Сахих Муслим

Хадис № 928

حدثنا داود بن رشيد. حدثنا إسماعيل بن عُلَيَّةَ. حَدَّثَنَا أَيُّوبُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ. قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا إِلَى جَنْبِ ابْنِ عُمَرَ. وَنَحْنُ نَنْتَظِرُ جَنَازَةَ أُمِّ أَبَانَ بِنْتِ عُثْمَانَ. وَعِنْدَهُ عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ. فَجَاءَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُودُهُ قَائِدٌ. فَأُرَاهُ أَخْبَرَهُ بِمَكَانِ ابْنِ عُمَرَ. فَجَاءَ حَتَّى جَلَسَ إِلَى جَنْبِي. فَكُنْتُ بَيْنَهُمَا. فَإِذَا صَوْتٌ مِنَ الدَّارِ. فَقَالَ ابن عمر (كأنه يعرض على عمرو أن يَقُومَ فَيَنْهَاهُمْ): سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ «إِنَّ الْمَيِّتَ لَيُعَذَّبُ بِبُكَاءِ أهله» قال: فأرسلها عبد الله مرسلة.

Муслим:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح مسلم ج3 ص42

Нам передал Давуд ибн Рашид. Нам передал Исмаил ибн Улаййа. Нам передал Аюб от Абдуллаха ибн Абу Муляйки, который сказал: Я сидел рядом с Ибн Умаром, и мы ждали похоронную процессию Умм Абан бинт Усман. Рядом с ним был Амр ибн Усман. Пришёл Ибн Аббас, которого вёл поводырь. Мне кажется, ему сообщили о том, где сидит Ибн Умар. Он подошёл и сел рядом со мной, так что я оказался между ними. И вот послышался голос из дома. Тогда Ибн Умар сказал (как бы предлагая Амру встать и запретить им это): «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Поистине, покойного мучают из-за плача его домочадцев по нему»». Он сказал: Абдуллах передал это в безусловной, ничем не оговорённой форме.

Аль-Бахр аль-мухит ас-саджжадж · Аль-Итьюби · т. 18, с. 239

«الجنائز» (١٢٨٦)، و(النسائيّ) في «الجنائز» (١٨٥٨)، و(عبد الرزّاق) في «مصنّفه» (٦٦٧٥)، و(الشافعيّ) في «مسنده» (١/ ٥٥٨)، و(الحميديّ) في «مسنده» (١٢٨٦)، و(أحمد) في «مسنده» (١/ ٤١ و٤٢ و٦/ ١٣٨)، و(أبو نعيم) في «مستخرجه» (٢٠٧٦ و٢٠٧٧ و٢٠٧٨)، و(ابن حبّان) في «صحيحه» (٣١٣٦)، و(البيهقيّ) في «الكبرى» (٤/ ٧٣)، و(البغويّ) في «شرح السنّة» (١٥٣٧)، والله تعالى أعلم.
(المسألة الثالثة): في فوائده:
١ - (منها): بيان أن الميت يُعذّب ببكاء أهله عليه، وقد سبق أن المراد إذا كان من سنّته، أوأوصى بذلك؛ جمعًا بين النصوص.
٢ - (ومنها): بيان ما كان عليه الصحابة - ﵃ - من القيام بالنهي عن المنكر، وإن كان بحضرة وليّ الأمر، فإن عمرو بن عثمان كان واليًا في ذلك الوقت.
٣ - (ومنها): بيان ما كان عليه عمر - ﵁ - من محافظته على السابقين الأولين، وتنزيلهم منزلة الكرامة والتبجيل.
٤ - (ومنها): ما قاله النوويّ - ﵀ -: فيه دليلٌ لجواز الجلوس والاجتماع لانتظار الجنازة، واستحبابه، قال: وأما جلوس ابن أبي مليكة بين ابن عمر وابن عباس - ﵄ -، وهما أفضل بالصحبة والعلم والفضل والصلاح والنسب والسنّ وغير ذلك، مع أن الأدب أن المفضول لا يجلس بين الفاضلين إلَّا لعذر، فمحمول على عذر، إما لأن ذلك الموضع أرفق بابن عباس، وإما لغير ذلك. انتهى ، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
وبالسند المتّصل إلى الإمام مسلم بن الحجاج - ﵀ - المذكور أولَ الكتاب قال:

[٢١٥٠] (٩٢٨) - (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، قَالَ ابْنُ رَافِعٍ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ،

«Погребальные обряды» (1286), (ан-Насаи) в «Погребальных обрядах» (1858), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (6675), (аш-Шафии) в своём «Мусанаде» (1/558), (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (1286), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/41 и 42, 6/138), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (2076, 2077 и 2078), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (3136), (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (4/73), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (1537). А Аллах Всевышний знает лучше.

(Третий вопрос): о его пользах.

1 — (Из них): разъяснение того, что умерший подвергается наказанию за плач по нему его домочадцев, а ранее уже было сказано, что это относится к случаю, когда таков был его обычай или он завещал это, — для согласования различных текстов между собой.

2 — (Из них): разъяснение того, каким образом сподвижники (да будет доволен ими Аллах) исполняли обязанность запрещения предосудительного, даже если это происходило в присутствии правителя, ведь Амр ибн Усман в то время был правителем.

3 — (Из них): разъяснение того, каким было отношение Умара (да будет доволен им Аллах) — его бережное отношение к первым из принявших ислам и возведение их в степень почёта и уважения.

4 — (Из них): то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в этом содержится довод в пользу допустимости и предпочтительности сидения и собрания в ожидании погребальной процессии. Он сказал: что же касается того, что Ибн Абу Мулайка сидел между Ибн Умаром и Ибн Аббасом (да будет доволен ими обоими Аллах), хотя оба они превосходили его в отношении сподвижничества, знания, достоинства, праведности, происхождения, возраста и прочего, притом что этикет требует, чтобы менее достойный не садился между двумя более достойными иначе как по причине, — то это следует понимать как имевшее оправдание: либо потому, что это место было удобнее для Ибн Аббаса, либо по иной причине. Конец (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.

И по цепочке, доходящей до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:

[2150] (928) — (Передал нам Мухаммад ибн Рафи и Абд ибн Хумайд, Ибн Рафи сказал: передал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ибн Джурайдж, сообщил мне Абдуллах ибн Абу Мулайка,

Ссылки автора (1)

1. «شرح النوويّ» ٦/ ٢٢٣٠.

Цепочка передатчиков