Сказал: сказал Муавия ибн Салих: и рассказал мне Йахья ибн Са‘ид, от Амры, от Аиши, что она сказала: когда пришла весть о гибели Зейда ибн Харисы, Джа‘фара ибн Абу Талиба и Абдуллаха ибн Раваха, Посланник Аллаха ﷺ сел, и на нём было видно горе, а я смотрела в щель двери. Тут пришёл к нему человек и сказал: «Женщины Джа‘фара плачут». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пойди и запрети им». Тот пошёл, потом вернулся и сказал: «Я запретил им, но они не перестают». Он сказал: «Пойди и запрети им». Тот пошёл, потом вернулся и сказал: «Я запретил им, но они не перестают». Он сказал: «Тогда пойди и бросай им в рот землю». Аиша сказала: и я сказала (о нём): «Пусть Аллах унизит нос этого несчастного! Клянусь Аллахом, ты не оставил Посланника Аллаха ﷺ (в покое), а сам-то этого не сделаешь!». Конец.
Что касается риваята Абд аль-Азиза ибн Муслима от Йахьи, то я не видел, чтобы кто-то его привёл целиком, — пусть это будет исследовано; Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и обращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По цепочке, восходящей непосредственно к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутой в начале книги, он сказал:
[2163] (936) — (Рассказал мне Абу ар-Раби‘ аз-Захранийй, рассказал нам Хаммад, рассказал нам Аюб, от Мухаммада, от Умм Атыйи, которая сказала: Посланник Аллаха ﷺ взял с нас обязательство вместе с присягой не заниматься плачем-причитанием (нияха). И никто из нас не выполнил этого, кроме пяти: Умм Сулейм, Умм аль-Аля, дочери Абу Сабры, жены Му‘аза, или дочери Абу Сабры и жены Му‘аза).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абу ар-Раби‘ аз-Захранийй) Сулейман ибн Дауд, о нём говорилось в прошлой главе.
2 — (Хаммад) ибн Зейд, о нём тоже говорилось в прошлой главе.
3 — (Аюб) ибн Абу Тамима ас-Сахтияни, о нём тоже говорилось в прошлой главе.
4 — (Мухаммад) ибн Сирин аль-Ансари, вольноотпущенник их рода, Абу Бакр ибн Абу Амра аль-Басри, надёжный, твёрдый, довод (сика, сабит, хужжа) [3] (умер в 110 г.), (входит в число передатчиков всех шести сборников), о нём говорилось в «Толковании введения», т. 1, с. 308.
5 — (Умм Атыйя) Нусайба (с уменьшительной формой), а по другой версии — Нусайба (без уменьшения), дочь Ка‘ба, а по другой версии — дочь аль-Хариса аль-Ансария, известная сподвижница, поселившаяся в Басре, (входит в число передатчиков всех шести сборников), о ней говорилось в «Молитве двух праздников», 2/2054.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к «пятизвенным» (хумасиййат) у автора (да помилует его Аллах).
2 — (И из них): что его передатчики — передатчики, признанные всей общиной, кроме его шейха, у которого не приводили ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
3 — (И из них): что он «мусальсаль» (непрерывно связан) басрийцами.
4 — (И из них): что в нём есть передача одного последователя (таби‘и) от другого последователя.
Толкование хадиса:
(От Мухаммада) — передано также через Арима, от Хаммада, от Аюба, от Хафсы, вместо Мухаммада; это привёл ат-Табарани. Ибн Хаджар сказал: и есть основа этого от Хафсы через Абд аль-Вариса, от Аюба, от неё, привёл это аль-Бухари в «Аль-Ахкам» из своего «Сахиха», так что Хаммад слышал это от Аюба от каждого из них двоих. Конец (1).
И придёт у автора в следующем риваяте через путь Хишама ибн Хассана, от Хафсы, от Умм Атыйи (да будет доволен ею Аллах).
