HadithLab
ع
Сахих Муслим

Хадис № 932

حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ. حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: ذُكِرَ عِنْدَ عَائِشَةَ؛ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ يَرْفَعُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ: «إِنَّ الْمَيِّتَ يُعَذَّبُ فِي قَبْرِهِ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ». فَقَالَتْ: وَهِلَ. إِنَّمَا قال رسول الله ﷺ «إِنَّهُ لَيُعَذَّبُ بِخَطِيئَتِهِ أَوْ بِذَنْبِهِ. وَإِنَّ أَهْلَهُ لَيَبْكُونَ عَلَيْهِ الْآنَ». وَذَاكَ مِثْلُ قَوْلِهِ: إِنَّ رسول الله ﷺ قام عَلَى الْقَلِيبِ يَوْمَ بَدْرٍ. وَفِيهِ قَتْلَى بَدْرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ. فَقَالَ لَهُمْ مَا قَالَ: «إِنَّهُمْ لَيَسْمَعُونَ مَا أَقُولُ» وَقَدْ وَهِلَ. إِنَّمَا قَالَ: «إنهم ليعلمون أن ماكنت أَقُولُ لَهُمْ حَقٌّ» ثُمَّ قَرَأَتْ: ﴿إِنَّكَ لا تسمع الموتى﴾. [٢٧ /النمل/ الآية ٨٠]. ﴿وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ﴾. [٣٥ /فاطر/ الآية ٢٢]. يقول: حين تبوؤا مقاعدهم من النار.
  • Муслим:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح مسلم ج3 ص44
Нам передал Абу Курайб. Нам передал Абу Усама от Хишама, от его отца, который сказал: при Аише было упомянуто, что Ибн Умар возводит к Пророку ﷺ слова: «Поистине, покойный подвергается наказанию в своей могиле за плач его родных над ним». Она сказала: он ошибся. Посланник Аллаха ﷺ сказал лишь: «Поистине, он подвергается наказанию за свою ошибку или за свой грех, а его родные в это время плачут над ним». И это подобно его словам о том, как Посланник Аллаха ﷺ встал у колодца в день Бадра, в котором были убитые многобожники из числа павших при Бадре, и сказал им то, что сказал: «Поистине, они слышат то, что я говорю» — но он (рассказчик) ошибся. Он сказал лишь: «Поистине, они теперь знают, что то, что я им говорил, — истина». Затем она прочитала: «Поистине, ты не заставишь слышать мёртвых» [27:80] и «И ты не заставишь услышать тех, кто в могилах» [35:22]. Она сказала: это означает — после того как они заняли свои места в Огне
т. 2 с. 643

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 5 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сунан ан-Насаи и ещё 1
Аль-Бахр аль-мухит ас-саджжадж · Аль-Итьюби · т. 18, с. 239
«الجنائز» (١٢٨٦)، و(النسائيّ) في «الجنائز» (١٨٥٨)، و(عبد الرزّاق) في «مصنّفه» (٦٦٧٥)، و(الشافعيّ) في «مسنده» (١/ ٥٥٨)، و(الحميديّ) في «مسنده» (١٢٨٦)، و(أحمد) في «مسنده» (١/ ٤١ و٤٢ و٦/ ١٣٨)، و(أبو نعيم) في «مستخرجه» (٢٠٧٦ و٢٠٧٧ و٢٠٧٨)، و(ابن حبّان) في «صحيحه» (٣١٣٦)، و(البيهقيّ) في «الكبرى» (٤/ ٧٣)، و(البغويّ) في «شرح السنّة» (١٥٣٧)، والله تعالى أعلم. (المسألة الثالثة): في فوائده: ١ - (منها): بيان أن الميت يُعذّب ببكاء أهله عليه، وقد سبق أن المراد إذا كان من سنّته، أوأوصى بذلك؛ جمعًا بين النصوص. ٢ - (ومنها): بيان ما كان عليه الصحابة - ﵃ - من القيام بالنهي عن المنكر، وإن كان بحضرة وليّ الأمر، فإن عمرو بن عثمان كان واليًا في ذلك الوقت. ٣ - (ومنها): بيان ما كان عليه عمر - ﵁ - من محافظته على السابقين الأولين، وتنزيلهم منزلة الكرامة والتبجيل. ٤ - (ومنها): ما قاله النوويّ - ﵀ -: فيه دليلٌ لجواز الجلوس والاجتماع لانتظار الجنازة، واستحبابه، قال: وأما جلوس ابن أبي مليكة بين ابن عمر وابن عباس - ﵄ -، وهما أفضل بالصحبة والعلم والفضل والصلاح والنسب والسنّ وغير ذلك، مع أن الأدب أن المفضول لا يجلس بين الفاضلين إلَّا لعذر، فمحمول على عذر، إما لأن ذلك الموضع أرفق بابن عباس، وإما لغير ذلك. انتهى ، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا ونعم الوكيل. وبالسند المتّصل إلى الإمام مسلم بن الحجاج - ﵀ - المذكور أولَ الكتاب قال: [٢١٥٠] (٩٢٨) - (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، قَالَ ابْنُ رَافِعٍ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ،
«Похороны» (١٢٨٦)؛ и (ан-Насаи) в «Похоронах» (١٨٥٨); и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (٦٦٧٥); и (аш-Шафии) в своём «Мусанаде» (١/ ٥٥٨); и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (١٢٨٦); и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (١/ ٤١ и ٤٢ и ٦/ ١٣٨); и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (٢٠٧٦ и ٢٠٧٧ и ٢٠٧٨); и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (٣١٣٦); и (аль-Бейхаки) в «аль-Кубра» (٤/ ٧٣); и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (١٥٣٧). А Аллах Всевышний знает лучше. (Третий вопрос): о его пользах. ١ — Из них: разъяснение того, что покойного мучают из-за плача над ним его родных, и уже было сказано, что имеется в виду тот случай, когда это было его сунной, либо он завещал это — в качестве согласования между текстами. ٢ — Из них: разъяснение того, чего держались сподвижники (да будет доволен ими Аллах) — того, что они выступали с запрещением недозволенного, даже если это происходило в присутствии правителя, ведь Амр ибн Усман был в то время наместником. ٣ — Из них: разъяснение того, чего держался Умар (да будет доволен им Аллах) — его заботы о первых из первых (принявших ислам), и того, что он ставил их на положение почёта и уважения. ٤ — Из них: то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в этом содержится доказательство допустимости сидения и собрания в ожидании похоронной процессии, и желательности этого. Он сказал: а что касается того, что Ибн Абу Мулейка сидел между Ибн Умаром и Ибн Аббасом (да будет доволен ими обоими Аллах), которые превосходят его и по сподвижничеству, и по знанию, и по достоинству, и по благочестию, и по родословной, и по возрасту, и по прочему, — при том что правило приличия состоит в том, что менее достойный не садится между двумя более достойными, кроме как по некой причине, — то это относится к случаю с причиной: либо потому, что это место было удобнее для Ибн Аббаса, либо по иной причине. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель. И по цепочке передачи, доходящей до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал: [٢١٥٠] (٩٢٨) — Рассказал нам Мухаммад ибн Рафи' и Абд ибн Хумайд — Ибн Рафи' сказал: рассказал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ибн Джурайдж, сообщил мне Абдуллах ибн Абу Мулейка,
Ссылки автора (1)

1. «شرح النوويّ» ٦/ ٢٢٣٠.