А остальные двое упомянуты до этого, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказал:
[2231] (…) — «И передал нам этот хадис также Мухаммад ибн Абу Бакр аль-Мукаддамий и Убайдуллах ибн Саид, сказал: передал нам Яхья, а это аль-Каттан, от Шуъбы, с этим же иснадом».
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — (Мухаммад ибн Абу Бакр аль-Мукаддамий) — это: Мухаммад ибн Абу Бакр ибн Али ибн Ата ибн Мукаддам, Абу Абдуллах ас-Сакафи, их вольноотпущенник, аль-Басри, надёжный (сика) [10] (умер в 234 г.) (Бухари, Муслим, Насаи), упомянут ранее в «Книге веры», 10/145.
2 — (Убайдуллах ибн Саид) аль-Йашкурий, Абу Кудама ас-Сарахсий, поселившийся в Нишапуре, надёжный, доверенный, приверженец сунны [10] (умер в 241 г.) (Бухари, Муслим, Насаи), упомянут ранее в «Введении», 6/39.
3 — (Яхья аль-Каттан) — упомянут ранее в предыдущей главе.
[Замечание]: этот риваят Яхьи аль-Каттана от Шуъбы приводит имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусаннаде», сказав:
(632) — Передал нам Яхья, от Шуъбы, передал нам Мухаммад ибн аль-Мункадир, от Масуда ибн аль-Хакама, от Али, что он сказал: «Мы видели, как Посланник Аллаха ﷺ встал, и мы встали, и он сел, и мы сели». Конец.
И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. И помощь мне только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(25) — (Глава о мольбе за умершего в молитве по покойному)
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказал:
[2232] (963) — «И передал мне Харун ибн Саид аль-Айлий, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Муавия ибн Салих, от Хабиба ибн Убайда, от Джубайра ибн Нуфайра, что он слышал его говорящим: слышал я Авфа ибн Малика говорящим: молился Посланник Аллаха ﷺ над покойным, и я запомнил из его мольбы, как он говорил: «О Аллах, прости его, и помилуй его, и избавь его от бед, и прости ему, и сделай прибытие его почётным, и расширь место входа его, и омой его водой, и снегом, и градом, и очисти его от грехов, как Ты очищаешь белую одежду от грязи, и замени ему жилище лучшим, чем его жилище, и семью лучшую, чем его семья, и супругу лучшую, чем его супруга, и введи его в Рай, и защити его от мучений могилы (или: от мучений огня)»». Он сказал: «Так что я возжелал, чтобы этим покойным был я сам».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Харун ибн Саид аль-Айлий) ас-Саъдий, их вольноотпущенник, Абу Джаафар, поселившийся в Египте, надёжный, достойный [10] (умер в 253 г.) в возрасте 83 лет (Муслим, Абу Дауд, Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Книге веры», 29/225.
2 — (Ибн Вахб) — это: Абдуллах аль-Кураший, их вольноотпущенник, Абу Абдуллах аль-Мисрий, надёжный, хафиз, благочестивый, знающий фикх [9] (умер в 197 г.) в возрасте 72 лет (все шесть), упомянут ранее во «Введении», 3/10.
3 — (Муавия ибн Салих) ибн Худайр аль-Хадрамий, Абу Амр, или Абу Абд ар-Рахман аль-Химсий, кадий Андалусии, надёжный, у него есть отдельные передачи [7] (умер в 158 г.), а по другой версии — после семидесятого года (Муслим и четверо), упомянут ранее в «Книге очищения», 6/559.
4 — (Хабиб ибн Убайд) ар-Рахабий, Абу Хафс аль-Химсий, надёжный [3] (Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим и четверо), упомянут ранее в «Молитве путника», 2/1584.
5 — (Джубайр ибн Нуфайр) ибн Малик ибн Амир аль-Хадрамий аль-Химсий, надёжный, выдающийся, из числа мухадрамов [2] (умер в 80 г. или после этого) (Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим и четверо), упомянут ранее в «Книге очищения», 6/559.
6 — (Авф ибн Малик) ибн Абу Авф аль-Ашджаъий аль-Гатафаний, Абу Абд ар-Рахман, а говорят также: Абу Абдуллах, а говорят: Абу Мухаммад, а говорят: Абу Хаммад, а говорят: Абу Умар. Он присутствовал при завоевании Мекки, и говорят, что при нём было знамя племени Ашджаъ, затем он поселился в Дамаске.
