…Ибн Маджа, и признал его достоверным Ибн Хиббан. В его иснаде — Ибн Исхак, а он мудаллис, однако у Ибн Хиббана он ясно указал на прямую передачу («хаддасани»), так что подозрение в тадлисе снимается. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2199] (948) — (Рассказали нам Харун ибн Маъруф, Харун ибн Саид аль-Айли и аль-Валид ибн Шуджа ас-Сакуни — аль-Валид сказал: «рассказал мне», а двое других сказали: «рассказал нам» — Ибн Вахб, сообщил мне Абу Сахр от Шарика ибн Абдуллаха ибн Аби Намира от Курайба, вольноотпущенника Ибн Аббаса, от Абдуллаха ибн Аббаса, что у него умер сын в Кудайде или в Усфане, и он сказал: «О Курайб, посмотри, сколько людей собралось для него». Он сказал: «Я вышел, и вот люди собрались для него, и я сообщил ему об этом». Он сказал: «Ты говоришь, что их сорок?» Тот сказал: «Да». Он сказал: «Выносите его, ибо я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Нет такого мусульманина, который умрёт, и над погребальной молитвой которого встанут сорок человек, не придающих Аллаху никого в сотоварищи, чтобы Аллах не принял их заступничество за него»». А в риваяте Ибн Маъруфа — от Шарика ибн Аби Намира, от Курайба, от Ибн Аббаса.)
Передатчики этого иснада: восемь.
1 — (Харун ибн Маъруф) аль-Хаззаз ад-Дарир, Абу Али аль-Марвази, переселившийся в Багдад, надёжный (сика) [10-е поколение] (умер в 231 г.), дожил до 74 лет (Бухари, Муслим, Абу Дауд), упомянут ранее в «Книге веры», 63/350.
2 — (Харун ибн Саид аль-Айли) упомянут ранее в предыдущей главе.
3 — (аль-Валид ибн Шуджа ас-Сакуни) Абу Хаммам ибн Аби Бадр аль-Куфи, переселившийся в Багдад, правдивый передатчик (садук) [10-е поколение] (умер в 243 г.) по достоверному мнению (Муслим, Абу Дауд, Тирмизи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Книге веры», 77/402.
4 — (Ибн Вахб) — это Абдуллах, упомянут ранее в предыдущей главе.
5 — (Абу Сахр) Хумайд ибн Зияд аль-Харрат, упомянут ранее также в предыдущей главе.
6 — (Шарик ибн Абдуллах ибн Аби Намир) аль-Мадани, правдивый передатчик, допускающий ошибки [5-е поколение], умер около 140 г. (Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи через посредника, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Книге о менструации», 2/688.
7 — (Курайб, вольноотпущенник Ибн Аббаса) — это Ибн Аби Муслим аль-Мадани, Абу Риждин, надёжный (сика) [3-е поколение] (умер в 98 г.) (все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Книге о менструации», 2/688.
8 — (Абдуллах ибн Аббас) великий учёный, море знаний (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в 68 г. (все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Книге веры», 6/124.
Тонкости этого иснада:
1 — Одна из них: этот иснад — из шестизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах), и у него в нём трое шейхов, которых он объединил, а затем разделил подробно, как об этом уже говорилось не раз.
2 — Другая: в нём есть передача одного последователя (табиина) от другого последователя.
3 — Другая: в нём присутствует Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) — один из четырёх «Абдулла» и один из семи передатчиков, отличавшихся обильной передачей хадисов.
Разбор хадиса:
Его слово («от Абдуллаха ибн Аббаса» (да будет доволен ими обоими Аллах), «что у него умер сын») — автор «ат-Танбих» сказал: «Я не знаю его имени». Конец цитаты.
Его слово («в Кудайде») — с даммой над «каф», в уменьшительной форме: название местности между Меккой и Мединой, как сказал Ибн аль-Асир. А Ибн Сида сказал: это местность, и некоторые не склоняют это слово, делая его именем для данной местности. Конец цитаты.
Его слово («или») — выражает сомнение передатчика.
Его слово («в Усфане») — с даммой над «айн», по образцу «Усман»: местность на расстоянии двух дневных переходов от Мекки.
Его слово («и он сказал») — то есть Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) — («о Курайб, посмотри, что собралось») — употребил «ма» (что), а не «мин» (из кого), потому что подразумевается количество, то есть число, которое собралось («для него»), то есть для его умершего сына, то есть для молитвы над ним. А его слово («из людей») — разъяснение к «ма».
