[Примечание]: риваят Суфьяна ибн Уяйны от аль-Амаша привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах), сказав:
(3897) — Рассказал нам аль-Хумайди: рассказал нам Суфьян: рассказал нам аль-Амаш, сказал: «Слышал я, как Абу Ваиль говорил: «Мы посетили Хаббаба [с визитом больного], и он сказал: «Мы переселились вместе с Пророком ﷺ, желая лика Аллаха, и наша награда оказалась на Аллахе. Из нас были те, кто ушёл [из этой жизни], не получив из своей награды ничего, — среди них Мусаб ибн Умайр, который был убит в день [битвы у] Ухуда и оставил после себя полосатую накидку (нимра). Когда мы покрывали ею его голову, обнажались его ноги, а когда покрывали ноги, обнажалась голова. Тогда Посланник Аллаха ﷺ велел нам покрыть его голову, а на ноги положить немного душистого тростника (изхир). А из нас были те, для кого созрели плоды [земного успеха], и он собирает их»»». Конец.
Что же касается риваятов Джарира, Исы ибн Юнуса и Али ибн Мусхира — все они от аль-Амаша, — то я не встречал того, кто привёл бы их полностью, пусть это будет исследовано. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него уповают.
По непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2179] (941) — Рассказали нам Яхья ибн Яхья, Абу Бакр ибн Абу Шайба и Абу Курайб, а изложение принадлежит Яхье. Яхья сказал: «Сообщил нам», а двое других сказали: «Рассказал нам» Абу Муавия от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ был обёрнут в саван из трёх белых сахулийских одеяний из хлопка, без рубахи и чалмы. Что касается расшитой одежды (хулла), то людям показалось, будто она была куплена для того, чтобы завернуть его в неё [при погребении], и поэтому хулла была оставлена, а его обернули в три белых сахулийских одеяния. Затем Абдуллах ибн Абу Бакр взял эту хуллу и сказал: «Я непременно сохраню её, чтобы завернуть в неё самого себя [после смерти]». Потом сказал: «Если бы Аллах ﷻ был доволен ею для Своего Пророка, Он завернул бы его именно в неё». И он продал её и раздал полученные деньги как милостыню».
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — Хишам ибн Урва, о котором уже говорилось три главы назад.
2 — его отец, Урва ибн аз-Зубайр, о котором также говорилось три главы назад.
3 — Аиша (да будет доволен ею Аллах), о которой также говорилось три главы назад.
Остальные упомянуты в этой главе.
Особенности этого иснада:
1 — (из них): что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 — (из них): что все его передатчики — передатчики группы [шести сборников], кроме двух его шейхов: Яхьи и Абу Бакра. У первого из них приводят [хадисы] Абу Дауд и Ибн Маджа, а у второго — ат-Тирмизи. Что касается Абу Курайба, то он — один из девяти [передатчиков], относительно передачи от которых группа [составителей сборников] сошлась без посредника, как уже неоднократно упоминалось.
3 — (из них): что он представляет собой цепь мединцев начиная от Хишама, а остальные — куфийцы, кроме [шейха по имени] Яхья, который нисабурец.
4 — (из них): что в нём — передача табиина от табиина, а также сына от своего отца, от его тётки [по матери].
5 — (из них): что в нём — один из семи фикхов [известных факихов], а именно Урва, а также Аиша (да будет доволен ею Аллах), одна из семи наиболее плодовитых передатчиков, передавшая 2210 хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(от Аиши), (да будет доволен ею Аллах), что она (сказала: «Был обёрнут в саван») — глагол в форме страдательного залога, а его заместитель подлежащего — слово: («Посланник Аллаха ﷺ в три одеяния») — в «Табакат Ибн Саад» добавлено: «изар, рида и лифафа» (белых) — в родительном падеже как определение к «одеяниям», форма множественного числа от «белый» (абяд), с исходным строением «фу‘ль» с даммой на первой букве, подобно «хумр», как сказано в «аль-Хуласе»:
«Фу‘ль» для подобного «ахмар» и «хамра»… и «фи‘ля» как множественное число, что познаётся передачей.
Однако у здесь долгий «и» заменён на «касру» вместо «дамма», из-за нежелательности превращения «я» в «вав».
[Полезное замечание]: было сказано, что основные цвета — четыре: белизна, красность, желтизна и чёрнота, а прочие цвета проистекают из них. Упомянул это Ибн аль-Мулаккин (да помилует его Аллах).
(сахулийских) — с фатхой на «син» и с даммой [возможны оба варианта]. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: фатха более известна и является риваятом большинства. В «ан-Нихае», следуя аль-Харави, сказано: передаётся как с фатхой, так и с даммой на «син». Фатха — отнесение к «сахуль», то есть отбельщику (кассар), потому что он «сахаля» её, то есть стирал. Либо отнесение к «Сахуль» — селению в Йемене. А что касается даммы, то это форма множественного числа от «сахль» — белое, чистое одеяние, которое бывает только из хлопка, но в этом есть отклонение [от правила], поскольку отнесение производится к множественному числу. Некоторые говорят, что название селения также произносится с даммой. Конец.
В «ас-Сихахе» сказано: «сахль» — белое одеяние из хлопка, из йеменских тканей. Аль-Мусайиб ибн Аляс сказал, описывая караван верблюдиц [стихи на размере «камиль»]:
«И вот я вижу караван, я различаю его, — его гонят, будто скопление его — тамариски.
В мареве он то опускается, то поднимается, — путь, что светится, будто это сахль».
Слово «рай‘» — с кясрой и фатхой — означает «путь», он уподобил путь белому одеянию.
Множественное число — «сухуль» и «сухул», подобно «суķуф». Затем он привёл хадис, затем сказал: говорят, что «Сухуль» — местность в Йемене, и к ней относится это название. А в «аль-Мухкаме» сказано: «сахль» — белое одеяние, некоторые специфицируют этим словом одеяние из хлопка; говорят также, что «сахль» — тонкое белое одеяние, а множественное число от всего этого — «асхаль», «сухуль» и «сухул».
Аль-Мутанаххиль аль-Хузали сказал:
«Подобно сухуль белым, прояснил её цвет — ливень непрерывного дождя облака проливного».
Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «Сахуль», подобно «Расуль», — город в Йемене, откуда привозят ткани, и относят к нему по его буквальной форме, говоря: «одеяния сахулийские», а некоторые говорят «сухулийские» с даммой, относя к множественному числу, но это ошибка, потому что отнесение к множественному числу, если оно не является именем собственным и имеет единственное число того же корня, по общему согласию возвращается к единственному числу. Конец.
Собиратель [этого труда], да простит его Аллах Всевышний, сказал: на это правило указал Ибн Малик (да помилует его Аллах) в «аль-Хуласе», сказав:
«И упоминай единственное число, относя к множественному, если оно не сходно с единственным по форме [своей]».
(из кирсуфа) — с даммой на «каф» и на «син» непроставленной [без точки], между ними покойное «ра»: это хлопок. В «аль-Камусе» сказано: «кирсуф» — по образцу «усфур» и «зунбур»: хлопок. Конец. В «аль-Мисбахе» сказано: «кирсуф» — хлопок, а «курсуфа» — более узкое понятие, по образцу «бундук» и «бундука». Конец.
В одном из риваятов ан-Насаи встречается формулировка: «Посланник Аллаха ﷺ был обёрнут в три белых йеменских одеяния, из кирсуфа [хлопка]». Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: он сделал «кирсуф» определением к «одеяниям», хотя оно не является производным [от прилагательного], подобно тому как говорят: «Я прошёл мимо змеи локоть [длиной]» и «верблюдов сотня», и тому подобное. Конец.
Её слова (без рубахи и без чалмы) — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл в том, что его не обернули в саван вместе с рубахой и чалмой, а обернули лишь в три одеяния, помимо них, и вместе с этими тремя не было ничего иного. Так это разъяснили аш-Шафии и большинство учёных, и это верное толкование, которое подтверждается очевидным смыслом хадиса. Они сказали: желательно, чтобы в саване не было ни рубахи, ни чалмы. А Малик и Абу Ханифа сказали: желательны рубаха и чалма, и они истолковали хадис в том смысле, что рубаха и чалма не входят в число трёх [одеяний], а являются дополнением к ним. Однако это толкование слабое, ибо не установлено достоверно, что он ﷺ был обёрнут в саван вместе с рубахой и чалмой.
Этот хадис содержит указание на то, что рубаха, в которой омывали Пророка ﷺ, была снята с него при облачении в саван, и это верное [толкование], помимо которого не может быть другого правильного объяснения; ибо если бы она осталась влажной, то испортила бы саваны.
Что же касается хадиса, приведённого в «Сунан Абу Дауда» от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), о том, что Пророк ﷺ был обёрнут в три одеяния: хулла — два одеяния, и его рубаха, в которой он скончался, — то это хадис слабый, на который нельзя опираться в качестве доказательства, ибо Язид ибн Абу Зияд, один из его передатчиков, единогласно признан слабым, тем более что своей передачей он противоречит достоверным [передатчикам]». Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах), и это очень хорошее и точное исследование.
(что касается «хулла» — أَمَّا الْحُلَّةُ) с даммой над «ха» и усилением «лям»: множественное число — хулял, по образцу «гурфа»
(٢) «Ан-Нихая фи гариб аль-хадис», 4/163.
(٣) «Шарх ан-Навави», 7/8.
и гураф, — это йеменские полосатые ткани, и не называется «хулла», кроме как если она состоит из двух отрезов одного вида (1). (то — فَإِنَّمَا, а в некоторых версиях: «فإنها») (было спутано — شُبِّهَ) с усилением буквы «ба», в форме страдательного залога; говорят: «шаббахту ‘алейхи ташбихан», подобно «лаббасту ‘алейхи талбисан» — и по форме, и по смыслу, ибо «мушабаха» — это соучастие в одном из смыслов, а «иштибах» — путаница, — сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах) (2), а смысл здесь в том, что произошла путаница (у людей относительно неё — عَلَى النَّاسِ فِيهَا), то есть относительно дела с хуллой. В риваяте ан-Насаи: «И было упомянуто Аише их мнение о том, что [он был завёрнут] в два отреза и полосатый йеменский плащ, и она сказала: полосатый плащ был принесён, но они его вернули и не завернули его в него». Её слово (что она — أَنَّهَا), с фатхой над хамзой, подразумевая причинную частицу, то есть «потому что она»; возможно также чтение с кясрой над хамзой, при котором предложение является пояснительным — пояснением к тому, что произошла путаница у них; то есть: путаница у них произошла потому, что она (была куплена — اشْتُرِيَتْ) в форме страдательного залога (для него — لَهُ), то есть для Пророка ﷺ, (чтобы он был завёрнут в неё — لِيُكَفَّنَ فِيهَا), также в страдательном залоге, (но хулла была оставлена — فَتُرِكَتِ الْحُلَّةُ), также в страдательном залоге, то есть не была включена в число саванов, (и он был завёрнут в три белых сахулийских отреза, и взял их Абдуллах ибн Абу Бакр) ас-Сиддик, а это Абдуллах ибн Абдуллах ибн Усман, единокровный брат Асмы бинт Абу Бакр; упомянул его Ибн Хиббан в «Сподвижниках» и сказал, что он умер раньше своего отца; упоминание о нём подтверждено в «Сахихе» аль-Бухари в рассказе о переселении, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: Абдуллах ибн Абу Бакр приносил им вести о курайшитах, будучи молодым проницательным юношей; он ночевал у них, а выходил перед рассветом и утром был среди курайшитов.
Ат-Табари упомянул в своей «Истории», что Абдуллах ибн Урайкыт ад-Дуали, который был проводником Пророка ﷺ, когда вернулся после того, как Пророк ﷺ прибыл в Медину, сообщил Абдуллаху ибн Абу Бакру ас-Сиддику о прибытии его отца в Медину, и Абдуллах вышел с семьёй Абу Бакра, и с ними отправился Тальха ибн Убайдуллах, пока они не прибыли в Медину.
Ибн Абд аль-Барр сказал: я не слышал о его участии ни в чём, кроме завоевания [Мекки], Хунайна и ат-Таифа, ибо знатоки походов упомянули, что в него попала стрела, он был ранен, потом рана зажила, затем открылась снова, и он умер во время правления своего отца, в шаввале одиннадцатого года.
(2) «Аль-Мисбах аль-мунир», 1/304.
