из них): что он полностью состоит из мекканских передатчиков, начиная с Ибн Уяйны.
3 — (Из них): что в нём передача табиина от табиина.
Разбор хадиса:
(От Убайда ибн Умайра) аль-Лайси, что он (сказал: сказала Умм Салама) — да будет доволен ею Аллах, — (когда умер Абу Салама) её муж — да будет доволен им Аллах — (я сказала: чужак) сказуемое к опущенному подлежащему; то есть: он — человек чужой (и в земле чужбины) в форме определения через изафет; то есть: потому что он был мекканцем, переселился в Медину и умер там; то есть: и нет со мной никого, кто бы плакал над ним, кроме меня. Смысл этой фразы — обоснование того сильного плача, который она задумала совершить. А её слова: (я непременно буду плакать над ним) с усилением буквы «нун» — это ответ на опущенную клятву; то есть: клянусь Аллахом, я непременно буду плакать над ним (плачем) то есть сильным, и танвин здесь для усиления и величия (о котором будут рассказывать) в форме страдательного залога; то есть: люди будут об этом рассказывать и удивляться из-за его силы. Сказал аль-Куртуби — да помилует его Аллах: она хотела совершить над ним сильное оплакивание с воплями, и это соответствовало тому, что было принято у них — вопли и собрание для этого — до того, как до неё дошёл запрет на такое оплакивание. Конец.
(И я уже приготовилась плакать над ним) то есть: намерением и решимостью, и подготовкой средств скорби — чёрной одежды и прочего, что готовит и подготавливает плакальщица.
Сказал ат-Тайби — да помилует его Аллах: его слово: «и я приготовилась… и так далее» — союз «фа» связан с её словами «я сказала»; то есть: я сказала сразу после того, как приготовилась к плачу, и невозможно, чтобы это было связано с речью иначе, кроме как с союзом «ва», чтобы это было обстоятельством (халь). Конец.
А сказал Ибн Хаджар аль-Хайтами — да помилует его Аллах: его слово «и я приготовилась… и так далее» — сочинительная связь со словом «я сказала»; то есть: сразу после того, как я это сказала, произошла у меня полная подготовка. Конец.
(Когда пришла женщина) «иза» — обстоятельство времени, относящееся к «я приготовилась» или к «я сказала». В риваяте аль-Байхаки: «когда я приготовилась плакать над ним, вдруг женщина хочет прийти ко мне», а в другой его риваяте: «и вот, пока я так была, уже приготовившись плакать над ним, вдруг пришла женщина».
[Внимание]: эта женщина неизвестна, как сказано в «ат-Танбих».
(من الصعيد — «из возвышенности») исходное значение слова «сাид» — верхние (возвышенные) части земли, а здесь имеются в виду возвышенности Медины. От этого же — «сাид Мисра», то есть возвышенные земли Египта. Конец цитаты.
(تريد أن تسعدني — «ты хочешь помочь мне») с огласовкой «дамма» на первой букве, от масдара «исъад», что означает содействие, то есть: ты помогаешь мне в плаче и рыдании и соглашаешься со мной в этом. Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: это «исъад» женщин на поминальных плачах — когда одна женщина встаёт [плакать], встаёт с ней и другая из её соседок, помогая ей в рыдании. Конец цитаты.
(فاستقبلها — «и встретил её») то есть ту женщину, которая хотела помочь ей в плаче, а он ﷺ, возможно, был внутри дома, ибо ранее в риваяте сообщалось: «что он ﷺ вошёл к Абу Саламе, когда его взор [после смерти] остекленел, и закрыл ему глаза» (رسول الله ﷺ وقال — «Посланник Аллаха ﷺ, и сказал») когда узнал, что она хочет
помочь ей [в плаче]: («Хочешь ли ты) о женщина, своим содействием [толкнуть её] на грех — вопрос здесь риторический, выражающий осуждение и упрёк, и он ﷺ, возможно, узнал через откровение, чего хотела эта женщина, желая помочь ей плачем (ввести шайтана) то есть быть причиной его вхождения (в дом, из которого его изгнал Аллах) то есть шайтана (из него) то есть из этого дома, и удалил его от соблазнения его обитателей (два раза?»). Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: возможно — и Аллах знает лучше — что это связано с истинностью ислама Абу Саламы и добротой его переселения (хиджры). Конец цитаты.
Ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал: возможно, что под первым разом имеется в виду день его вступления в ислам, а под вторым — день его выхода из этого мира мусульманином; а возможно, что имеется в виду повторение, то есть Аллах Всевышний изгонял его изгнанием за изгнанием, подобно словам Всевышнего: «Потом обрати взор дважды» [Аль-Мульк: 4].
И сказано: возможно, что под первым разом имеется в виду его переселение из Мекки в Эфиопию, а под вторым — его переселение в Медину, ведь он — из числа обладателей двух переселений.
А автор «Аль-мар‘ат» отдал предпочтение тому, что слово «дважды» связано со словом «сказал», то есть: он ﷺ произнёс эти слова и повторил их дважды по причине полноты внимания к этому делу.
(فكففت — «и я удержалась») говорят: «каффа ан аш-шай кяффан», из категории «насара», когда оставляют что-либо, и это — сочинительная связь с подразумеваемым [глаголом]; то есть: Посланник Аллаха ﷺ сказал так-то, и я устрашилась и удержалась, то есть удержала себя (от плача) а её слова: (فلم أبك — «и я не плакала») то есть плачем осуждаемым, тем, который сопровождается криком, воплем, рыданием и причитанием. Аль-Байхаки (да помилует его Аллах) сказал: это относится к плачу, который сопровождается причитанием или рыданием. Конец цитаты.
А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах) относится к тем, что передал только составитель (да помилует его Аллах) [то есть встречается только у него].
(Вопрос второй): о его выведении [в сборниках хадисов]:
его привёл составитель здесь [6/2134] (922), и аль-Хумайди в своём «Мусанаде»