- سَحُولِيَّةٍ ،
- (سَحَلَ) В хадисе говорится, что он был обёрнут в саван из трёх полотен «сахулийя» (سَحُولِيَّة), среди которых не было ни рубахи, ни чалмы. Передаётся как с фатхой, так и с даммой над буквой «син». При фатхе слово является относительным именем от «сахуль» (سَحُول) — «отбельщик», ибо он «сахаля» (سَحَلَ) ткань, то есть стирал её; либо относится к «Сахуль» — селению в Йемене. А при дамме это множественное число от «сахаль» (سَحَل) — белая чистая ткань, которая бывает только из хлопка. И здесь есть отклонение от нормы, поскольку относительное имя образовано от множественного числа. Говорят также, что название селения произносится с даммой.
В хадисе также говорится, что Умм Хаким бинт аз-Зубайр принесла ему лопаточную кость, и стала очищать её для него («тасхалуха» — تَسْحَلُهَا), и он поел от неё, затем совершил молитву, не совершая омовения. «Сахль» (سَحْل) — это очищение и снятие, то есть она снимала то, что было на ней из мяса. Передаётся также «тасхаха» (تَسْحَاهَا), что имеет то же значение.
В хадисе Ибн Мас‘уда говорится, что он начал читать суру «Женщины» и «сахаляха» (سَحَلَهَا), то есть прочитал её целиком чтением последовательным и непрерывным. Это от «сахль» (سَحْل) в значении «сахх» и «сабб» (лить, струиться). Передаётся также с буквой «джим», об этом уже говорилось ранее.
В хадисе также говорится, что Всевышний Аллах сказал Айюбу, мир ему: «Не подобает никому спорить со Мной, кроме того, кто наденет узду в пасть льва и «сихаль» (سِحَال) в клюв птицы Анка». «Сихаль» и «мисхаль» (مِسْحَل) — одно и то же, это железка, которую вкладывают в рот лошади, чтобы подчинить её. Передаётся также с буквами «шин» и «каф», об этом будет сказано далее.
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Поистине, сыны Умайи не перестают вонзать (копьё) в узду заблуждения (مِسْحَل ضَلَالَة)», то есть они спешат в этом и усердствуют в этом наступлении. Говорят: «вонзил (копьё) в повод» и «вонзил в его узду», когда берётся за дело, о котором есть разговоры, и настойчиво продолжает его.
В хадисе Му‘авии говорится, что Амр ибн Мас‘уд сказал ему: «Что ты спрашиваешь о том, чья свитая верёвка была ослаблена («сухилят марирату-ху» — سُحِلَتْ مَرِيرَتُهُ)», то есть его крепко свитая верёвка стала свободно свитой. «Сахиль» (سَحِيل) — это слабая верёвка, свитая в одну прядь, а «мубрам» — свитая в две пряди, это же «марир» и «марира». Имеется в виду ослабление его силы после её крепости.
Отсюда же хадис о том, что один человек принёс грозди из этого «суххаль» (سُحَّل). Абу Муса сказал: «Так передают большинство из них с обычной буквой «ха», и это свежие финики, которые не достигли полной зрелости и крепости», и, возможно, это образовано от «сахиль» — верёвка. Передаётся также с точечной «ха», и об этом будет сказано в своём разделе.
В хадисе о битве при Бадре говорится: «и Абу Суфьян направился с караваном к берегу (сахаля — سَاحَلَ)», то есть привёл их на морской берег.
- كُرْسُفٍ
- (كُرْسُفٌ) (курсуф) * В нём: он был завёрнут в саван из трёх йеменских одеяний из хлопка. «Курсуф» — это хлопок; он сделал его определением к «одеяниям», хотя оно не является производным от них словом, подобно их выражению: «я прошёл мимо змеи в локоть» и «верблюдов сто» и тому подобному. Отсюда же и хадис о женщине, страдающей истихадой: «Я опишу тебе курсуф (хлопок)». И это слово неоднократно встречается в хадисах.