(19) - (Глава о том, о ком высказали хорошее или дурное из числа умерших)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[2200] (949) - (Передали нам Йахья ибн Аюб, Абу Бакр ибн Абу Шейба, Зухайр ибн Харб и Али ибн Худжр ас-Саади — все они от Ибн Улаййи, а формулировка принадлежит Йахье, — сказал: передал нам Ибн Улаййа, сообщил нам Абд аль-Азиз ибн Сухайб от Анаса ибн Малика, который сказал: пронесли похоронные носилки, и о покойном высказали хорошее, тогда Пророк Аллаха ﷺ сказал: «Обязательно (стало ему), обязательно, обязательно». Затем пронесли другие носилки, и о покойном высказали дурное, тогда Пророк Аллаха ﷺ сказал: «Обязательно, обязательно, обязательно». Умар сказал: пусть отец мой и мать станут выкупом за тебя! Пронесли похоронные носилки, и о покойном высказали хорошее, и ты сказал: «Обязательно, обязательно, обязательно»; а затем пронесли другие носилки, и о покойном высказали дурное, и ты сказал: «Обязательно, обязательно, обязательно» — что это значит? Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О ком вы высказали хорошее, тому обязательно (полагается) Рай, а о ком вы высказали дурное, тому обязательно (полагается) Огонь. Вы — свидетели Аллаха на земле, вы — свидетели Аллаха на земле, вы — свидетели Аллаха на земле».)
1 - (Йахья ибн Аюб) аль-Мукабири аль-Багдади, надёжный (сика), благочестивый (умер в 234 г.) (аль-Бухари в «Аль-Афаль», Муслим, Абу Давуд, ан-Насаи в «Ас-Сунан аль-кубра»), уже упоминался в «Книге веры», 2/110.
2 - (Абу Бакр ибн Абу Шейба) уже упоминался перед предыдущей главой.
3 - (Зухайр ибн Харб) уже упоминался также перед предыдущей главой.
4 - (Али ибн Худжр ас-Саади) аль-Марвази, надёжный (сика), хафиз, из младших представителей [9-го поколения] (умер в 244 г.), достигнув почти ста лет (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), уже упоминался в «Введении», 2/6.
5 - (Ибн Улаййа) — это Исмаил ибн Ибрахим ибн Микъсам аль-Асади, их вольноотпущенник, Абу Бишр аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабт), достойный [8-го поколения] (умер в 193 г.) (все составители шести сводов), уже упоминался в «Введении», 2/3.
6 - (Абд аль-Азиз ибн Сухайб) аль-Бунани аль-Басри, надёжный (сика) [4-го поколения] (умер в 130 г.) (все составители шести сводов), уже упоминался в «Введении», 2/3.
7 - (Анас ибн Малик) — да будет доволен им Аллах, — уже упоминался в предыдущей главе.
Тонкости этого иснада:
1 - (Среди них): что этот хадис относится к четверичным передачам (рубаиййат) у составителя — да помилует его Аллах, — как и следующий за ним, а это (139)-й хадис, и в нём у него четверо шейхов, которых он объединил, по причине того, что уже говорилось неоднократно.
2 - (Среди них): что его передатчики — это передатчики, (на которых опирается) вся община (риджаль аль-джамаа), кроме его шейхов: первый (шейх) — предание только у него (Муслима) и у Абу Давуда, второй и третий — не приводил их ат-Тирмизи, а у четвёртого приводил Абу Давуд и Ибн Маджа.
3 - (Среди них): что иснад этот составлен по цепочке надёжных передатчиков-басрийцев, кроме его шейхов: первый и третий — багдадцы, второй — куфиец, четвёртый — марвази.