Аль-Марзубани сказал в «Словаре поэтов»: в него попал камень во время осады ат-Таифа, и он умер мучеником; он был женат на Атике, которой был очарован, и она отвлекала его от его дел, и отец сказал ему: разведись с ней, и он развёлся, а затем пожалел об этом и сказал [размером тавиль]:
О Атика, я не забуду тебя, пока восходит солнце и парит звезда в небе,
У неё нрав щедрый, разум и положение, и облик соразмерный в жизни, и правдивость,
И не видел я подобного мне, кто развёлся сегодня с подобной ей, и нет подобной ей среди тех, с кем разводятся без причины.
И у него есть о ней другие стихи помимо этих, и Абу Бакр сжалился над ним и велел ему вернуть её, и он вернул её, и он умер, а она была при нём, и у неё есть по нему поминальная элегия.
Аль-Бухари передал в своей «Истории» через путь Йахьи ибн Саида аль-Ансари, что Абдуллах ибн Абу Бакр женился на Атике бинт Зайд ибн Амр, сестре Саида ибн Зайда, и что он сказал ей при своей смерти: тебе — мой сад, и не выходи замуж после меня; и она согласилась на это; а когда закончился её срок ожидания, её сватал Умар, и он упомянул историю о его женитьбе на ней; и передал это другой, упомянув упрёк Али ей за это (1).
(и он сказал — فقالَ) Абдуллах (я непременно сохраню её, чтобы быть завёрнутым в неё самому, затем сказал: если бы Аллах ﷿ пожелал её для своего Пророка ﷺ, то завернул бы его в неё, и он продал её и раздал в качестве садаки её стоимость). А в риваяте Ибн Исхака в «Аль-Магази» от Хишама, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), она сказала: Посланник Аллаха ﷺ был завёрнут в два полосатых йеменских плаща, так что они коснулись его кожи, затем их сняли, и Абдуллах их удержал, чтобы быть завёрнутым в них, затем он сказал: не буду я удерживать то, чего Аллах лишил своего Посланника ﷺ, — и раздал их в качестве садаки. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него уповают.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его выведении:
Вывел его (составитель) здесь (13/2179, 2180, 2181, 2182) (941), и (аль-Бухари) в «Книге о похоронах» (1264, 1271, 1272, 1273, 1387) и «Книге об одежде»
(5814), и (Абу Дауд) в «Книге о похоронах» (3120 и 3151), и (ат-Тирмизи) в «Книге о похоронах» (996) и «Аш-Шамаиль» (393), и (ан-Насаи) в «Книге о похоронах» (1897, 1898, 1899) и «Аль-Кубра» (2024, 2025, 2026), и (Ибн Маджа) в «Книге о похоронах» (1469), и (Малик) в «Аль-Муватта» (521 и 522), и (аш-Шафии) в своём «Мусанаде» (574), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (6171), и (ат-Таялиси) в своём «Мусанаде» (1453), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/40, 45, 118, 132, 165, 192, 203, 214), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (3037), и (Абу Йала) в своём «Мусанаде» (4495), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (2104, 2105, 2106, 2107, 2108, 2109, 2110), и (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (3/399, 400), и Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): об упоминании различий в риваятах о саване Пророка ﷺ:
Хафиз Вали ад-Дин аль-Ираки (да помилует его Аллах) сказал: согласны в передаче этого — то есть хадиса главы — шесть имамов, через путь Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, с добавлением «из хлопка, без рубахи и без чалмы»; и слова «из хлопка» нет у ат-Тирмизи и у Ибн Маджи; добавил Муслим: «что касается хуллы, то путаница произошла у людей относительно неё в том, что она была куплена для него, чтобы он был завёрнут в неё, но хулла была оставлена, и он был завёрнут в три белых сахулийских отреза, и взял их Абдуллах ибн Абу Бакр, и сказал: я непременно сохраню её, чтобы быть завёрнутым в неё самому, затем сказал: если бы Аллах ﷿ пожелал её для своего Пророка ﷺ, то завернул бы его в неё, и он продал её и раздал в качестве садаки её стоимость».
А в другом его риваяте: «Посланник Аллаха ﷺ был завёрнут в йеменскую хуллу, которая принадлежала Абдуллаху ибн Абу Бакру, затем её с него сняли, и он был завёрнут в три йеменских сахулийских отреза, без чалмы и без рубахи…» — далее хадис.
А в риваяте авторов четырёх «Сунан»: «Посланник Аллаха ﷺ был завёрнут в три белых йеменских хлопковых отреза, без рубахи и без чалмы», и было упомянуто Аише их мнение о двух отрезах и полосатом йеменском плаще? Она сказала: полосатый плащ был принесён, но они его вернули и не завернули его в него. Ат-Тирмизи сказал: хороший достоверный [хадис]. А в риваяте аль-Байхаки: «в трёх новых сахулийских отрезах».
Вывел Абу Дауд в своём «Сунане» от неё: «Посланник Аллаха ﷺ не был завёрнут в один отрез, полосатый, — потом его убрали от него», — и это достоверный хадис.
В нём же от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): «в трёх наджранийских отрезах, хулла — два отреза, и его рубаха, в которой он умер»; сказал Усман — то есть ибн Абу Шайба: «в трёх отрезах, красная хулла, и его рубаха, в которой он умер»; сказал хафиз (да помилует его Аллах): единолично передал это Язид ибн Абу Зияд, а он изменился [в памяти], и это из его слабых передач.
В риваяте Ибн Маджи от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ был завёрнут в три белых сахулийских полотнища», и это хороший хадис.
В риваяте от Ибн Аббаса он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ был завёрнут в три отреза: его рубаху, в которой он умер, и наджранийскую хуллу», и это слабый хадис, в нём Язид ибн Абу Зияд, о котором речь была недавно.
В «Мусанаде» Ахмада от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ был завёрнут в три белых йеменских полотнища»; в нём же от Ибн Аббаса: «Посланник Аллаха ﷺ был завёрнут в два белых отреза и красный полосатый плащ», и Ахмад единолично передал эти два хадиса.
Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): что касается первого, то передатчики его надёжны; что касается второго, то в нём — Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Ляйля, слабой памяти, а также аль-Хакам слышал от Мукъсима только пять хадисов, как об этом сказано в его биографии в «Тахзиб ат-тахзиб», и данный хадис не из их числа, так что он слабый.
У Абу Саида ибн аль-Аʻраби от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передаётся: «Посланник Аллаха ﷺ был обёрнут в два райта и наджранский бурд».