(От Умм Атыйи) — Нусайба (в уменьшительной форме), а по другой версии — в обычной форме, дочь Ка‘ба, или дочь аль-Хариса (да будет доволен ею Аллах). (Она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ взял с нас обязательство вместе с присягой») — то есть вместе с присягой нам на ислам и прочее — («не плакать-причитать», ля наних) — то есть чтобы мы не занимались этим. «Ан» здесь — масдарная частица, ставящая глагол настояще-будущего времени в форму субъюнктива, слитая с «лям» отрицательной частицы «ля». Смысл: то есть не поднимать голос, перечисляя достоинства покойного и хорошие его поступки. Говорят: «наахат аль-мар’а зауджаха» — «женщина плакала-причитала по своему мужу», и это когда она плачет по нему и перечисляет его достоинства.
(«Фа-ма вафат») — то есть в отношении оставления плача-причитания, — это со смягчённой «фа», от корня «вафа» (трёхбуквенного, «верность, исполнение»), и возможно, что это с усилением («ваффат»), от «тауфия» (доведение до конца), и говорят также «авфа» с хамзой. Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «Вафайту» с обещанием и договором — «афи бихи вафа’ан», действующее лицо — «вафий», множественное число — «авфия’», подобно «садик — асдика’». А «авфайту бихи» — «ифа’ан», и поэт объединил обе формы, сказав:
«Что касается Ибн Тавка, то он исполнил (авфа) свой договор, как исполнили (вафа) верблюдиц звёзды их погонщики».
И сказал Абу Зейд: «авфа назраху» — «хорошо исполнил обет», сделав четырёхбуквенный глагол переходным сам по себе. И сказал аль-Фараби также: «авфайтуху хаккаху» и «ваффайтуху ияху» с усилением, и «авфа бима каля» и «ваффа» — в одном значении. Конец (2).
(2) «Аль-Мисбах аль-Мунир», 2/667.
(«Минна») — то есть из числа женщин, с которых было взято обязательство после (запрета) плача-причитания — («имра’атун илля хамсун: Умм Сулейм») — дочь Мильхан, мать Анаса ибн Малика (да будет доволен ими Аллах), её биография приводилась в «Аль-Хайд» (7/716). («Умм аль-Аля») — аль-Ансария, Абу Умар ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: она из числа тех, кто присягнул, её хадис есть у жителей Медины, а другие возвели её родословную, сказав: дочь аль-Хариса ибн Сабита ибн Харисы ибн Са‘лабы ибн аль-Джуляса ибн Умайи ибн Худры ибн Ауфа ибн аль-Хариса ибн аль-Хазраджа. Говорят, что она мать Хариджи ибн Зейда ибн Сабита, передавшего её хадис, который приводят оба шейха (аль-Бухари и Муслим), через передачу аз-Зухри, от Хариджи ибн Зейда ибн Сабита, от Умм аль-Аля аль-Ансария, которая сказала: «Достался нам Усман ибн Мазъун при жилищах, когда ансары разделили (жилища между собой)», — и далее приводится хадис (1) о смерти Усмана ибн Мазъуна, и в нём она сказала, что видела для Усмана текущий источник (во сне), и рассказала об этом Пророку ﷺ, и он сказал: «Это его дело». И в хадисе есть её слова: «Свидетельство моё о тебе, о Абу ас-Саиб: поистине, Аллах почтил тебя». («И дочь Абу Сабры») — с открытой «син» и покоящейся «ба» — («жена Му‘аза, или дочь Абу Сабры и жена Му‘аза») — здесь сомнение одного из передатчиков: является ли дочь Абу Сабры женой Му‘аза, или это другая; и подобное же сомнение встречается у аль-Бухари в риваяте Хафсы от Умм Атыйи. Ибн Хаджар (да помилует его Аллах) сказал: мне представляется, что риваят с союзом «и» (соединительным «вав») более достоверен; ибо жена Му‘аза — а это Му‘аз ибн Джабаль — это Умм Амр, дочь Хиляда ибн Амра ас-Салямия, упомянула её Ибн Са‘д, так что, согласно этому, дочь Абу Сабры — это другая (женщина). И встречается в «Ад-Даляиль» Абу Мусы, через путь Хафсы от Умм Атыйи: «и Умм Му‘аз» вместо слов «и жена Му‘аза», и так же в риваяте Арима, но с формулировкой: «или Умм Му‘аз, дочь Абу Сабры».