4 - (Среди них): что в нём (участвует) Анас — да будет доволен им Аллах, — один из семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов; он передал (2286) хадисов, и он — последний из сподвижников, да будет доволен ими Аллах, умерший в Басре. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От Анаса ибн Малика) — да будет доволен им Аллах, — что он (сказал: пронесли) — с даммой на «мим» и удвоенной «ра», глагол в форме страдательного залога (похоронные носилки) — огласовка этого слова уже разбиралась и с касрой, и с фатхой, а также разногласие учёных относительно его значения (и высказали о нём) — сказал аль-Фаюми — да помилует его Аллах: слово «сана» (восхваление, отзыв) — с фатхой и долгим «а»; говорят: «асна алейхи хайран» и «би-хайрин», и «асна алейхи шарран» и «би-шаррин», поскольку оно означает «я описал его» — так на это указала группа учёных, среди них — автор «Аль-Мухкам», а также автор «Аль-Бариа», приписавший это аль-Халилю, и среди них — Мухаммад ибн аль-Кутыйя, а он — тот учитель, в передачах которого нет упрёка, и то море, в жемчужинах которого нет изъяна; и словно поэт имел в виду его, сказав:
«Если скажет Хазами — верьте ей, ведь слово — то, что сказала Хазами».
И было сказано о нём: он — учёный проницательный, обладающий тщательностью и точностью, довод для тех, кто придёт после него, и доказательство, на котором останавливаются.
За ним в этом последовал тот, кто известен справедливостью и прославлен точностью и правильностью изложения, — а это ас-Саракусты и Ибн аль-Каттаа. Некая же группа ограничилась словами: «асна алейхи би-хайрин» — и не отрицала иное; и из этого некоторые осмелились сказать, что это (слово) употребляется только в отношении хорошего, но в этом есть сомнение, ибо ограничение упоминания чего-либо не указывает на его отрицание в отношении иного, а прибавление от надёжного (передатчика) принимается. И если бы «сана» употреблялось только в отношении добра, то слова говорящего «асна ‘аля Зайдин» были бы достаточны для похвалы, а слова «ему принадлежит хороший сана» не давали бы ничего, кроме подтверждения, тогда как усиление (смысла) более уместно — так в его словах «хороший» есть отграничение от нехорошего, ибо это (слово) употребляется в обоих значениях, как сказано: «и добро — в Твоих руках, а зло не относится к Тебе». А в «Двух достоверных сборниках»: «Пронесли похоронные носилки, и высказали о них хорошее…», и он ﷺ сказал: «Обязательно (стало)», затем пронесли другие, и высказали о них дурное, и он ﷺ сказал: «Обязательно (стало)»; и его спросили о значении слов «обязательно стало?», и он сказал: «Этому вы высказали хорошее, и стал ему обязателен Рай, а этому вы высказали дурное, и стал ему обязателен Огонь…» — и далее по хадису. И оба вида (высказываний) были переданы в двух случаях, разделённых во времени один от другого, от справедливого, точного (передатчика), от справедливого, точного (передатчика), от арабов красноречивых, от самого красноречивого из арабов, и это надёжнее передачи филологов, ибо они иногда довольствуются передачей от одного (человека), чьё состояние неизвестно, ведь с ним может случиться то, что выводит его из состояния равновесия — оторопь, опьянение и тому подобное, и если состояние его известно (в таком смысле), то его слово не принимается как довод.
И возвращается мнение того, кто сказал, что (слово «сана») употребляется только в отношении дурного, к отрицанию, как если бы он сказал: не было слышано (иное употребление), значит, не говорится (так); а утверждение более уместно. И да будет благо тому, кто сказал:
«И истина — властелин, которому подчиняются, и против неё нет пути никогда».
И сказал некто из более поздних (учёных): употребление (слова «сана») в отношении дурного в хадисе — лишь ради созвучия (изидваджа). Но это слова того, кто не знает терминологического употребления этого слова у людей знания. Конец слов аль-Фаюми — да помилует его Аллах, — и это — драгоценное исследование.