У Ибн Асакира: «Посланник Аллаха ﷺ был обёрнут в три одеяния, среди которых не было ни рубахи, ни кабы, ни чалмы».
Ибн Абу Шейба, Ахмад и аль-Баззар передали от Али (да будет доволен им Аллах): «Пророк ﷺ был обёрнут в семь одеяний».
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: это передано от Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Акыля, от ибн аль-Ханафии, от Али, а Ибн Акыль — слабой памяти, его хадис годится для подтверждения другими риваятами, но если он передаёт один, то его хадис считается хорошим (хасан), а если он противоречит, то не принимается; и он сам противоречил себе, ведь он же передал от Джабира, что Пророк ﷺ был обёрнут в одежду намира.
У Ибн Саʻда от аш-Шаʻби: «Он был обёрнут в три одеяния: бурд, две толстые йеменские ткани — изар и рида, и лифафа».
От Мурры ибн Шурахбиля, от Ибн Масʻуда (да будет доволен им Аллах): когда Посланнику Аллаха ﷺ стало тяжело [от болезни], мы сказали: «В чём тебя обернуть?» Он сказал: «В этой моей одежде, если хотите, или в йеменской, или в египетской одежде».
От Мухаммада ибн Сирина, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): рубаха Посланника Аллаха ﷺ, в которой его обернули, была застёгнута на пуговицы. Ибн Сирин сказал: «Это я застёгивал их на Абу Хурайре».
У Абу Бишра ад-Дулаби от Салима, от его отца: «Посланник Аллаха ﷺ был обёрнут в три одеяния: два сухариевых одеяния и одно хибрское одеяние».
У Ибн Ади от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) сказано: «Пророк ﷺ был обёрнут в два белых сухулийских одеяния».
Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): относительно кафана Пророка ﷺ передаются различные риваяты, некоторые из которых мы упомянули, и наиболее достоверный из них — как сказали ат-Тирмизи, аль-Хаким и другие — хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах), упомянутый в главе; на него и следует опираться, так что обрати внимание. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о пользах хадиса.
1 — Из них: разъяснение обязательности оборачивания умершего в саван — это единогласное мнение мусульман, и это обязательно за счёт его имущества; если у него нет имущества, то это ложится на того, кто обязан его содержать; если такого нет, то из казны (байт аль-мал); если и этого нет, то это становится обязанностью мусульман, и имам распределяет расходы среди состоятельных людей по своему усмотрению. Так сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
2 — Из них: разъяснение числа одеяний кафана Пророка ﷺ.
3 — Из них: желательность того, чтобы кафан состоял из трёх одеяний, следуя примеру Пророка ﷺ. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это наш мазхаб и мазхаб большинства учёных; обязательным является одно одеяние, а желательным для женщины — пять одеяний; допускается оборачивать мужчину в пять одеяний, но желательно не превышать трёх; а превышение пяти — это излишество как в отношении мужчины, так и женщины. Конец цитаты.
4 — Из них: желательность того, чтобы одеяния были белыми, поскольку белый цвет чище и приятнее; это единогласное мнение, и Пророк ﷺ повелел это. Составители «Сунан» передали от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Носите из своих одежд белые, ибо они — лучшие ваши одежды, и оборачивайте в них ваших умерших».
5 — Из них: отсутствие предписанности рубахи и чалмы в саванах, согласно словам Аиши (да будет доволен ею Аллах): «В нём не было ни рубахи, ни чалмы».
6 — Из них: желательность того, чтобы саваны были из хлопка, согласно её же словам: «из курсуфа», а это хлопок, как было упомянуто ранее.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: не одобряются окрашенные ткани и подобные им одежды украшения; что касается шёлка, то наши последователи сказали: запрещается оборачивать мужчину в него, а женщину дозволяется оборачивать в него, хотя это и не одобряется; Малик и большинство учёных не одобряли оборачивание в шёлк в целом. Ибн аль-Мунзир сказал: «Я не знаю разногласия по этому поводу». Конец цитаты.
В «Мусаннафе» Ибн Абу Шейбы передаётся от аль-Хасана аль-Басри и Мухаммада ибн Сирина, что им нравилось, чтобы кафан был льняным.
Сторонники аш-Шафии сказали: вид ткани для каждого умершего таков, какой ему было дозволено носить при жизни; поэтому женщину дозволяется оборачивать в шёлк, но это не одобряется, а мужчину этим оборачивать запрещено. Что касается окрашенного шафраном или сафлором, то оборачивать в это не запрещается, но по мазхабу это не одобряется. Так же сказали ханафиты: что было дозволено человеку носить при жизни, то дозволено использовать и для его кафана. Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Мне не нравится, чтобы оборачивали в что-либо из шёлка». Это не одобряли аль-Хасан, Ибн аль-Мубарак и Исхак. Ибн аль-Мунзир сказал: «Я не знаю разногласия по этому поводу от кого-либо другого».
Ибн Кудама упомянул относительно допустимости оборачивания женщины в шёлк два предположения и сказал: «Наиболее обоснованное из них — допустимость, но с нежелательностью»; равным образом не одобряется оборачивание её в окрашенное сафлором и подобное.
Аль-Авзаи сказал: умершего не оборачивают в окрашенные одежды, кроме тех, что окрашены асбом — растением, растущим в Йемене.
У маликитов относительно оборачивания в шёлк есть несколько мнений: (допустимость в целом), поскольку запрет отпадает со смертью, но это не одобряется; (запрет в целом), кроме как по необходимости — оба этих мнения передаются от Малика; (третье) — его высказал Ибн Хабиб: дозволяется для женщин, но не для мужчин. Аль-Кади Ияд и ан-Навави в «Шарх Муслим» сказали: Малик и большинство учёных не одобряли оборачивание в шёлк вообще. Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Пятый вопрос): о разногласии учёных относительно смысла слов Аиши (да будет доволен ею Аллах): «В нём не было ни рубахи, ни чалмы».
(Знай): что они разошлись во мнениях по этому поводу. Аш-Шафии и большинство учёных понимали это в том смысле, что в кафане их не было вообще, и поэтому это не является желательным. А Малик и Абу Ханифа понимали это в том смысле, что они не входят в счёт [трёх одеяний], то есть возможно, что было три одеяния сверх рубахи и чалмы; подобно этому слова Всевышнего: «Он воздвиг небеса без опор, которые вы видите» («Гром», 2) — это указывает на то, что опоры есть, но они не видны, и подразумевается: «без опор, видимых вам»; и возможно, что охватывается и признак, и то, к чему он относится, одновременно.