Передавал от Пророка ﷺ и от Абдуллаха ибн Салама, а от него передавали Абу Муслим аль-Хауланий, Джубайр ибн Нуфайр, Асим ибн Хумайд ас-Сакуний, Касир ибн Мурра, Абу Идрис аль-Хаулани, Абу аль-Малих ибн Усама, Сайф аш-Шамий, Шаддад ибн Аммар, Абд ар-Рахман ибн Амир, Хабиб ибн Убайд, Рашид ибн Саад и другие.
Сказал аль-Вакидий: он участвовал в битве при Хайбаре, поселился в Химсе, и дожил до правления Абд аль-Малика, и умер в семьдесят третьем году, и в этом году датируют его смерть многие.
И упомянул Ибн Саад, что Пророк ﷺ побратал его с Абу ад-Дардой.
Передавали от него все составители сборников, и в этой книге у него всего пять хадисов, под номером (963), и он повторяется после него, и (1043), и (1753), и (1855), и он повторяется после него, и (2200).
Тонкости этого иснада:
1 — (из них): что он относится к иснадам с шестью передатчиками (судасийят) у автора.
2 — (и из них): что он мусалсаль по химсийцам, начиная с Муавии ибн Салиха, а остальные двое — египтяне.
3 — (и из них): что в нём есть риваят одного последователя (табиина) от последователя-мухадрама, и в нём встречаются формы «сообщил мне», «передал мне», «от», и «слышал».
4 — (и из них): что в нём применено известное среди знатоков хадиса правило, а именно: если передатчик слышал от шейха один, он говорит «хаддасани» (передал мне), а если слышал вместе с другими — говорит «хаддасана» (передал нам), а если сам читал шейху — говорит «ахбарани» (сообщил мне), а если слышал, как кто-то читает шейху — говорит «ахбарана» (сообщили нам). И вот, когда автор слышал один, он сказал «хаддасани Харун», а когда Харун слышал чтение другого лица Ибн Вахбу, сказал «ахбарана», а когда Ибн Вахб сам читал Муавии, сказал «ахбарани». И на это правило указал ас-Суюти (да помилует его Аллах) в «Альфийят аль-хадис», сказав:
«Сочли предпочтительным для одного передатчика — «хаддасани», а для читающего самому — «ахбарани». А если передаёт целой группе — «хаддасана», а если слышал, как читает чтец — «ахбарана»».
И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От Джубайра ибн Нуфайра) — оба имени в форме уменьшительной. Его слово (сами‘аху) — «слышал его» — подлежащим здесь является местоимение, относящееся к Хабибу ибн Убайду, то есть: слышал Хабиб ибн Убайд, как Джубайр ибн Нуфайр (говорит: слышал я Авфа ибн Малика) аль-Ашджаъи (да будет доволен им Аллах). А в риваяте ан-Насаи: «сказал: я был свидетелем того, как Авф ибн Малик говорил» (говорит: молился Посланник Аллаха ﷺ над покойным) — сказал автор «ат-Танбих»: я не знаю, кто был этот покойный. (И я запомнил из его мольбы) ﷺ (как он говорил) — предложение, выражающее обстоятельство (хал) при связанном местоимении — («О Аллах, прости его») — то есть: скрой грехи этого покойного и прояви к нему снисхождение; говорят: «гафара Аллаху лаху гафран» — по образцу «дараба», и «гуфраном» с даммой — то есть простил его, помиловал, как сказано в «аль-Мисбахе». (И помилуй его) — то есть: будь снисходителен к нему; говорят: «рахимту зайдан рухман» с даммой над «ра», и «рахматан», и «мархаматан» — если проявил к нему снисхождение и жалость, как сказано также в «аль-Мисбахе». (И избавь его от бед) — то есть: отведи от него неприятное; сказано в «аль-Камус»: «аль-‘афийа» — это защита Аллаха для раба; говорят: «‘афаху Аллаху та‘ала‘ ан аль-макрух, ‘ифа’ан» с кясрой, и «му‘афатан», и «‘афийатан» — если Он даровал ему избавление от болезней и бед, подобно «а‘фаху». (И прости ему) — то есть: сотри с него его грехи; говорят: «‘афа ‘анху» и «‘афа лаху занбаху» и «‘ан занбихи» — оставил его и не наказал его.