И его слово (хайран — «хорошее») сказал ан-Навави — да помилует его Аллах: так это в некоторых списках — «хайран» и «шарран» — в форме винительного падежа (насб), и это — насб через устранение предлога, то есть: «высказали о нём би-хайрин и би-шаррин»; а в некоторых списках — в форме именительного падежа (рафа‘). Конец (слов ан-Навави).
В риваяте ан-Надра ибн Анаса от его отца, приводимой у аль-Хакима: «Я сидел рядом с Пророком ﷺ, и пронесли похоронные носилки, и он сказал: «Что это за похоронные носилки?» Ему сказали: «Похоронные носилки такого-то, сына такого-то, из такого-то (рода); он любил Аллаха и Его Посланника, совершал дела по повиновению Аллаху и старался в этом (усердствовал)» — и сказал противоположное этому о тех, о ком высказали дурное». В этом — разъяснение того, что осталось неясным относительно хорошего и дурного в этой риваяте Абд аль-Азиза. И у аль-Хакима также из хадиса Джабира — да будет доволен им Аллах: «И сказал один из них: «Как прекрасен был этот человек! Он был целомудрен, мусульманин»»; и в нём также: «И сказал один из них: «Как плох был этот человек! Он был грубым, жёстким»».
(И сказал Пророк Аллаха ﷺ: «Обязательно, обязательно, обязательно») — то есть: утвердился для него Рай — так это в риваяте составителя — да помилует его Аллах, — повторено трижды. Сказал ан-Навави — да помилует его Аллах: повторение здесь ради усиления важного слова путём его повторения, чтобы оно запомнилось и было более выразительным. Конец (слов).
(И пронесли похоронные носилки, и о них высказали дурное) сказал ат-Тайби: употребление «сана» (восхваления) в отношении дурного — это либо для созвучия (мушакала), либо ирония (тахаккум). Конец (слов). И сказал аль-Кари: возможно, что в обоих случаях «асна» означает «описали», и тогда требуется уточнение; ведь в «Аль-Камус» (сказано): «сана» — это описание, сопровождаемое похвалой, либо хулой, либо оно специфично для похвалы. Конец (слов).
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: уже было приведено ранее в словах аль-Фаюми, да помилует его Аллах, что правильным мнением у знатоков языка является то, что «сана» (восхваление) — это описание в общем смысле, а его отнесение исключительно к похвале не подтверждено от них. Комментатор возразил автору «аль-Камус» на его слово «или исключительно для похвалы» тем, что этого не говорил никто из тех, на кого можно опираться.
Поэтому то, что утверждал ат-Тыйби о «мушакале» (согласовании по форме), а также то, чем ответил аль-Кари, — неверно, равно как и то, что сказал ан-Навави в своём «Шархе», а именно что употребление «сана» в отношении зла является редким (шазз), — всё это неприемлемо. Подробный разбор возражений на это [мнение] аль-Фаюми, да помилует его Аллах, был дан в предыдущем исследовании, так что вдумайся в это беспристрастно, а Аллах Всевышний направляет на прямой путь.
(«Тогда сказал пророк Аллаха ﷺ: «Обязательно, обязательно, обязательно»») — повторено также три раза, по причине, упомянутой ранее. («Сказал») — в одной из версий: «тогда сказал» — («Умар») ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, («пусть будут выкупом за тебя мой отец и моя мать») — это именное предложение, состоящее из подлежащего и сказуемого. В риваяте ан-Насаи: «выкупом за тебя мой отец и моя мать» — в форме глагольного предложения. Слово «фида» произносится с усечённым «алифом», с фатхой или кясрой на «фа».