И у ат-Табарани, через передачу Ибн Ауна, от Ибн Сирина, от Умм Атыйи: «И не выполнили (обещания) никто, кроме Умм Сулейм, Умм Кульсум и жены Му‘аза ибн Абу Сабры», — так в этом (варианте), но правильное — то, что в «Сахихе»: «жена Му‘аза и дочь Абу Сабры», и, возможно, дочь Абу Сабры зовётся Умм Кульсум. И если риваят, в котором «Умм Му‘аз», сохранён (достоверен), то, возможно, это Умм Му‘аз ибн Джабаль, а она — Хинд, дочь Сахля аль-Джухания, упомянула её также Ибн Са‘д.
Он сказал: из совокупности этих риваятов известны пять женщин: Умм Суляйм, Умм аль-Аля, Умм Кульсум, Умм Амр и Хинд — если этот риваят достоверно сохранён; если же нет, то мне приходит в голову, что пятой является сама Умм Атыйя, передатчица хадиса. Затем я нашёл подтверждение этому в риваяте, идущем через Асыма от Хафсы от Умм Атыйи, где сказано: «И не исполнила [обещания] никто, кроме меня и Умм Суляйм», — это также передал ат-Табарани. Затем я нашёл то, что это опровергает — а именно то, что передал Исхак ибн Рахавайх в своём «Мусанаде» через Хишама ибн Хассана от Хафсы бинт Сирин от Умм Атыйи, которая сказала: «Среди того, что было взято с нас обязательством, было не причитать...» — и далее хадис, — с добавлением в конце: «а она не считала себя [нарушившей]», потому что в день аль-Харра женщины не переставали [причитать], пока она не встала вместе с ними, и поэтому она не считала себя [исполнившей обещание] по этой причине.
Он сказал: и это примиряется тем, что она оставила счёт себя [верной обещанию] со дня аль-Харра.
А в день аль-Харра было убито из ансаров бесчисленное множество, и был разграблен благородный Медина, и меч свирепствовал там три дня, и это было во дни Йазида ибн Муавии. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — тот, к кому обращаются за помощью, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Умм Атыйи (да будет доволен ею Аллах) относится к согласованным [аль-Бухари и Муслимом].
(Вопрос второй): о его выведении [в различных сборниках]:
Его передал автор здесь [10/2163 и 2164] (936), а также аль-Бухари в «Похоронах» (1306), «Толковании Корана» (4892) и «Установлениях» (7215), Абу Дауд в «Похоронах» (3127), ан-Насаи в «Присяге» (4182), Ахмад в своём «Мусанаде» (5/85 и 408), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (2088 и 2089). Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о пользах, [извлекаемых из хадиса]:
1 — из них: разъяснение запретности причитания и тяжести его порочности, а также важность его осуждения и удержания от него, ибо оно возбуждает скорбь, лишает терпения и содержит в себе противоречие смирению перед предопределением и подчинению повелению Аллаха Всевышнего.
2 — из них: то, каким было отношение Пророка ﷺ к делам шариата, отличавшееся сильной заботой и вниманием, особенно к запретам, так что он принимал присягу на этом и от мужчин, и от женщин — для укрепления и утверждения этого в их сердцах.
3 — из них: то, что он ﷺ в присяге женщин особо выделил запрет причитания, в отличие от мужчин, хотя запрет был общим, — из-за легкомыслия их разума, силы их волнения и малости их терпения перед бедствиями, из-за чего причитание среди них было более распространено, поэтому он усилил требование к ним в этом. Поэтому Умм Атыйя (да будет доволен ею Аллах) сказала: «И не исполнила из них ни одна женщина, кроме пяти», — и это лишь потому, что это было для них трудно. Аллах Всевышний знает лучше.
4 — из них: разъяснение подтверждения того, что описал Пророк ﷺ, называя их «ущербными в разуме и в религии».
5 — из них: разъяснение явного достоинства упомянутых пяти женщин, поскольку они исполнили то, на чём присягнули Пророку ﷺ, — до самой смерти.
Кади Ийяд (да помилует его Аллах) сказал: смысл хадиса таков — из тех, кто присягал Пророку ﷺ вместе с Умм Атыйей в то время, когда присягали эти женщины, не исполнила [обещание] никто, кроме упомянутых, а не то, что из всех мусульманок, оставивших причитание, было только пятеро. Конец. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — наша достаточность и наилучший покровитель.