«Прощение» (العفو) — это снисхождение, оставление наказания того, кто заслуживает его. Аль-Муртада сказал в толковании на «Аль-Камус»: «Прощение» (الصفح) — это оставление упрёка, и оно более сильно по значению, чем «прощение» (العفو); ведь бывает, что человек простит (عفا), но не оставит упрёка (لا يصفح). Что же касается «العفو», то первоначальное его значение — устремление к чему-либо, взятие этого. Ар-Рагиб сказал: смысл выражения «я простил тебя» (عفوت عنك) таков, как если бы человек устремился к устранению его греха, отвратив его от него; так «прощённое» (المعفوّ) — это то, что оставлено, а слово «عنك» связано с подразумеваемым [глаголом]; итак, прощение — это уклонение от греха». Конец цитаты из «Аль-Камус» и его толкования, с сокращением и изменением.
Его слово («и сделай прекрасным его угощение», وأكرم نُزُله) — с двумя огласовками «у», а также допускается облегчённое произношение с сукуном на второй букве. В своём первоначальном значении это пища для гостя, которая для него приготовлена. Здесь же подразумевается то, что Аллах дарует Своему рабу при встрече с Ним — то, чего не видел глаз, не слышало ухо и что не приходило на сердце человека.
Его слово («и расширь его вход», وسِّع مدخله) — с огласовкой «фатха» на «мим», а также с «дамма»: это место входа, а здесь подразумевается могила.
Его слово («и омой его водой, снегом и градом», واغسله بالماء والثلج والبَرَد) — а в следующем риваяте все три слова употреблены в неопределённом виде (без артикля). «Ас-сальдж» (снег) — это вода, которая ниспадает с неба, затем застывает на поверхности земли, а затем тает после своего застывания. А «аль-барад» (град) — с двумя открытыми огласовками — это зёрна облака, вода, которая ниспадает с неба застывшей, подобно соли, а затем тает на земле.
Ат-Турбушти (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Упомянуты виды очищающих средств, ниспосылаемых с неба, полное очищение достигается лишь при помощи одного из них — в качестве разъяснения видов прощения, от грехов невозможно избавиться, кроме как через них; то есть: очисти меня различными видами Твоего прощения, которое в очищении грехов подобно этим видам в удалении скверны и снятии осквернения». Конец цитаты.
Аль-Хаттаби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Это иносказания, и под ними не подразумеваются сами эти названные вещества; ими подразумевается лишь усиление [значения] очищения от прегрешений и преувеличение в их устранении. Снег и град — это две воды, которых не касались руки и которые не были использованы в обиходе, поэтому приведение их в качестве примера сильнее выражает тот смысл, который он хотел передать об очищении одежды». Конец цитаты.
Его слово («и очисти его», ونقِّه) — с усилением буквы «каф», от «ат-танкия» (очищение), это иносказание об устранении грехов и стирании их следов. («от прегрешений», من الخطايا) — множественное число от «хатыя» (по образцу «атыя» — «атайа»), то есть от грехов и провинностей. («как Ты очистил», كما نقيت) — то есть очистил и вычистил, а в следующем риваяте: «как очищается» (كما يُنقّى) в форме настояще-будущего времени. («белую одежду от грязи», الثوب الأبيض من الدنس) — с двумя открытыми огласовками; то есть от грязи. Сравнение приведено с белой одеждой, потому что на ней проявление чистоты особенно сильно и полно из-за её белизны, в отличие от других цветов.
Его слово («и замени ему», وأبدله) — то есть дай ему взамен. Говорят: «абдальту-ху би-кяза» (заменил ему это на то-то) — «ибдалян», когда убирают первое и ставят на его место второе; и «баддальту-ху» — «табдилян» в значении «изменил это изменением». [Выражение] «Аллах заменяет дурные деяния добрыми» переходит к двум дополнениям само по себе, поскольку по смыслу равно словам «сделал» и «превратил». Глагол «абдаля» (с алифом) употреблялся вместо «баддаля» (с усилением), и таким образом он переходил сам по себе к двум дополнениям в силу близости их значений. Читается в семи чтениях [Корана]: «Может быть, Господь его, если вы обе разведётесь с ним, заменит его жёнами, которые лучше вас» [ат-Тахрим: 5] — и от «афъаля», и от «фаъаля».