(«Прошли с похоронной процессией») — глагол построен в форме страдательного залога, равно как и его слово: («и было сказано о нём доброе восхваление, и ты сказал: «Обязательно, обязательно, обязательно», и прошли с другой похоронной процессией, и было сказано о нём дурное восхваление, и ты сказал: «Обязательно, обязательно, обязательно»») — то есть: что ты подразумеваешь под своим словом «обязательно» в отношении этих двух процессий? («Тогда сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кому вы воздали хорошее восхваление, тому обязателен Рай, а кому вы воздали дурное восхваление, тому обязателен Огонь»») — то есть имеется в виду, что под словом «обязательно» подразумевается: Рай для обладателя добра, а Огонь для обладателя зла. Под «обязательностью» подразумевается достоверность (сбытие), поскольку это в отношении достоверности исполнения подобно обязательной вещи. А изначально на Аллаха ничего не является обязательным, напротив, награда — это Его милость, а наказание — это Его справедливость; Его не спрашивают о том, что Он совершает.
Риваят автора со словами «кому вы воздали...» и т.д. более ясен в отношении всеобщности, чем риваят аль-Бухари со словами: «этому вы воздали хорошее восхваление, и стал ему обязателен Рай, а этому вы воздали дурное восхваление, и стал ему обязателен Огонь».
В этом [риваяте] — возражение тому, кто утверждал, что это ограничено упомянутыми двумя покойными, по причине сокрытого [знания], которое Аллах открыл Своему пророку ﷺ. Правильным же является то, что это — сообщение о решении, которое Аллах Всевышний дал ему знать, а Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: слово его ﷺ: «кому вы воздали дурное...» и т.д. — вызывает затруднение в связи с запретом на осуждение (сабб) умерших. Ведь ан-Насаи привёл с достоверным иснадом от Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала: при Пророке ﷺ упомянули умершего дурно, и он сказал: «Не упоминайте ваших умерших иначе как добром». На это затруднение отвечают несколькими путями:
(Первый): тот, о ком было сообщено дурное, был известен этим и славился этим.
(Второй): что предмет запрета — это то, что после погребения, а до него это допустимо, чтобы это послужило назиданием для нечестивцев; подобно тому, как обладателям достоинства не рекомендуется молиться (заупокойную молитву) за того, кто открыто совершал новшества и большие грехи.
(Третий): что тот, кому сподвижники воздали дурное восхваление, вероятно, был из числа лицемеров (мунафиков), на котором проявились признаки лицемерия, и сподвижники засвидетельствовали то, что им проявилось. Поэтому он ﷺ сказал: «обязателен ему Огонь», а мусульманину Огонь не обязателен. Это — избранное мнение кади Ияда, да помилует его Аллах.
(Четвёртый): что запрет на осуждение умерших — более позднее по времени, чем этот хадис, и таким образом он является отменяющим (насих). Это привёл аль-Куртуби, да помилует его Аллах.
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: по-моему, наиболее близкий из этих путей — первый, а наиболее далёкий из них — последний, поскольку отмена (насх) требует знания хронологии, а здесь она не известна, так что вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово: («Вы — свидетели Аллаха на земле, вы — свидетели Аллаха на земле, вы — свидетели Аллаха на земле») — так в риваяте автора, повторено три раза. Обращение адресовано сподвижникам и тем, кто обладает их качеством веры. Ибн ат-Тин передал, что это ограничено сподвижниками, поскольку они говорили с мудростью, в отличие от тех, кто после них. Он сказал: правильным же является то, что это относится к надёжным (сика) и благочестивым (мутакин). Конец цитаты.
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: истина в том, что это [обращение] общее — для сподвижников и для остальных верующих, по причине множества ясных текстов на это:
(Из них): то, что привёл аль-Бухари в своём «Сахихе» от Абу аль-Асвада ад-Дайли, который сказал: я прибыл в Медину, а там случилась болезнь, и я сел рядом с Умаром ибн аль-Хаттабом, да будет доволен им Аллах. Мимо них прошла похоронная процессия, и её обладателю было воздано хорошее восхваление, и Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «обязательно». Затем прошли с другой, и её обладателю было воздано хорошее восхваление, и Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «обязательно». Затем прошли с третьей, и её обладателю было воздано дурное восхваление, и он сказал: «обязательно». Тогда Абу аль-Асвад сказал: я спросил: а что означает «обязательно», о повелитель верующих? Он сказал: я сказал так же, как сказал Пророк ﷺ: «Какой бы мусульманин ни был, за которого засвидетельствуют четверо добром, того Аллах введёт в Рай». Мы сказали: а трое? Он сказал: «и трое». Мы сказали: а двое? Он сказал: «и двое». Затем мы не спросили его об одном.