Учёный Ибн аль-Мулаккин (да помилует его Аллах) сказал: это слабое толкование, поскольку оно не подтверждено в хадисе; более того, оно подразумевает, что рубаха, в которой Пророка ﷺ мыли, была снята с него перед оборачиванием, и иного смысла быть не может, ведь если бы его обернули в неё в её влажном состоянии, это испортило бы саваны. Конец цитаты.
Хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: правильно, что смысл в том, что в кафане не было ни рубахи, ни чалмы вообще; сказано также, что смысл в том, что он был обёрнут в три одеяния сверх рубахи и чалмы. Шейх Таки ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: первое толкование более очевидно по смыслу.
Ан-Навави упомянул в «Шарх Муслим», что первое — толкование аш-Шафии и большинства
учёных, и сказал: «Это верное толкование, которое требует явный смысл хадиса», и сказал, что второе — слабое, ведь не подтверждено, что Пророк ﷺ был обёрнут в рубаху и чалму. Конец цитаты.
На этом основано их разногласие о том, желательно ли, чтобы в кафане были рубаха и чалма, или нет. Малик, аш-Шафии и Ахмад сказали: желательно, чтобы три одеяния были покровными тканями (лифафа), без рубахи и чалмы; но они разошлись относительно добавления рубахи и чалмы или иного сверх трёх покровных тканей, чтобы стало пять.
Ханбалиты упомянули, что это не одобряется; шафииты сказали, что это дозволено, но не желательно; маликиты сказали, что это желательно как для мужчин, так и для женщин, причём в отношении женщин это более настойчиво желательно; они сказали: увеличение до семи не является нежелательным, а превышение этого — излишество. Ханафиты сказали: три одеяния — это изар, рубаха и лифафа.
Это передал Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» от Абдуллаха ибн Амра и Ибрахима ан-Наха‘и. Ханбалиты упомянули, что если умершего оборачивают в изар, рубаху и лифафу, это не является нежелательным, но предпочтительнее первое, и это дозволено без нежелательности.
Некоторые поздние маликиты сказали: по мнению Малика достаточно рубахи, чалмы и лифафы, но известное среди них мнение — что три одеяния должны быть покровными тканями, как было упомянуто ранее, и это риваят Ибн аль-Касима. Суфьян ас-Саури сказал: «Если хочешь — в рубахе и двух покровных тканях, а если хочешь — в трёх покровных тканях».
Из этого стало ясно, что тот, кто сказал, что из трёх [саванов] один — рубаха, противоречит этому хадису по обоим приведённым выше толкованиям вместе; и как будто он опёрся в довод желательности рубахи на то, что Пророк ﷺ облачил Абдуллаха ибн Убайя в рубаху, о чём будет упомянуто далее.
Ханафиты в обосновании своего мнения указали, что саваном служит то, что человек обычно носил в жизни, — так же и после смерти, а это означает, что саван различается в зависимости от того, что покойный обычно носил при жизни. Однако можно возразить, что это дело следует относить к наиболее распространённому случаю.
Ан-Навави в «Шарх Муслим» сказал: Малик и Абу Ханифа сказали: желательны рубаха и чалма, — и они толковали хадис в том смысле, что рубаха и чалма не входят в число тех трёх [одежд], а являются добавлением к ним. Затем он [ан-Навави] ослабил это толкование, как было указано ранее. А тебе уже известно, что ханафиты включают рубаху в число трёх.
Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» передал от аш-Шаби и Абу аш-Шасаа Джабира ибн Зейда, что покойного не облачают в чалму; то же передали Ибн Баттал и другие от Джабира ибн Абдуллаха и Атаа. А Ибн Абу Шейба передал от Ибн Сирина, что покойного облачают в чалму, как облачают живого. От аль-Хасана передано: чалму кладут на середину головы покойного, затем перекрещивают её концы, — так на его теле. Малик сказал в «Мудаввана»: у нас принято облачать покойного в чалму.
Аль-Байхаки в «Хилафийят» передал от Малика, что он сказал: «У нас нет такого обычая», имея в виду облачение покойного в рубаху. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: наиболее верным мнением у меня является мнение тех, кто сказал, что сунна состоит в том, чтобы три одежды были без рубахи и чалмы, ибо очевидный смысл этого хадиса указывает именно на это. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возврат.
(Шестой вопрос): о разногласии учёных относительно числа предметов саванного облачения.
Имам Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах, сказал: мы передаём от Ибн Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, что он сказал: Умар был облачён в саван из трёх одежд — двух сухулийских тканей и одной, которую он [обычно] носил.
Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: покойного не облачают менее чем в три одежды, если это возможно.
Тавус облачал покойного из своей семьи в три одежды, не включая туда чалму.
Из тех, кто считал, что покойного облачают в три одежды: Малик, аль-Авзаи, аш-Шафии, Ахмад, Исхак, Абу Саур. Мы передаём от Сувайда ибн Гафаля, что он сказал: Абу Бакр был облачён в два «мукад». Он сказал: а то, что мы передаём от Аиши, что она сказала: «Постирайте эту мою одежду и положите с ней две другие одежды», — более достоверно.
Аль-Авзаи сказал: достаточно двух одежд. Малик сказал: достаточно двух одежд, если не найдётся других. Ибн Умар облачал своих домочадцев в пять одежд: чалму, рубаху и три покрывала. Ан-Нуман [Абу Ханифа] сказал: мужчину облачают в две одежды.
Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах, сказал: наиболее любимый мне саван — тот, что Аллах, велико упоминание Его, предопределил для Своего Пророка ﷺ, — три белые одежды, в которые покойного обёртывают полностью, без рубахи и чалмы в составе саванного облачения. А если покойного облачают в одну или две одежды, я не считаю это предосудительным. Конец слов Ибн аль-Мунзира, да помилует его Аллах, в сокращении.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что сказал Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах, весьма хорошо, а Аллах Всевышний лучше знает.
Хафиз Вали ад-Дин, да помилует его Аллах, сказал: сунной для мужчины в саване являются три одежды, и так сказали Малик, аш-Шафии, Ахмад, Абу Ханифа и большинство учёных.