«Аль-бадаль» — с двумя открытыми огласовками, «аль-бидль» — с огласовкой «кясра», и «аль-бадиль» — по образцу «амир» — все они означают «замену», множественное число — «абдаль». Конец цитаты из «Аль-Мисбах» с изменением.
Его слово («жилищем, лучшим, чем его жилище», دارًا خيرًا من داره) — это обитель Рая, в которой есть то, чего желают души и чем услаждаются взоры. Его слово («и семьёй, лучшей, чем его семья», وأهلًا خيرًا من أهله) — аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Семья» здесь — выражение, обозначающее слуг и домочадцев, и жена в их число не входит, поскольку он особо упомянул её далее, сказав: «и супругом, лучшим, чем его супруг». Возможно также, что это относится к разряду [выражения]: «В них обоих — плоды, пальмы и гранаты» [ар-Рахман: 68]. Из этого понимается, что женщины Рая превосходят человеческих женщин, даже если те войдут в Рай; и в этом смысле есть разногласие. Конец цитаты.
Его слово («и супругом, лучшим, чем его супруг», وزوجًا خيرًا من زوجه) — ас-Синди (да будет милостив к нему Аллах) сказал в своём толковании на ан-Насаи: «Это соединение частного с общим, поскольку под «семьёй» подразумевается то, что включает также и слуг. В этом — употребление слова «зауй» по отношению к женщине, и было сказано, что оно более красноречиво, чем «зауджа»». Конец цитаты.
Аль-Файюми (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Мужчина — «зауй» женщины, а она также — «зауджа»; это высокий язык, на котором ниспослан Коран, подобно: «Живи ты и супруга твоя (зауджук) в Раю» [аль-Бакара: 35]. Множественное число в обоих случаях — «азвадж», сказал это Абу Хатим. Жители Наджда говорят о женщине «зауджа» с «ха», и жители Харама так говорят. Ибн ас-Саккит сказал наоборот: жители Хиджаза говорят о женщине «зауй» без «ха», а прочие арабы — «зауджа» с «ха», а множественное число — «зауджат». Правоведы ограничиваются в употреблении этим [словом] для ясности и из опасения путаницы мужского с женским родом, ибо если сказать: «наследство, в котором есть «зауй»», не будет понятно — мужчина это или женщина». Конец цитаты.
Ас-Суюти (да будет милостив к нему Аллах) упомянул в своём толковании на ан-Насаи, что группа правоведов сказала: «Это специфично для мужчины, и не говорится в молитве по женщине: «замени ей лучшим, чем её супруг», потому что возможно, что её супруг будет с ней в Раю, ведь женщина не может быть в общем владении, а мужчина может это принять». Конец цитаты.
Его слово («и введи его в Рай, и защити его от мучения могилы, или от мучения Огня», وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر أو من عذاب النار) — так в некоторых списках с «или», а в некоторых — «и мучения Огня» с союзом «и». А в следующем риваяте: «и защити его от искушения могилы и мучения Огня».
Его слово (сказал Ауф ибн Малик, сподвижник, передавший этот хадис, — да будет доволен им Аллах, — «до того, что я пожелал, чтобы», حتى تمنّيت أن) — с открытой «фатхой», как масдарная частица, в отличие от той, что встретится в следующем риваяте, где она облегчена от усиленной, как будет разъяснено там. («был я», كنت أنا) — усиление присоединённого местоимения. («тем умершим», ذلك الميّت) — с усилением и облегчением буквы «йа». А в следующем риваяте: «Ауф сказал: и я пожелал, чтобы я был тем умершим, из-за мольбы Посланника Аллаха ﷺ за того умершего».
Если скажешь: достоверно передано от Пророка ﷺ, что он запретил желать смерти. Аль-Бухари и Муслим передали от Анаса (да будет доволен им Аллах) со слов Пророка ﷺ: «Пусть никто из вас не желает смерти из-за беды, постигшей его...» — и так далее хадис. Как же тогда Ауф (да будет доволен им Аллах) пожелал этого здесь?