Его слово (сказал Курайб: «я вышел, и вот люди») — слово, употребляемое для множества, подобно «каум» и «рахт», единственное число которого «инсан» не от того же корня, производное от «наса — джанусу» — «двигаться, колебаться», отсюда охватывает и людей, и джиннов, поэтому Аллах Всевышний сказал: «который наущает в грудях людей (ан-нас)» [Люди: 5], а затем разъяснил слово «ан-нас», сказав: «из джиннов и людей» [Люди: 6].
В некоторых списках встречается вариант «унас», и оба слова — синонимы одного значения, и по более верному мнению одно из них не производно от другого, поскольку их корни различны, как это разъяснил аль-Фаюми (да помилует его Аллах).
Его слово («собрались для него») — то есть ради молитвы над ним. Его слово («и я сообщил ему») — то есть об их сборе и большом числе. Его слово («он сказал: «ты говоришь, их сорок?»») — то есть ты оцениваешь их число в сорок мужчин? Его слово (сказал Курайб: «да») — его слово (сказал Ибн Аббас: «выносите его») — то есть его погребальные носилки — («ибо я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил») — «фа» здесь причинная, то есть «потому что». Его слово («нет») — отрицательная частица, («из») — избыточная (заида), для обобщения рода, как сказано в «аль-Хуляса»:
«И прибавляется в отрицании или подобном ему предлог «джарр» к неопределённому имени, как в «нет для беглеца убежища»».
Его слово («мусульманина, который умрёт, и над погребальной молитвой которого встанут сорок человек, не придающих Аллаху никого в сотоварищи») — предложение в положении винительного падежа как определение слова «мужчина» — («чтобы Аллах не принял их заступничество за него») — с усилением буквы «фа»: то есть принял их заступничество.
Ат-Турбушти (да помилует его Аллах) сказал: между хадисом Ибн Аббаса и хадисом Аиши нет противоречия, потому что путь в подобных случаях таков, что меньшее из двух чисел упоминается позже; ведь если Аллах Всевышний обещал прощение в одном и том же смысле два раза, причём одно легче другого, то не в Его обычае уменьшать обещанную милость после этого, — напротив, Он увеличивает её по Своей милости и щедрости к рабам Своим. Конец цитаты.
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: это хорошее рассуждение; в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах) содержится усиление и подчёркивание строгости, которого нет в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), потому что он ﷺ сделал свои слова «над ним молится община мусульман» подготовкой к словам «достигающих ста», а затем усилил это словами «все они заступаются за него». Конец цитаты.
Его слово («а в риваяте Ибн Маъруфа, от Шарика ибн Аби Намира, от Курайба, от Ибн Аббаса») — здесь автор (да помилует его Аллах) разъяснил разногласие между тремя его шейхами: Харун ибн Саид и аль-Валид ибн Шуджа в своей передаче сказали: «от Шарика ибн Абдуллаха ибн Аби Намира, от Курайба, вольноотпущенника Ибн Аббаса, от Абдуллаха ибн Аббаса», а Харун ибн Маъруф в своей передаче сказал: «от Шарика ибн Аби Намира», приписав его к деду, и сказал также: «от Курайба» — только, не упомянув «вольноотпущенник Ибн Аббаса», и сказал: «от Ибн Аббаса», не сказав: «от Абдуллаха ибн Аббаса». Всё это — разъяснение расхождений между шейхами, хотя в этом и нет расхождения в смысле, однако автор (да помилует его Аллах) крайне внимателен к разъяснению различий в словах шейхов, и этим он отличился от прочих настолько, что его за это предпочли даже его шейху аль-Бухари: тот, хотя и уделял этому внимание, но Муслим — внимательнее и в большей степени. Да умножит Аллах его усердие, сколь обильны пользы его книги хадисов! А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — помощь, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) — из тех, что передал только автор (да помилует его Аллах), не имея параллелей у других.
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж).
Привёл его (составитель) здесь [18/2199] (948), (Абу Дауд) в «Книге о похоронах» (3170), (Ибн Маджа) в «Книге о похоронах» (1489), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/277), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/31), (ат-Тахави) в «Мушкиль аль-асар» (271), (ат-Табарани) в «аль-Му‘джам аль-аусат» (8/369), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (4/30), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (1505). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу. Успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь» (11:88).