Имам ат-Тирмизи, да помилует его Аллах, сказал: относительно саванного облачения Пророка ﷺ передано несколько различных риваятов, и хадис Аиши — наиболее достоверный из риваятов, переданных о саванном облачении Пророка ﷺ; и практика опирается на хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах, у большинства учёных как из числа сподвижников Пророка ﷺ, так и других. Конец цитаты.
Аль-Байхаки, да помилует его Аллах, сказал в «Хилафийят»: Абу Абдуллах, то есть аль-Хаким, сказал: сообщения о том, что Пророк ﷺ был облачён в три белые одежды без рубахи и чалмы, дошли многочисленными путями от Али ибн Абу Талиба, Ибн Аббаса, Аиши, Ибн Умара и Абдуллаха ибн Мугаффаля, да будет доволен ими Аллах.
Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» передал облачение в три одежды от Абу Бакра, Умара, Абу Хурайры, Абдуллаха ибн Амра, Ибрахима ан-Наха'и; а от Ибн Аббаса передано, что он сказал: одна одежда, или три, или пять; а от Хузайфы передано, что он сказал: «Облачите меня в эти две мои одежды»; а от Ибн Умара передано, что он облачил своего сына Вакида в пять одежд: рубаху, чалму и три покрывала; от Сувайда ибн Гафаля передано: мужчину и женщину облачают в две одежды, и Абу Бакр был облачён в две одежды; от Гунайма ибн Кайса передано: мы облачали в две, три и четыре одежды; от Хишама ибн Авфа передано, что не один из сподвижников Посланника ﷺ был облачён в одну одежду; а от аль-Хасана аль-Басри передано, что Усман ибн Абу аль-Асс был облачён в пять одежд.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: я уже указал ранее, что наиболее верным является то, что сказал Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах, и суть этого в том, что наилучшим является то, что Аллах Всевышний избрал для Своего Пророка ﷺ, — облачение в три белые одежды, если это возможно; а если нет, то саваном служит то, что нашлось, как было указано ранее в истории Мусаба ибн Умайра, да будет доволен им Аллах. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возврат.
(Седьмой вопрос): о разногласии учёных относительно числа предметов саванного облачения женщины.
Имам Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах, сказал: они разошлись во мнениях о числе предметов саванного облачения женщины. Многие сказали: женщину облачают в пять одежд. Так сказали ан-Наха'и, аш-Шаби, Мухаммад ибн Сирин, и так сказали аль-Авзаи, аш-Шафии, Ахмад, Исхак, Абу Саур и последователи мазхаба [Абу Ханифы] по [логическому] мнению. Он сказал: и мы говорим то же самое: рубаха, покрывало для головы, два покрывала и лёгкая одежда, которую подвязывают на поясе, собирая её одежды.
Атаа говорил: её облачают в три одежды: рубаха, одежда под рубахой, в которую её обёртывают, и одежда, в которую её обёртывают. Сулейман ибн Муса сказал: рубаха, покрывало для головы и покрывало, в которое её обёртывают полностью. Конец цитаты.
Хафиз Вали ад-Дин, да помилует его Аллах, сказал: правоведы из числа шафиитов, ханафитов, ханбалитов и других сказали: желательно облачать женщину в пять одежд, — и они провели различие между ней и мужчинами, потому что она при жизни превосходит мужчин в сокрытии [тела] из-за большей [степени] её сокрываемых частей, — так же и после смерти.
В «Сунан Абу Дауда» есть указание на это в облачении Умм Кульсум, дочери Пророка ﷺ. Но шафииты сказали: пять [одежд] в отношении женщины не подобны трём в отношении мужчины настолько, чтобы мы говорили, что наследникам предоставляется выбор [добавлять или нет], как им предоставляется выбор относительно трёх. Маликиты сказали: увеличение сверх трёх до пяти желательно и для мужчин, и для женщин, но в отношении женщин это более настоятельно.
Ахмад ибн Ханбаль сказал о девочке, не достигшей зрелости: её облачают в два покрывала и рубаху без покрывала для головы. Очевидный смысл этого — что она не становится подобной женщине в саванном облачении иначе как после достижения зрелости. Но большинство его последователей передали от него, что если ей девять лет, с ней поступают так же, как с [взрослой] женщиной.
Учёные разошлись во мнениях относительно пяти одежд, в которые облачают женщину. От аш-Шафии в новом мнении передано, что это изар, покрывало для головы и три покрывала; а в старом мнении: изар, покрывало для головы, рубаха и два покрывала. Ар-Рафии упомянул, что в этом вопросе выносят фетву по старому мнению, и что оно наиболее очевидное у большинства. Ан-Навави передал от шейха Абу Хамида и аль-Мухамили, что общеизвестным мнением аш-Шафии во всех его книгах является наличие рубахи, и что другое мнение известно только от аль-Музани. Он сказал: согласно этому, установление рубахи не является особенностью только старого мнения. Это же мазхаб Малика, и это передал Ибн Кудама аль-Ханбали от большинства своих последователей и других, и признал это верным; и это же передал Ибн Абу Шейба от аль-Хасана аль-Басри.
Аль-Хиракы из числа [ханбалитов] сказал: рубаха, изар, головной покров и покрывало, а пятая — [ткань], которой перевязывают её бёдра, — то есть он сделал вместо второго покрывала лоскут, которым перевязывают её бёдра, и на это указал Ахмад. Так же сказали ханафиты: пять одежд — это рубаха, изар, покрывало для головы и покрывало, но они сказали о пятой, что это лоскут, который обвязывают выше её грудей, — а это отличается от того риваята, что есть у ханбалитов, согласно которому пятая — лоскут, которым перевязывают бёдра, хотя это близко к тому.
Ибн Абу Шейба передал от аш-Шаби: женщину облачают в рубаху, покрывало для головы, покрывало, пояс и лоскут, который кладут на её живот.
От Ибрахима ан-Наха‘и передано подобное же, только он сказал: «и лоскут, которым обвязывают её [умершую]». А в другом риваяте от него вместо слова «пояс» — «изар», что означает то же самое. От Ибн Сирина передано: «Женщину заворачивают в пять полотнищ: рубаху, покров для головы, накидку, изар и лоскут».
От Ибн Сирина также: «Лоскут кладётся на её живот, и им обвязывают её бёдра». И от него же: «Бёдра обвязывают им под рубахой». А от Ибрахима ан-Наха‘и: «Лоскут завязывают сверху одежд».