Отвечу: это не относится к разряду желания смерти, потому что из его желания молитвы Пророка ﷺ не следует, что он желал смерти; ведь имеется в виду желание его молитвы ﷺ, когда придёт смерть при истечении его срока, а не то, что он желает смерти сейчас. Пойми это, и Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — Помощник, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Ауфа ибн Малика относится к тем, что передал только составитель (да будет милостив к нему Аллах).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь [25/2232, 2233 и 2234] (963), (ат-Тирмизи) в «Погребальных обрядах» (1925), (ан-Насаи) в «Погребальных обрядах» (62, 1983 и 1984) и в «Аль-Кубра» (2110 и 2111), а также в «Деяниях дня и ночи» (1087), (Ибн Маджа) в «Погребальных обрядах» (1500), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/23 и 28), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (3/43-44), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — из них: разъяснение узаконенности мольбы в погребальной молитве, что является основной её целью.
2 — из них: узаконенность погребальной молитвы, и об этом уже было подробно рассмотрено ранее.
3 — из них: желательность этой мольбы.
4 — из них: в этом есть указание на произнесение мольбы вслух в погребальной молитве. Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «Наши товарищи согласились, что если молитва по покойному совершается днём, то чтение произносится тихо, а если ночью — то по этому есть два мнения; достоверное, на котором большинство, — тихое произнесение, а второе — громкое. Что же касается мольбы, то её произносят тихо без разногласия. И тогда данный хадис толкуется так, что его слово: «я запомнил из его мольбы» означает: он научил меня этому после молитвы, и я это запомнил». Конец цитаты.
Составитель (да простит ему Аллах Всевышний) говорит: это толкование содержит очевидную неувязку, поскольку оно противоречит явному смыслу хадиса.
Сказал учёный аш-Шаукани (да помилует его Аллах) после упоминания разночтений в формулировках этого хадиса следующее: всё это указывает на то, что Пророк ﷺ произносил дуа вслух, что противоречит тому, на что прямо указала группа учёных о желательности произнесения дуа шёпотом. Было сказано: то, что он ﷺ произносил дуа вслух, было с целью научить их этому.
Ахмад передал от Джабира (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Не определил (ма абаха) нам в дуа за покойного ни Посланник Аллаха ﷺ, ни Абу Бакр, ни Умар». И «ма абаха» толковали в значении «определил (каддара)». Хафиз сказал: «А то, на что я натолкнулся, — «бах» в значении «джахара», то есть произносил вслух».
Аш-Шаукани сказал: «Очевидно, что и произнесение вслух, и шёпотом в дуа допустимы». Конец цитаты.
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: то, что сказал аш-Шаукани (да помилует его Аллах), очень хорошо, и Аллах Всевышний знает лучше.
5 — Из этого (также): установленность очищения снежной и градовой водой, и об этом уже было подробно сказано в разделе об очищении. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он нам достаточен, и прекрасен Он как Покровитель.
(Сказал: и передал мне Абд ар-Рахман ибн Джубайр, которому передал это его отец, от Ауфа ибн Малика, от Пророка ﷺ, этот же хадис).
Сказал составитель, да простит его Аллах: этот иснад — ветвь предыдущего иснада, он соединён с ним, а не является прерванным (муаллак). Подлежащим глагола «сказал» является местоимение, указывающее на Муавию ибн Салиха, передатчика от Хабиба ибн Убайда, от Джубайра ибн Нуфайра, от Ауфа (да будет доволен им Аллах) в первом иснаде, — он передаёт также от Абд ар-Рахмана ибн Джубайра, от его отца, от Ауфа (да будет доволен им Аллах).
Поэтому в некоторых списках вместо «сказал» пишется буква «ха» (ح), указывающая на переход иснада от Хабиба к Абд ар-Рахману. По этой причине я не дал этому иснаду отдельного номера — он входит под первым номером, так что обрати на это внимание.
Очевидно, что составитель не включил его в состав первого иснада из-за различия в формулировке хадиса, как он указал своими словами: «подобно этому хадису». Ведь если бы он привёл его там, возникло бы предположение, что их матн одинаков. И Аллах Всевышний знает лучше.
Передатчики его — трое:
1 — (Абд ар-Рахман ибн Джубайр) ибн Нуфайр, Абу Хумайд, а по другой версии — Абу Химйар, аль-Хадрами, аль-Химси, надёжный [4].
Передавал от своего отца, Анаса ибн Малика, Халида ибн Ма‘дана, Касира ибн Мурры, и передавал от Саубана, — а верно: от своего отца, от Саубана.
От него передавали Йахья ибн Джабир ат-Таи, Муавия ибн Салих, Йазид ибн Хумайр, Саур ибн Йазид, Зухайр ибн Салим, Сафван ибн Амр, Мухаммад ибн аль-Валид аз-Зубайди, Исмаил ибн Аййаш и группа других.