Это — наиболее явное [указание] на то, что это положение общее для всех мусульман.
(Из них): то, что в «Сахих аль-Бухари» в «Книге свидетельств» в хадисе главы со словами: «Верующие — свидетели Аллаха на земле».
(Из них): то, что привёл ан-Насаи из хадиса Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, в хадисе главы, подобно этой истории, со словами: «Ангелы — свидетели Аллаха на небе, а вы — свидетели Аллаха на земле».
(Из них): то, что привёл Абу Дауд из хадиса Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, в хадисе главы также, подобно этой истории: «Поистине, некоторые из вас являются свидетелями за других».
Все эти тексты ясны в том, что это положение относится ко всем мусульманам, так что вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше.
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: очевидным является, что тот, кому воздали дурное восхваление, был из числа лицемеров. Конец цитаты.
Хафиз, да помилует его Аллах, сказал: на это указывает то, что передал Ахмад из хадиса Абу Катады, да будет доволен им Аллах, с достоверным иснадом, что он ﷺ не совершил заупокойную молитву за того, кому воздали дурное восхваление, и совершил её за другого. Конец цитаты.
Ад-Давуди, да помилует его Аллах, сказал: в этом принимается во внимание свидетельство обладателей достоинства и правдивости, а не нечестивцев, поскольку они воздают восхваление тому, кто подобен им; и не того, между кем и покойным была вражда, поскольку свидетельство врага не принимается. Конец цитаты.
Ат-Тыйби передал от одного из комментаторов «аль-Масабих», который сказал: смысл его слова «вы — свидетели Аллаха на земле» не в том, что то, что они говорят о каком-либо человеке, становится таковым [реально], так что заслуживающий Рая становится из обитателей Огня по их словам, и не наоборот. Напротив, смысл в том, что тому, кому они воздали хорошее восхваление за то, что они увидели в нём, это было признаком того, что он из обитателей Рая, и наоборот.
Ат-Тыйби возразил на это, сказав, что его слово «обязательно» после восхваления — это решение, последовавшее за соответствующим описанием, что указывает на причинность (иллийя). Так же и его слово «вы — свидетели Аллаха на земле», поскольку идафа (присоединение) здесь указывает на почёт, поскольку они занимают высокое положение перед Аллахом. Это подобно очищению общины после исполнения ими своего свидетельства, поэтому должно быть, чтобы у этого был эффект. Он сказал: на это указывает слово Всевышнего: «И так Мы сделали вас общиной срединной, чтобы вы были свидетелями над людьми» [аль-Бакара: 143].
Хафиз сказал: и Мухаммад ибн Ка‘б аль-Курази привёл в качестве доказательства этот аят, когда передавал от Джабира нечто подобное хадису Анаса, да будет доволен им Аллах; это привёл аль-Хаким. И это произошло в другом возвышенном (марфу‘) хадисе у Ибн Абу Хатима в «Тафсире», и в нём то, что сказавшим Пророку ﷺ: «что означает твоё слово «обязательно»» был Убайй ибн Ка‘б.