Ибн аль-Мунзир, разъясняя [состав] пяти полотнищ, упомянул, что это: рубаха, покров для головы, два полотна-обёртки и небольшая ткань, которой обвязывают её талию, собирая тем самым все её одежды. Конец цитаты.
Собиратель [этих хадисов], да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, к чему склонилось большинство учёных — а именно желательность того, чтобы саван женщины состоял из пяти полотнищ, — представляется мне более обоснованным мнением. Это подтверждается добавлением, имеющимся в хадисе Умм Атыйи (да будет доволен ею Аллах), которое передал аль-Джаузаки через путь Ибрахима ибн Хабиба ибн аш-Шахида от Хишама ибн Хассана от Хафсы от Умм Атыйи, которая сказала: «И мы завернули её в пять полотнищ, и покрыли ей голову, как покрываем голову живой».
Аль-Хафиз [Ибн Хаджар] в «Фатх» сказал: «Иснад этого добавления достоверен». Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Восьмой вопрос): о разногласии учёных относительно савана ребёнка.
Имам Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах, сказал: они разошлись во мнениях относительно числа полотнищ савана ребёнка. Са‘ид ибн аль-Мусайиб говорил, что ребёнка заворачивают в одно полотнище. Ахмад сказал: в один лоскут, а если завернут его в три, то нет в этом ничего плохого. Так же сказал Исхак. Приверженцы умозрительного мнения (асхаб ар-ра’й) сказали: заворачивают в два лоскута, а достаточно и одного изара. Ас-Саури сказал: достаточно и одного полотнища. От аль-Хасана передано, что он сказал: заворачивают в два полотнища. Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах, сказал: заворачивают в три полотнища или лоскута — по мере достаточности, а одного полотнища тоже достаточно. Конец цитаты.
Собиратель [этих хадисов], да простит его Аллах Всевышний, говорит: по-моему, более обоснованным является то, что сказал Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах: ребёнок в отношении савана подобен взрослому, поскольку у нас нет доказательства, которое выделяло бы ребёнка особым числом полотнищ савана, отличным от взрослого. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах, упомянутого в начале книги, [сообщается], что он сказал:
[2180] (…) — «И передал мне Али ибн Худжр ас-Са‘ди, сообщил нам Али ибн Мусхир, передал нам Хишам ибн Урва от своего отца от Аиши, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ был завёрнут в йеменское облачение, принадлежавшее Абдуллаху ибн Абу Бакру, затем оно было снято с него, и он был обёрнут в три полотнища сухуль, йеменских, без чалмы и без рубахи. Абдуллах поднял это облачение и сказал: «В нём был обёрнут», затем сказал: «В нём не был обёрнут Посланник Аллаха ﷺ, а был обёрнут в него сам», и раздал его в качестве садаки».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Али ибн Худжр ас-Са‘ди) аль-Мярвази, о котором говорилось недавно.
Остальные упомянуты ранее.
Её слово (был завёрнут Посланник Аллаха ﷺ в облачение… и так далее) — в форме страдательного залога, то есть его обернули в него. Причина того, что его обернули в него, заключалась в высушивании следов воды после омовения [покойного], как это разъяснено у Абд ар-Раззака в его «Мусаннафе» (3/422) от Ма‘мара от Хишама ибн Урвы, который сказал: Пророк ﷺ был обёрнут в полотнище хибара, [в котором] он был высушен, затем оно было снято, и на его место было положено сухуль. А полотнище хибара принадлежало Абдуллаху ибн Абу Бакру, и он сказал: «Я никогда не надену одежду, которую Аллах снял с Посланника Аллаха ﷺ». Конец цитаты.
Её слово (йеменское, يَمَنِيَّةٍ): ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: это слово в [тексте] Муслима зафиксировано в трёх вариантах огласовки, которые передал аль-Кады, и они присутствуют в рукописях:
[Первый]: «йаманийя» (с фатхой в начале) — по отношению к Йемену.
[Второй]: «йаманийя» — также по отношению к Йемену.
[Третий]: «йумна» (с дамой на «я» и сукуном на «мим») — это наиболее известный вариант. Аль-Кады сказал: он верен, и о нём говорят в форме идафы (сопряжённого сочетания), говоря: «хулла йумна». Аль-Халиль сказал: это разновидность йеменских полосатых тканей. Так же сказал Абу Убайд. А хулла — это изар и рида, и она не называется хуллой, пока не будет из двух полотнищ. Полное рассмотрение этого вопроса приводилось ранее, в предыдущем хадисе.
Её слово (сухуль, سُحُولٍ): аль-Кады Ийад, да помилует его Аллах, сказал: так это слово приводится без диакритических знаков, поэтому возможно, что оно с дамой на «син», и тогда оно является заменой слова «полотнища», если мы говорим, что это белые хлопковые ткани, называемые этим именем, и «сухуль» в этом случае — множественное число от «сахль», а также множественное число «сухуль» (с двумя дамами). Оно может быть также определением, если мы говорим, что его значение — «белые», но такое толкование как «белые» подвергается возражению, поскольку прежде уже сказано «белые», и нет смысла в повторении описания белизной. Также подвергается возражению толкование, что это хлопковые ткани, поскольку они изготовлены из «курсуф», то есть хлопка. Однако на оба этих возражения можно ответить тем, что в арабской речи не отрицается повторение одного и того же смысла разными словами для усиления, как сказал Аллах Всевышний: «И воронокрылые чёрные» [Фатыр: 27]. А Ибн Вахб сказал: сухуль — это хлопок не самого лучшего качества. Конец цитаты.
Её слово (йаманийя, يَمَانِيَةٍ): ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: это с облегчённым (без удвоения) «я», согласно правильному и известному языковому варианту. Сибавейх, аль-Джаухари и другие передали как языковой вариант её усиление (удвоение). Довод в пользу первого варианта состоит в том, что алиф является заменой «я» относительной формы (насаб), и они не могут сочетаться вместе, поэтому говорят: «яманийя» либо «яманийя» с облегчением. Конец цитаты.
Аль-Файюми, да помилует его Аллах, сказал: в отношении «я» в слове «яманийя» существуют два мнения:
[Первое], оно же наиболее известное — облегчение, и на нём остановились многие, а некоторые даже отвергали усиление. Обоснование этого таково, что алиф вошла перед «я», чтобы служить заменой усилению, поэтому усиление не производится, чтобы не соединять замену и то, что заменяется.