Абу Зур‘а и ан-Насаи сказали: надёжный. Абу Хатим сказал: хадис его хороший. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Ибн Са‘д сказал: он был надёжным, но некоторые люди отвергают его хадисы. Умер он в сто восемнадцатом году, во времена халифата Хишама.
Аль-Бухари приводил от него в «Аль-Адаб аль-Муфрад», а остальные — в своих сборниках, и в этой книге у него одиннадцать хадисов, считая повторяющиеся.
Оставшиеся двое упомянуты ранее.
[Замечание]: этот риваят Муавии ибн Салиха от Абд ар-Рахмана ибн Джубайра, от его отца, привёл аль-Баззар (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» (7/172–173), сказав:
(2739) — сказал: сообщил нам Абдуллах ибн Салих, от Муавии ибн Салиха, от Абд ар-Рахмана ибн Джубайра, от его отца, от Ауфа ибн Малика, который сказал: «Совершил с нами молитву Посланник Аллаха ﷺ над покойным, и я запомнил из его дуа: «О Аллах, прости ему, и помилуй его, и исцели его, и извини его, и почти его пребывание, и расширь его вход, и омой его водой, и снегом, и градом, и очисти его от грехов, как очищается белая одежда от грязи, и замени ему жилище лучшим, чем его жилище, и семью лучшей, чем его семья, и супругу лучшей, чем его супруга, и введи его в Рай, и защити его от мучения могилы и от мучения Огня»», — так что я захотел, чтобы этим покойным был я. Конец цитаты.
И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он нам достаточен, и прекрасен Он как Покровитель.
И по непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2233] (…) — (И передал нам это также Наср ибн Али аль-Джахдами, и Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Абд ар-Рахман ибн Махди, передал нам Муавия ибн Салих обоими иснадами вместе, подобно хадису Ибн Вахба).
Передатчики этого иснада — трое:
- (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, упомянут в предыдущей главе.
- (Абд ар-Рахман ибн Махди) упомянут также в предыдущей главе.
- А Муавия ибн Салих упомянут ранее.
[Замечание]: этот риваят Абд ар-Рахмана ибн Махди от Муавии ибн Салиха по первому иснаду привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(23455) — передал нам Абд ар-Рахман ибн Махди, от Муавии, от Хабиба ибн Убайда, который сказал: передал мне Джубайр ибн Нуфайр, от Ауфа, который сказал: «Видел я, как Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву над покойным, и понял из его молитвы над ним: «О Аллах, прости ему, и помилуй его, и исцели его, и извини его, и почти его пребывание, и расширь его вход, и омой его водой, и снегом, и градом, и очисти его от грехов, как я очищал белую одежду от грязи, и замени ему жилище лучшим, чем его жилище, и семью лучшей, чем его семья, и супругу лучшей, чем его супруга, и введи его в Рай, и спаси его от Огня, и защити его от мучения могилы»»». Конец цитаты.
А что касается второго иснада, то я не видел, чтобы кто-то его привёл, — пусть это будет рассмотрено. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он нам достаточен, и прекрасен Он как Покровитель.
И по непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2234] (…) — (И передали нам Наср ибн Али аль-Джахдами, и Исхак ибн Ибрахим, оба от Исы ибн Йунуса, от Абу Хамзы аль-Химси (ح), и передал мне Абу ат-Тахир, и Харун ибн Саид аль-Айли, — а формулировка принадлежит Абу ат-Тахиру, — оба сказали: передал нам Ибн Вахб, сообщил мне Амр ибн аль-Харис, от Абу Хамзы ибн Сулайма, от Абд ар-Рахмана ибн Джубайра ибн Нуфайра, от его отца, от Ауфа ибн Малика аль-Ашджаи, который сказал: «Слышал я Пророка ﷺ, когда он совершал молитву над покойным, говорящего: «О Аллах, прости ему, и помилуй его, и извини его, и исцели его, и почти его пребывание, и расширь его вход, и омой его водой, и снегом, и градом, и очисти его от грехов, как очищается белая одежда от грязи, и замени ему жилище лучшим, чем его жилище, и семью лучшей, чем его семья, и супругу лучшей, чем его супруга, и защити его от искушения могилы и мучения Огня»»». Ауф сказал: «И я захотел, чтобы этим покойным был я, из-за дуа Посланника Аллаха ﷺ за того покойного»).