Ан-Навави сказал: некоторые сказали: смысл хадиса в том, что восхваление добром принадлежит тому, кого восхвалили обладатели достоинства, и это соответствовало действительности, — тогда он из обитателей Рая; а если не соответствовало — то нет, и так же наоборот. Он сказал: правильным и избранным является то, что это [понимается] в своей общности и абсолютности, и что если кто-либо из них умрёт, и Аллах Всевышний внушит людям, или большинству из них, восхваление его добром, это будет доказательством того, что он из обитателей Рая, независимо от того, требуют ли этого его деяния или нет, поскольку деяния подпадают под волю [Аллаха], и это — внушение (ильхам), по которому делается вывод об их определении. И этим проявляется польза восхваления; если бы это не приносило ему пользы, кроме случая, когда его деяния требуют этого, то в восхвалении не было бы пользы, а Пророк ﷺ установил для него пользу. Конец цитаты.
Сказал аль-Хафиз: это ясно в отношении добра, и это подтверждается тем, что передали Ахмад, Ибн Хиббан и аль-Хаким через Хаммада ибн Саламу от Сабита от Анаса (да будет доволен им Аллах) в возведённом (марфу‘) виде: «Нет такого мусульманина, который умирает, и о котором засвидетельствуют четверо из числа его ближайших соседей, что они не знают за ним ничего, кроме добра, чтобы Аллах Всевышний не сказал: «Я принял ваше свидетельство и простил ему то, чего вы не знаете»». А у Ахмада есть подобное же от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), с тем отличием, что там сказано «трое» вместо «четверо»; в его иснаде есть неназванный передатчик, и этому есть подтверждение (шахид) из марасиль (обрывочных передач) Бушайра ибн Ка‘ба, которое привёл Абу Муслим аль-Каджжи.
Что же касается стороны зла, то по внешнему смыслу хадисов дело обстоит так же, однако это применимо только к тому, у кого зло превозмогло над добром. И в риваяте ан-Надра, на который была указана ссылка выше, в конце хадиса Анаса встречается: «У Аллаха есть ангелы, которые говорят на языках сынов Адама о том добре и зле, что есть в человеке». Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) приводят единогласно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его извлечении (тахридж):
Его привёл автор (Муслим) здесь [19/2200 и 2201] (949), аль-Бухари в «Книге о похоронах» (1368 и 2642), ат-Тирмизи в «Книге о похоронах» (1058), ан-Насаи в «Книге о похоронах» (1930) и в «Большом сборнике» (2059), Ибн Маджа в «Книге о похоронах» (1491), Ахмад в своём «Мусанаде» (1491, 12426, 12522, 12627 и 12791), Абу Йа‘ла в своём «Мусанаде» (6/457), ат-Табарани в «Аль-Му‘джам аль-Аусат» (3/71), Абу Нуайм в своей «Мустахрадж» (3/32), а Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение допустимости похвального упоминания о покойном в том, что в нём было доброго и злого, при наличии нужды в этом, и это не относится к запретному злословию (гыйба).
2 — (Из них): допустимость похвалы людей покойному, и Имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) озаглавил этим главу, сказав: «Глава о похвале людей покойному»; то есть о допустимости похвалы покойному, и её разрешённости безусловно, в отличие от живого, о котором это запрещено, если это ведёт к чрезмерному восхвалению из страха, что он возгордится собой; на это указал аз-Зайн Ибн аль-Мунаййир (да помилует его Аллах).
3 — (Из них): достоинство этой общины, поскольку она были свидетелями Аллаха Всевышнего на Его земле, как сказал Аллах Всевышний: «И так Мы сделали вас общиной срединной, чтобы вы были свидетелями относительно людей» (аль-Бакара, 143).
4 — (Из них): применение решения на основании внешнего проявления (захир).
5 — (Из них): желательность подтверждения важных слов их повторением, чтобы они запомнились и были более убедительны.
6 — (Из них): допустимость выкупа родителями (использование выражения «пусть мои отец и мать будут выкупом»), и я полностью рассмотрел этот вопрос в другом месте, так не забывай об этом.
7 — (Из них): что это является основой для принятия свидетельства на основании распространённой известности (истифада), и что минимум её — двое; на основании его слов в упомянутом хадисе Умара (да будет доволен им Аллах): «Мы сказали: а двое? Он сказал: «И двое»».