[Второе]: усиление, поскольку алиф была добавлена после образования относительной формы, поэтому усиление, указывающее на относительную форму, остаётся, указывая на допустимость его опущения. Конец цитаты.
Её слово (и раздал его в качестве садаки, فَتَصَدَّقَ بِهَا) — то есть его стоимостью. В предыдущем риваяте: «продал его и раздал его стоимость в качестве садаки». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах, упомянутого в начале книги, [сообщается], что он сказал:
[2181] (…) — «И передали нам это Абу Бакр ибн Абу Шейба, передал нам Хафс ибн Гияс, и Ибн Уяйна, и Ибн Идрис, и Абда, и Ваки‘ (переход цепи передачи), и передали нам это Яхья ибн Яхья, сообщил нам Абд аль-Азиз ибн Мухаммад — все они от Хишама, с этим же иснадом, но в их хадисе нет истории про Абдуллаха ибн Абу Бакра».
Передатчики этого иснада: девятеро:
1 — (Хафс ибн Гияс) ибн Талк ибн Му‘авия ан-Наха‘и, Абу Умар аль-Куфи, надёжный (сика) знаток фикха, немного изменился к концу жизни [8] (умер в 4-м или 195 г.), достиг почти восьмидесяти лет (относится ко всем шести сборникам — «аль-ʻАйн»), уже упоминался в «аль-Иман» 8/136.
2 — (Ибн Идрис) — это Абдуллах аль-Авди, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный (сика) знаток фикха и подвижник [8] (умер в 192 г.), прожил чуть больше семидесяти лет (относится ко всем шести сборникам — «аль-ʻАйн»), уже упоминался во «Введении» 4/24.
3 — (Абда) ибн Сулейман аль-Кылаби, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный (сика), твёрдый (сабит), из младших представителей [8] поколения (умер в 187 г.) (относится ко всем шести сборникам — «аль-ʻАйн»), уже упоминался в «аль-Иман» 6/339.
4 — (Ваки‘) ибн аль-Джаррах ибн Малих ар-Ру’аси, Абу Суфьян аль-Куфи, надёжный (сика), хафиз, подвижник, из старших представителей [9] поколения (умер в 6-м или 197 г.) (относится ко всем шести сборникам — «аль-ʻАйн»), уже упоминался во «Введении» 1/1.
5 — (Абд аль-Азиз ибн Мухаммад) ад-Дараварди, Абу Мухаммад аль-Джухани, их вольноотпущенник, аль-Мадани, правдивый (садук), но допускающий ошибки [8] (умер в 6-м или 187 г.) (относится ко всем шести сборникам — «аль-ʻАйн»), уже упоминался в «аль-Иман» 8/135.
Остальные упомянуты в этой главе.
Его слово: («все они передали от Хишама… и так далее») означает, что эти шестеро: Хафс, Ибн Уяйна, Ибн Идрис, Абда, Ваки‘ и Абд аль-Азиз, передали его от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах).
[Замечание]: риваят Хафса ибн Гияса от Хишама привёл Ибн Маджа (да помилует его Аллах) в своём «Сунане» (1/472), сказав:
(1469) Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: рассказал нам Хафс ибн Гияс, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, что Пророк ﷺ был завёрнут в саван из трёх йеменских белых одежд, без рубахи и без чалмы. Аише сказали: «Они утверждали, что он был завёрнут в саван из хибары». Она ответила: «Они принесли одеяние из хибары, но его в него не завернули». Конец.
Что касается риваята Ибн Идриса, то его привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(24795) Рассказал нам Абдуллах ибн Идрис: рассказал нам Хишам, от его отца, от Аиши, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ был завёрнут в саван из трёх суксульских одежд, без рубахи и без чалмы». Конец.
Что касается риваята Ваки‘а от Хишама, то его привёл также имам Ахмад, сказав:
(25267) Рассказал нам Ваки‘: рассказал нам Хишам ибн Урва, от его отца, от Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ, когда скончался, был завёрнут в саван из трёх йеменских белых хлопковых одежд, без рубахи и без чалмы. Конец.
Что касается риваята Абд аль-Азиза ад-Дараварди от Хишама, то его привёл аль-Байхаки в «ас-Сунан аль-кубра» (3/399), сказав:
(6464) Рассказал нам Абу Джа‘фар Камиль ибн Ахмад аль-Мустамли: сообщил нам Абу Сахль Бишр ибн Ахмад аль-Исфараини: рассказал нам Давуд ибн аль-Хусайн аль-Байхаки: рассказал нам Яхья ибн Яхья: сообщил нам Абд аль-Азиз ибн Мухаммад, от Хишама ибн Урвы, от его отца, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) сообщила ему, что Посланник Аллаха ﷺ был завёрнут в саван из трёх суксульских белых одежд, без рубахи и без чалмы. Конец.
Что касается риваятов Ибн Уяйны и Абды, то я не встречал, чтобы кто-либо привёл их полностью, так что это следует уточнить, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[2182] (…) — (И рассказал мне Ибн Абу Умар: рассказал нам Абд аль-Азиз, от Язида, от Мухаммада ибн Ибрахима, от Абу Салямы, что он сказал: «Я спросил Аишу, супругу Пророка ﷺ, и сказал ей: «В сколько одежд был завёрнут в саван Посланник Аллаха ﷺ?» Она ответила: «В три суксульские одежды»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Язид) ибн Абдуллах ибн Усама ибн аль-Хад аль-Лейси, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный (сика), передававший много [5] (умер в 139 г.) (передавали все составители шести сводов), упоминался ранее в «Книге веры», 13/159.
2 — (Мухаммад ибн Ибрахим) ибн аль-Харис ибн Халид ат-Тайми, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный (сика), у него есть отдельные хадисы [4] (умер в 120 г. согласно достоверному мнению) (передавали все составители шести сводов), упоминался ранее в «Книге веры», 13/159.
3 — (Абу Саляма) ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, надёжный (сика), твёрдый (сабит), знаток фикха [3] (умер в 94 г.) (передавали все составители шести сводов), упоминался ранее в «Разъяснении введения», ч. 2, с. 423.
Остальные упомянуты в главе. «Ибн Абу Умар» — это Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани, а «Абд аль-Азиз» — это Ибн Мухаммад ад-Дараварди.
Хадис передан согласно обоим (аль-Бухари и Муслимом), и его разбор и разъяснение его вопросов уже приводились ранее, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».