Передатчики этого иснада — одиннадцать:
1 — (Наср ибн Али аль-Джахдами) аль-Басри, надёжный, твёрдый [10] (умер в 250 году) или после этого (ع), упомянут в «Мукаддиме» 5/30.
Он один из девяти, от которых передавала вся группа без посредника, и они уже упоминались неоднократно, так что не забывай об этом.
2 — (Иса ибн Йунус) ибн Абу Исхак ас-Саби‘и аль-Куфи, надёжный, надёжного положения [8] (умер в 187) или (191) (ع), упомянут в «Мукаддиме» 5/28.
3 — (Абу Хамза аль-Химси) — это Иса ибн Сулайм аль-Химси ар-Растани — с фатхой над «ра» и «мим», между ними «син» с сукуном, и на конце «нун» — аль-‘Анси, правдивый, но у него есть ошибки [7].
Передавал от Абд ар-Рахмана ибн Джубайра ибн Нуфайра, Рашида ибн Са‘да, Ша‘уза ибн Абд ар-Рахмана ибн Йунуса, Шабиба аль-Кала‘и, Абу Ауна аль-Ансари.
От него передавали Амр ибн аль-Харис аль-Мисри, Бакийа, Иса ибн Йунус, Муавия ибн Салих аль-Хадрами, Йахья ибн Хамза.
Абу Хатим сказал: надёжный, правдивый. Ахмад сказал: я не знаю его.
(2) И передал это также Ибн Маджа, и в обоих иснадах есть Хаджжадж ибн Арта, часто ошибавшийся и практиковавший тадлис.
(3) «Ат-Талхис аль-Хабир» 2/289.
(4) «Найль аль-Аутар» 4/79.
(1) А в другом списке: «передал нам».
Сказал аль-Хафиз: что касается Исы ибн Сулайма, которого упомянул аль-Укайли в «Ад-Дуафа», то это другой куфиец, передававший от Абу Ваиля, Шакика ибн Салямы, а от него передавал Абу Бакр ибн Аййаш. Возможно, это тот, о ком Ахмад сказал: «Я его не знаю», — сказал аль-Хафиз (да помилует его Аллах).
Единолично передал этот хадис автор и ан-Насаи, и в этой книге у него нет иного, кроме этого хадиса.
4 — (Абу ат-Тахир) Ахмад ибн Амр ибн Сарх аль-Мисри, надёжный (сика) [10] (ум. 250) (М, Д, С, К), упомянут ранее во «Введении» 3/10.
5 — (Амр ибн аль-Харис) ибн Йакуб аль-Мисри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, хафиз [7], умер до (150) (‘Айн), упомянут ранее в «Иман» 16/169.
Остальные упомянуты в главе, а Абу Хамза ибн Сулайм — это Абу Хамза аль-Химси, упомянутый перед этим.
Его слово (وَقهِ فِتْنَةَ الْقَبْرِ — «и защити от искушения могилы») — это повелительная форма от «вака — йаки», то есть: «сохрани его».
Его слово (أَنْ لَوْ كنْتُ — «что если бы я был») — «أَنْ» с фатхой над хамзой и сукуном над нуном: это облегчённая форма от усиленной «أَنَّ», а её субъект (исм) пропущен, то есть: «что я, если бы я был». Сказал Ибн Малик (да помилует его Аллах) в «Хуляса»:
«Если облегчается «анна», то её субъект скрывается, а сказуемым сделай предложение после «ан». А если оно глагол и не является [глаголом] мольбы, и его спряжение не является запретным, то лучше отделить его посредством «кад», или отрицания, или «танфис», или «лаў», хотя упоминание «лаў» редко».
Его слово (الْمَيِّتَ — «покойник») — артикль «аль» в нём указывает на упомянутое ранее (‘ахд зикрий), то есть: тот покойник, о котором говорилось в словах «совершил молитву над погребальными носилками». Возможно также, что это указание на присутствующее (‘ахд хузурий) с учётом времени желания, то есть: покойник, присутствующий перед Пророком ﷺ.
Его слово (لِدُعَاءِ رَسُولِ اللهِ - ﷺ - عَلَى ذَلِكَ الْمَيِّتِ — «из-за мольбы Посланника Аллаха ﷺ за того покойника») — первое сочетание предлога с существительным (джарр и маджрур)