8 — (Из них): то, что сказал Ибн аль-Араби (да помилует его Аллах): в нём допустимость свидетельства до того, как его попросят дать, и принятие его до подробного расспроса.
9 — (Из них): то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): [Если скажут]: как позволено похвальное упоминание о зле, при наличии достоверного хадиса у аль-Бухари и других о запрете поносить умерших?
[Ответ]: запрет поносить умерших относится к тому, кто не был лицемером (мунафик) и не из числа прочих неверных, и не был явным грешником или новатором (мубтади‘); что же касается этих (последних), то не запрещается упоминать их дурно, чтобы предостеречь от их пути, от подражания их следам и от усвоения их нравов. И этот хадис толкуется в том смысле, что тот, кого похвалили дурно, был известен лицемерием или чем-то подобным из упомянутого нами. Это правильный ответ на данный вопрос и способ примирения его с запретом на поношение. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах); это — драгоценное разъяснение, а Аллах Всевышний лучше знает.
10 — (Из них): было сказано, что здесь употребление слова «сана» (похвала) для зла — по сходству и соответствию (муахаа и мушакала), тогда как в подлинном смысле оно относится только к добру.
Сказал собиратель (аль-Джами‘), да простит его Аллах Всевышний: так было сказано, но ранее было установлено, что правильным является употребление слова «сана» и для добра, и для зла, и не установлено от тех, чьё слово принимается во внимание среди знатоков языка, что оно не употребляется для зла; так что слова «по сходству и соответствию» и так далее неверны, как было указано выше, так что взгляни на это со справедливостью, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — достаточен для нас, и прекраснейший из покровителей.
И с непрерывным иснадом, восходящим к Имаму Муслиму ибн аль-Хаджджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2201] (…) — (И передал мне Абу ар-Раби‘ аз-Зухрани, [он сказал]: передал нам Хаммад — то есть ибн Зайд — (ح) и передал мне Йахья ибн Йахья, [он сказал]: сообщил нам Джа‘фар ибн Сулейман, оба они от Сабита, от Анаса, [он] сказал: мимо Пророка (ﷺ) пронесли похоронные носилки, и он передал (хадис) по смыслу сходно с хадисом Абд аль-Азиза от Анаса, кроме того, что хадис Абд аль-Азиза более полный).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Абу ар-Раби‘ аз-Зухрани) Сулейман ибн Дауд аль-Атаки аль-Басри, переселившийся в Багдад, надёжный (сика) [10] (умер 234) (аль-Бухари, Муслим, ад, с) упомянут ранее в «Аль-Иман» 23/190.
2 — (Хаммад ибн Зайд) ибн Дирхам аль-Азди аль-Джахдами, Абу Исмаил аль-Басри, надёжный, твёрдый (сика сабит), правоведец (факих), из числа старших [8] (умер 189), и было ему 81 год (‘айн — во всех шести сборниках), упомянут ранее в «Введении» 5/26.
3 — (Йахья ибн Йахья) ибн Бакр ибн Абд ар-Рахман ат-Тамими, Абу Закария ан-Нишапури, надёжный, твёрдый, имам [10] (умер 226 г.) — по достоверной версии (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее в «Введении» 3/9.
4 — (Джа‘фар ибн Сулейман) ад-Дуба‘и, Абу Сулейман аль-Басри, правдивый (садук), аскет (заахид), но склонен к шиизму (ташаййу‘) [8] (умер 178) (бух, Муслим, четыре сборника), упомянут ранее в «Аль-Иман» 55/322.
5 — (Сабит) ибн Аслам аль-Бунани, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный, благочестивый (‘абид) [4], умер в возрасте немногим более (120), и было ему 86 лет (‘айн — во всех шести сборниках), упомянут ранее в «Введении» 6/80.
И «Анас» (да будет доволен им Аллах) был упомянут перед ним.